第四章 圣经的亮光（一）旧约的苦难观
一. 导言
神的圣言对人生课题——苦难，有详尽的解释；从苦难的起源至其终结均有独特的启示。此外，神的话说明苦难之积极意义及目的，使陷在苦难中者能获得安慰，产生应付苦难的力量，将人生的悲情化为事奉的喜乐。
二. 五经的透视：祸福的由来
1 苦难是因罪而来的（创三14-19），而苦难的终局乃死亡，故此痛苦与死亡乃是神对罪的刑罚。死亡带来了不少的痛苦与眼泪，汗水、眼泪与人生结下不解之缘。历尽沧桑的老雅各对法老见证说：“我平生的年日又少又苦”（创四七9），也如约伯“人为妇人所生，日子短少，多有患难”（伯十四1）及摩西“一生年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空”（诗九十10）所说的。
2 苦难是神对罪的刑罚，是人犯罪所招惹的报应，这样才显出神管理世界的公平律，正如自然界的现象一般：“人种的是什么，收的也是什么，神是轻慢不得的。”（加六7）罪必有刑罚才可防止与消弭，因此罪若不加以禁止与处分，一旦猖獗，就有无穷的祸患。罪若没有报应，世界必没有秩序与安宁，必成为一片混乱。故此神容许苦难的存在，乃带着一个提醒的作用，让人明白神的公义（神是轻慢不得的），及神处事的严明。此点在申命记著名的“巴勒斯坦约”内有明确的教导：凡听从神，遵行律法的，就必出入蒙福；反之必有咒诅永随着，无法逃脱（申廿八1-14为蒙福之言；廿八15-68为咒诅之言）。福、诅之言两部分相比较，咒诅之言比祝福之言长达四倍之多，此皆说明了神之公义与严厉，人尤需慎重，不可干犯。
3 以色列人在埃及受苦（出一12，三7），但神为他们预备了摩西，拯救他们脱离了苦境（出三8）。在整段过程中，起初神没有用神迹奇事使他们飞越苦海，反让他们在困境中经历神超凡的作为，好叫他们日后能用信心，与神共走人生苦海。出埃及记三章七至八节的“看见”、“听见”、“知道”、“下来”、“救”、“脱离”、“领出”、“到”美好、宽阔、流奶与蜜之地，等八个动词是全段故事中不可忽略的钥字，也是“苦难人生”中的明灯，诚如保罗说：“人在受试炼时，神总给他们一条出路，叫他们忍受得住”（林前十13，活译）。可见由始至终神是与受苦者同在，而且凡是投靠祂的人的避难所。
4 民数记强调以色列人在旷野飘流受苦凡四十年之久，乃因一个“信”字之失（民十四11、廿八35）。此事说明有些肉体的苦难是源自“属灵之类”的（参民一章）。利未记则着重献祭能挽回神对罪之忿怒；申命记对第二代以色列人说明切勿忘记神，否则劳苦必接踵而来；故摩西不厌其详地再释神的法典，叫人认识国家社会的安定与繁荣原是一个大属灵的原则──爱神与爱人，否则便自寻烦恼，作茧而自缚了。申命记廿八至三十章强调肉体之痛乃属灵之因，苦之由来与遵守神的律令有关。
三. 历史书的透视：福祸的证实
A 历史书印证人生甚多苦难乃人为。从以色列人历史见到他们常受邻邦罪恶的侵略与扰乱，其背后原因是神对他们犯罪而加于他们身上之惩罚（参士二14-15，六6）。当整个民族陷在忧患中，个人是无辜的，正如罪有遗害别人的影响力，苦难亦由别人之罪行而加害于无辜的个人，这是在罪恶世界里不可忽视的现实。
B 此外，历史书亦记录甚多苦难是来自天灾，使人生充满苦楚。如拿俄米改名为玛拉（得一20）。这些苦难不是罪恶的报应，表面似无法解释，但苦难毕竟难不倒敬虔爱神的人，神亦赐福那些对神仍有信心的人（参得四13-17）。
C 在王国时代，国难家苦正是士师时代的重演，国祚家安的长短在乎与神的关系。亲近神的，国富家兴；离弃神的，国难家苦随之而来，至终家破人亡（参代下卅六11-21）。
D 被掳时期的七十年是段“拉结不肯受安慰”的时期。生离死别是人间最悲惨的事，在苦境中先知向选民一面传国亡因积罪（参但9:5-7），但亦传复兴、复国、光明美景、天国建立的信息（参但二章；结卅六至卅八章）。怀着这样的盼望承受苦难，深信到时神的正义必然伸张，罪恶一定消灭，喜乐重回人间，再没有悲哀、眼泪与死亡（参亚十二至十四；赛六五18-19）。
E 归回后的重建工夫，艰巨异常，百废待举，加上反对者环伺周围，困难是免不了的（拉四5；尼四7-8）。但神没有堵塞生路，至终使等候的人不致羞愧，在文士以斯拉的祷告里，他直接承认一切的苦境乃神公义的刑罚（拉九13），尼希米的祷告亦如此（尼九32-33），这是归回时代苦难神学的特色。
四. 智慧书的透视:福祸的分析
A 约伯记：苦难是信心的考验
1 智慧书论个人的苦难多于论国家的苦难，而约伯记则是一本专论个人苦难的书卷。约伯记对苦难的探索着重理性的成分，在约伯与他朋友的对辩中，他的朋友认为苦难与罪是分不开的，无论是明显的罪或是隐密的罪（传统的苦难神学观，参伯四12-21，五6，八4-10）。但约伯一直否认此点，并强调自己不是因罪而受苦；此外他认为受苦乃因罪而来，那么他的朋友们没有受苦，是否等于他们没有罪？约伯的困惑就是他认为神对他的受苦似乎视若无睹，使他陷在完全孤单的境地，因此他欲以死作解脱（伯三1，七21，十20-22，十四13）。
2 约伯另一朋友以利户，对苦难有一个较其它三友更突破性的见地，他认为神作事自有祂的主权，不必向人负责（伯卅三13），是公义的，断不会诬捏是非（伯卅四10），故约伯不要自义（伯卅五1）。此外受苦是有益的，有教育的功能，神必会藉着困苦叫人体会神的拯救，并从苦难中出来，进入神更深的祝福里（伯35:15-16）。
3 对约伯来说，他怀疑神是否知道他的痛苦。后来神从旋风中以创造的权能向约伯提供痛苦的答案，表面看来，神的启示与约伯的痛苦风马牛不相及，但原来神藉着创造的奥秘告诉约伯，约伯还有很多奥秘不知道，其中一项就是痛苦。人若能在痛苦中不离弃神，乃是他的大福大幸了。
4 约伯的经历告诉世人，不要因为找不到痛苦的答案就离开神，反要在痛苦的人生中紧紧依靠神，如赵君影牧师说：“我们不能让上帝拥有人类的智力所不能了解的奥秘吗？我们不能知道天上的奥秘不是件理所当然的事吗？”【注1】。
5 约伯在受苦中的态度就是我们的态度：不要在苦难中问“到底有没有神”，反要在苦难中问：“我在其中能学到什么？”正如以赛亚书三十章二十至廿一节所说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间”。
B 诗篇：在苦难中等候神
1 诗篇透露诗人在苦难中多等候神的拯救，甚少埋怨，因诗人并不视苦难为罪的刑罚（除悔罪诗强调心灵的痛苦外），他们多视这些苦难为信心的考验，因此常自勉多仰望等候神，求神早日伸张公义（参诗九18-20，十三4-5，十八37-48，廿五1-3、15-20等）。就因他们对神仍存信心，可见他们从失望的心境转到希望，于是从“为何”的质问进而变为“如何”（应付）的询问。
2 诗篇中有一类诗对苦难颇具哲理的探索：乃是为何义人受苦，恶人反兴盛（如诗七三3-12）诗人心中愤愤不平，但他指出这偏差观念的改变，在于他“进了神的圣所”、“思想他们的结局”（诗七三17），那时，他从神的角度来看苦难，于是豁然开朗，明白神是公义的，在审判的日子便善恶分明。心知有神就有人间的至宝（诗七三23-26），旋即唱出信心的凯歌，这正是另一个克服“心怀不平”的妙方（参箴廿四19-20）
3 在“苦诗”系列中，有一类诗抒写诗人的心情具有“预表作用”（如诗廿二1、16-17）。主耶稣在十架上最痛苦的时候，也引用此诗成为祂受苦心灵的悲鸣。但苦诗的结束往往表达了诗人信心的等候、得胜的凯歌与感恩的赞美（如诗廿二22-31），这又是受苦者应有的态度。
4 结论
a) 苦难从神的角度看，若不是从“圣所”（诗七三17）看苦难，人一定不明白神如何对付苦难。
b) 神不立刻对付罪，在人生终局才对付，因祂是不轻易发怒、大有怜悯的神（诗一零三8-9）
c) 苦难与末世论有关，在审判日，神必替义人伸冤。
C 箴言：苦难乃神的管教
1 箴言对苦难似持两种态度：一以苦难乃拒绝神智慧的后果（箴一7、二十33）；所以人生苦似茵蔯，快如两刃的刀（箴五1-4）。另一视苦难乃神的管教（如箴三11-12，十二1，十三24），不可轻看；因它具有极高的教育功能（参来十二5-6）。
2 箴言强调“智慧”与“愚昧”、“生命”与“死亡”、“光明”与“黑暗”、“义人”与“恶人”、“喜乐”与“悲苦”等之区别，这一切皆由是否敬畏神而来。所以内心的愁苦与生活的苦难乃人离开神之故（箴十四12-14）；而敬畏神者必得善报（箴十三13），义人的路好象黎明的光，越照越明，直至正午”（箴四18）。
3 箴言认定“敬畏主就是智能的开端”，“远离恶事便是聪明”（箴一7，九10，三7，十六17；参伯一1，廿八28）。故人在苦境中需远离恶行，切莫犯罪。
4 总结：人生苦痛之开始在于没有敬畏神（箴一29-33），于是生活放荡（箴五1-4），经历神的管教（箴三11-12），致人生悲苦，故应对之法在于敬畏神，如此就能福乐无穷了。
D 传道书：在虚苦人生中敬畏神
1 作者凭自己直觉的观察及哲学的推理，认为生命毫无意义。因世上充斥太多不公平的现象（传三16，四1-3，七15，八10-14），有些来自恶人所为，有些则是自己之差错（传六7），导致人生悲苦（传八8-9）；使他咒诅生命（传二17），直言人生全是虚空（传九1-3）。
2 作者虽以反面的论证，指出人生委实虚空愁苦，却不缺乏力证神乃福乐的渊源（传二24，三13，五18-19，六2上，八12下）。神也是公义的（传三17，十一9），人当常观察神的作为（传七13，八17，十一5），并极力呼求读者以敬畏神为重（传五7，八12下，十二13），记念神是创造主（传十二1）。
3 总结：苦难来自世上的不公平（传四1），周围太多奸恶（传三16），义人行义反招灭亡（传七15，八10-12上）。人在地上的追求不能保证成功（传9:11），再且会突然被破坏（传九12），于是人生必定空虚与艰苦。应对之法在相信神是公义的（传三17），留心察看神的作为（传五8；七13），他能使曲变直。不要抱怨生命及命运（传十20上），只要以敬畏神为重（传八12下），趁有力量时记念神（传十二1），尽自己的本分（传十二13-14）。
五. 大先知书的透视
大小先知书应对苦难的共同主题
(1) 苦难从犯罪而来，无论是个人之苦或国家之苦，而大小先知书多论国家之苦。
(2) 神必审判罪，因此在选民身上，以国家灭亡为审判的证明。
(3) 透露神审判罪恶之方法：用外邦国作为审判的工具，不过神也会审判外邦国的恶行。
(4) 神将复原及复兴选民；先赦免他们的罪，再恢复他们的国度。
(5) 神的复原法：藉着弥赛亚的降生（如赛七14，九6），对外邦的刑罚（如结卅八16、23，卅九21；但二44，七26）以及神直接的拯救（如亚十四2、9）。
大先知是当选民处于国家忧患疾苦时，被神所兴起拯救，传责罚、安慰、归回、复兴及拯救等信息的传道者。他们认为国家的苦难是由个人而至社会，再由社会至全国；所以是神的挽回也是从个人至社会，再由社会转至国家。
这些神的“特级仆人”所传的信息，可分为正反两面。反者痛斥国家元首为虚假的牧人，只知喂养自己，只知倚靠外援，对神大失信心，因此国破家亡乃指日可待的。正者传神的公义，促使人悔改，又传神的慈爱及人的盼望。
先知常预告选民的复兴，使他们变成强而有力的工具（如赛四一15—“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具”）。这点便成为忍受苦难最大的韧力，可以说是“无能力中的能力”（power of the powerless）【注2】。
A 以赛亚书：受苦的仆人
1 如其它先知般，以赛亚亦以罪恶为苦难之源（赛一2-7），神施行审判由罪（赛一24）a罚（赛一5）a苦（赛一6-7）a悔（赛一18）a回（一26-27）a望（赛七14，九6）a忍（赛四二，四九，五十至五三，六五至六六）。不过神要透过刑罚，作炼净渣滓之复原。
2 以赛亚书对苦难独特之贡献，乃在“受苦的仆人”身上，在四首仆人之诗里: 四二章（仆人的能力）、四九章（仆人的使命）、五十章（仆人的教导）、五二至五三章（仆人的代死）。先知陈述神的仆人为了作神的见证人，就需付上受苦的代价。苦难是神仆人整个生命的历程，他生长于忧患，是个完全忧患的人生，然而他的受苦是甘愿的，在苦难中他不反抗，因他的受苦是替代的，故苦难实有救赎的功能。
3 在神的计划里，现今世界的苦难终有一日会被新天新地替代（赛六五17-25，六六22），那时死亡与眼泪一切都消灭了。
B 耶利米书：雅各的灾难
1 忧患先知耶利米承受国难之痛，因人不肯悔改，而以泪洗面，至咒诅自己的生日（耶八18-九1，二十14-17，廿三9）。他的痛苦乃是对神之忠诚顺服，对同胞有深切的爱。个人方面：他的传道遭无情的白眼，无故的戏弄，用舌头攻击他（耶十八18），以人身攻击，欲置他于死地（耶十一21）。这些人不是他的仇敌，而是他常为他们代求的人，这些景况真是令人难受（耶十八20）。家庭方面：他必须忍受独居生活，神不许他娶妻（耶十六1），亦不能有正常的社会生活，婚丧喜庆也不能参加（耶十六6-9），但使他最痛苦的是以为神不理会他（耶十五18，二十7-8）。
2 先知告诫选民，国破家亡之苦难乃因他们如破漏的水池，离开了活水泉之故（耶二13）。他们受苦乃罪有应得，所以不要反抗神公义性的审判。审判之后必有“眷顾”，“归回”，“带回”（耶廿九10、14）。换言之，苦难时有出路，苦难后有祝福，需存心忍耐，指望将来，这也是应付苦难的一方法。
3 神对选民坚定永远的爱（耶卅一3、20），靠此产生一种忍受苦难的韧力；又预言选民需再经历一场末世的浩劫，称“雅各的患难”（耶三十7），旨在锻炼他们的信心；又许他们“新约”，赦免他们招致苦难之源（耶31:31-34），使他们能进入神永远的祝福，可说是从漫长的黑夜到黎明了。
4 从黑夜到黎明也是“耶利米哀歌”的重点，苦难虽然难耐，终究是会过去的。神既是永远，祂的信实也是永远，故盼望是必有的（哀五21）。可见苦难不是绝境，神必使之转变，因此人须向上看，仰望神，在黑暗中期望光明【注3】。
总言之，耶利米书对苦难所提供的亮光如下：
a) 先知爱国爱民之痛苦心情是真诚的流露（耶八18-九1“以泪洗面”，耶二十14-17“咒诅生日”，耶廿三9“骨头发颤”）。因知国家上下犯罪，致内心极度悲痛，他的心难过到骨头发颤的地步，甚难自制如喝醉一般。
b) 国难主因：耶利米书二章十三至十九节，国难起因乃选民离开活水泉源，自凿漏水的池子，神恩留不住，痛苦却似流水般不停流转a耶利米书十七章一节，人的记录“金钢钻”及神的记录“坛角”均确凿选民罪行，他名字必写在土里“必死”（耶十七13），a耶利米书廿三章十至十二节，他们的路是黑暗中的滑地，“死路一条”。
c) 苦难消除：耶利米书卅一章三及二十节，苦难能消除，全出自神的慈爱，有爱就必有消除苦难的日子来到；这爱是长久的爱，留恋的爱，舍不得离开的爱，有此爱为基础，就必有苦难的消除，a耶利米书三十章七节，虽在大痛苦中仍能获救a耶利米书卅一章卅一至卅四节，新约之订立是消除苦难的根源，苦难届时便自然消除。若世人能接受耶利米的神为神，世界之苦将趋于零，大概只有天灾所产生的苦存在；而人为造成之苦会减至最低限度，因为这肉体的世界仍靠自然律之操作而运行，故仍有天灾风暴，不过加上人为的抗洪导水，有些天灾所产生的祸害也许减轻甚多，因此人可凭着信心，存着这个盼望等候苦难的消除。
C 以西结书：荣耀复临
1 先知为以色列人的罪以身示范，以石砖作城（结四1-3），表示城被围攻；两侧躺睡（结四4-7），表示受苦的时间；用人粪作燃料煮麦为粮（结四9-13），以示粮食断绝等；这一切表示选民灭亡，及被带到被掳之地不是无缘故的。
2 先知预言亡国之选民将复国，如死人复活一般（结卅七1-4）。
3 苦难将会终结，但临终前还有一场大苦难，神却与他们同在，保证他们平安度过，而最后引爆苦难的外敌尽被歼灭（结卅八至卅九章）。
4 至终，选民平安度日，享受特别的祝福，远胜先前（结四十至四八章）。
总言之，以西结书描绘一帧异常美丽的图画，选民受苦是有因的，亦是他们自惹的，只是经历炼净了的选民，以后的光景更胜先前。以苦难作前提的角度下看，以西结书使人明白苦难不是人的终点，可能是引进更光明的前途， 只要人在苦难中以信心等候“佳境”的到临。
D 但以理书：灾难后的国度
但以理目睹国破家亡，骨肉分离的惨痛，他带着悲痛的心情踏上为奴之路。他与三友并未以泪洗面，或捶胸咒诅上苍，这些十来岁的少年人反而有很好的态度（但一8）。正值少年的他已有这般的心志，异常难得，书中透露：
1 但以理书一章八节，是应付苦难人生一个重要的原则。立志不走先祖犯罪的路线，若自己也犯罪，怎可怪责上一代或别人？一章八节正是信心神学的核心思想。
2 但以理书三章十七至十八节：就是神不答应祈祷，他也不会责怪神。
3 但以理书六章廿二节，但以理开了窗户祈祷而招致迫逼。有人便说，但以理可以关上窗门，照平常的习惯祷告。但是小信反叛神的表示且他的敌人也会猜疑他暗中祈祷。可见但以理不失彰显神的见证，一直以来，他这样祷告的方式，就是平常见证“神是真神”的生活方式，所以他宁愿在狮子坑受苦也不妥协。在痛苦中，我们很容易向环境妥协，若是这样，就不会经历到神的保守。痛苦是人生必经之路，不要在这罪恶上再加痛苦（顶撞神）。
4 但以理书九章二十至廿七节，上文九章一至十九节是但以理的祈祷，下文九章二十至廿七节是他听到加百列的预言及给与的异象。没有前面的祈祷，就没有后面的启示，所以祈祷带来新的启示，新的亮光。今日，人不一定见异象，但透过祈祷，便进入明白痛苦之因。但以理的祷告中，不是为自己认罪，乃是代别人认罪，是何等伟大（但九8）。他没有理怨神造了一些会犯罪的先祖，因此获得神启示他以色列国对付痛苦的大计划。我们是凭信等候神，不要在等候期间犯埋怨神的罪。神允许苦难横行，不是漠不关心，而是按祂的时间表来行事，不是依照我们的时间表。所以我们要用信心等候神完成祂的计划。
总言之，但以理书描述一帧得胜苦难的图画，全书分四个重点：
a) 国破家亡的痛苦在将来的盼望下，产生一种安慰的感觉。
b) 但以理与其三友在痛苦的威胁下，彰显大无畏的信心与勇敢。他们不向恶势力低头，宁愿殉道也不愿放弃信仰（但三16）──以信心与殉道之精神来对抗苦难。
c) 弥赛亚将亲自除净苦难之源，引进永义（但九24）。
d) 神的选民在敌基督的摧残下，经历一段苦难，才能进人神国。
六. 小先知书的透视
小先知书对苦难虽没有大先知书那样“广阔讨论”，然而也不缺独特的亮光。他们在个人的认同与末世的盼望上，有补充大先知书的贡献。
A. 何西阿书：慈绳爱索
神以先知之妻“红杏出墙”背弃婚约，来表征选民对神忘恩。
(1) 先知由个人的痛苦经历（爱妻出走），而体会神因选民犯罪而有的心情。
(2) 他的信息显出“打在儿身，痛在神心”（何十一4、8，十四9）的属灵不变真理。
结论
当我们经历痛苦时，神也在经历痛苦，但神在痛苦中对人有慈爱。当人犯罪时，神是痛苦的；人之痛苦亦是神的痛苦。此书让我们明白神是一个同情人痛苦的神，当我们落在痛苦中时，只管向神倾心吐意，因祂明白我们的遭遇，并且也与我们一同受苦。
B. 约珥书：灾祸遍地
在苦难笼罩下，约珥特别谈及天灾。他没有问为何神让天灾发生，尤其是发生在自己的国家中，却问读者能否从天灾中看出更深的教训来？后来他找到了答案，发觉原来人若不悔改，则末世之苦将更惨痛。先知对苦难来临的提醒有三：
(1) 由蝗虫（天灾）之苦，至末世之苦（珥一章）。
(2) 若不悔改，将招致更大之灾（珥二章）。
(3) 由末世之灾，至“流奶与蜜”之福（珥三章）。
C 阿摩司书：三番二次
(1) 审判的苦难是有因的
“仍不归回”（摩四6、8、9、10、11）是全书的主题。阿摩司书四章十二节的预备受审判，是更进一步的警告。先知宣告若选民面对迫在眉睫的审判时仍不悔改，神会施行更严重之刑罚，那时后果堪虞。
(2) 希望在前头
神将重建大卫倒塌的帐幕（摩九11），对当时的选民是莫大的安慰；国家将复原，这是他们的盼望。对今日的信徒来说，我们的盼望是主再来、在天国建立人间、在新天地的出现。再有主与我们同走天路，故能产生力量面对苦难。
D 俄巴底亚书:趁火打劫
(1) 责以东人之“你不当…...”（共八次），不应当趁火打劫。
(2) 15节说神必报应施苦难给万国，正是“恶有恶报”。给人苦难的，也不能逃脱神的审判，此点也助我们增加面对人生苦难时的力量。
E 约拿书：消灾之法
约拿书强调苦与罪是分不开的，但也强调悔改是逃避苦难之法。
(1) 一人之罪连累别人（拿一4-7），有时痛苦是受累的，苦与罪是分不开的。
(2) 约拿书三章八至十节，至于重罪之人，神对他们仍有慈爱。
结论
(1) 人之罪有时会拖累他人。
(2) 悔改会改变神对人的审判。
F 弥迦书：仰望真神
(1) 苦难来自己的罪行（弥一5-7）。
(2) 经管教后，神必向他们施恩（弥五10-15）。
(3) 信心仰望神的复兴与伸冤（弥七7-10）。有时遭人误会、埋怨，心情极 其痛苦，但有神为你伸冤（参罗十二19-20）。
G 那鸿书：恶有恶报
(1) 尼尼微在约拿时代肯悔改，后在那鸿时代却顽梗顶撞神，所以审判在望。
(2) 神不轻易审判人，神的审判总是有因（鸿一2-3）。
(3) 在苦境中当投靠神（鸿一7）。
H 哈巴谷书：以毒攻毒（因信得生）
先知见国家罪恶横行，以为神不理会，幸亏他不怀疑、不埋怨，最后走上信心之路。
(1) 转机之钥──在守望台与神密交，得知苦难之来由，与面对之法（哈二1）。
(2) 不是不报，只是时候未到（哈二3）。
(3) 靠信心过生活，相信神会审判罪恶。“义人因信得生”（哈二4），“义人”表示与神保持“正确”的关系，“生”不是指“永生”，是指“生活”；哈巴谷书不是讲“永生之道”，是讲“如何生活”。
结论：
神会审判罪，但审判之时日操在神手中，虽然我们不知在何时，但却深信必定应验。纵然有时不明白痛苦为何出现，但总要靠信心过我们在世的日子。
I 西番雅书：默然的爱
(1) 神是审判的神（番一7，“耶和华的日子”快到）。
(2) 神用灯巡查（番一12，不会黑白不分）。
(3) 神断不作不义的事（番三5）。
(4) 神默然施爱（番三17），当神公开地审判世界时，他会默然保守信靠他的人。
J 哈该书：天灾教材
(1) 为何无福，当自我省察（该一6-7）。生活艰苦自有前因，是因忽略圣工，没有好好地事奉神之故。
(2) 天灾乃神之教材（该二17）。结果选民学到功课，在两先知（哈该、撒迦利亚）前后督导下，四年后他们便将圣殿建立起来（参拉六14-15）。
结论：
不要问神“为什么”，该问“我在哪里做错了”，这是哈该给予我们在困境中“自我省察”的提醒。
K 撒迦利亚书：异象奇景
(1) 现今的苦痛乃先人的罪恶（亚一2-4），但恶人自有恶人磨（亚一18-21）。
(2) 神必清算罪恶，伸张公义（亚五6）。选民虽受外邦人侵害，但神会藉着弥赛亚解除苦难（亚九9-10），将来神开赦罪之源，清除苦难根源（亚十三1）。
(3) 选民还需再受磨练（亚十三7），才能苦尽甘来，得见神国建立（亚十四）。
结论：
在苦难中勿悖逆神，若以色列是因不听神的话，而招致如此多的痛苦，我们也要谨慎，免受神管教。
L 玛拉基书：福可成诅
神透过玛拉基控告他们的罪行，但他们加以否认（七句“我们在何事上…..”）人对罪的反应总是找理由、藉口来掩盖。先知的信息总结为二：
(1) 藐视神者，必将福成诅（玛二2）。
(2) 转回真神，可避诅趋福（玛四6）。
M 总结
大小先知书存顺服的心态看苦难，他们视国破家亡乃因国家悖逆神之故。神藉着外邦人之手惩罚他们，他们认为这是该受的，故从没有向神埋怨。他们认为神是公义的，虽然他们是承担上一代犯罪之结果，但他们没有怪责上一代，他们乐意接受神公义的审判。神透过大小先知的口带给选民盼望，深知将来国家必获复兴，就凭这服从苦难而来的盼望，他们便产生应对的力量，以顺服之心对付苦难的来临，承认这是神公义审判的结果。选民对国家有复原重建的盼望；而我们的盼望是等候耶稣基督再来，弥赛亚国度的建立，新天新地的出现，更重要的是因有耶稣基督与我们同走天路，所以我们就有应付苦难的力量。
书目注明
【注1】：赵君影着，受苦的哲学（君影文选之三），基督教远景杂志（第七期），中华归主，1983，19页。
【注2】：唐佑之着，苦难神学，卓越，1991，266页。
【注3】：同上书49页。