第三章 苦难的诠释及应对(二)
—各宗教的苦难观
一. 导言
世上所有的宗教皆以人为出发点，本章不讨论世界各大宗教的本质，只论述他们应对苦难之法。虽然他们在“后天”方面对苦难作出不同的解释，但在某些方面对苦难的分析亦可圈可点，只是在对付苦难方面，他们却大大比不上“属天”的智慧教导—圣经—了。
二. 犹太教的诠释与应对之法
1 基本上以旧约教训为依据，尤重智慧书及先知书的启示。
2 苦难由始祖之罪，经神的审判而来，而且连累别人。
3 苦难是个体的，也是群体的；是个人的，也是国家的，故神的选民屡经痛苦，如为奴（如在埃及）、被欺压（如士师时代，智慧书与先知书所提及的）、被掳（如到巴比伦）皆是仇敌向无辜者肆虐及与神的审判有关。
4 强调“替代遮盖”（如祭物、代罪羔羊）和“替代受苦”（如弥赛亚），先知书时期的教义，以人作替代是迦南宗教没有的。这“替代”方法表示受苦是应该的，但神恩浩大，故“替代”也表示人在苦难时有出路。
5 强调受苦的态度应该顺服，因这是神的旨意及带有救赎的功效，他们又极喜用诗篇提到神的公义（如诗九1 -10，二十1-9）及末世的盼望（如诗七三23-28，九六10 -13），又强调受苦中的顺服（如诗卅四15 -21，卅九9-13，四三1 - 5）。
6 后期犹太教（如昆兰社团）强调义人为多人之罪受苦担当罪刑，这些人尤喜用以赛亚书五三章“受苦之仆人”，且以选民国为受苦之仆。
7 新约犹太教秉承先知书对末世的盼望，昆兰社团提及“公义的师传”（Teacher of Righteousness），并带领选民进入神的国里，如产后之乐。
8 主后七十年国亡后，犹太教中心迁到Jamnia（又称Jabneh），强调苦难必因罪恶而生，但受苦者未必是犯罪的人，只是受连累，但也在受苦之中，如但以理之三友，他们能为信仰而站立起来，甚至面对死亡亦无惧，殉道者这种慷慨就义的精神（如拉比Akiba）尤为可敬，并视之为对神的事奉。
9 苦难是信心的考验，一切苦难的问题，只有信心才可答复；苦难是否报应，只有时间才得以解答。
10 犹太教坚决认为现今的苦难不是最后的，苦难至终必与罪恶一同消灭（参赛六五及六六章）；一切苦难在末世“复兴的时代”必得解决，在现今苦难的世代中人仍应感恩，以顺服的生活保持热切的盼望。
三. 回教的诠释与应对之法
1 以可兰经为解释苦难的根据，亦采纳犹太教与基督教的思想。
2 回人生活于沙漠与荒原地带，因此他们震慑于大自然的势力，对神的认识便偏向他的权能比他的慈爱更大，认为人的基本责任是顺服神。
3 据可兰经谓，罪从堕落天使Iblis而来，他嫉妒亚当的权势与地位，不屑居于亚当之下，因神赋予亚当管理万物之权，所以他向人类报复，人间苦难由此而生。
4 罪恶的刑罚是苦难，但苦难未必都是罪恶的刑罚，譬如在圣战方面（战争必有苦难），神不会让他的信徒失败，故此苦难绝非罪的刑罚。
5 苦难是刑罚，也是锻炼，神许可苦难存在，目的在试验人的信心，培养品德，同时苦难亦会暴露人性的脆弱。
6 苦难也是神的工具，有劝戒性的作用，使人警觉，切实遵行神的旨意，靠这完全的顺服，善恶就可分开了。此亦说明若苦难有刑罚性之目的，那只是一种预先的警告，将来的审判才真正可怕，因此劝阻人不要犯罪。
7 对苦难可有两种不同的反应，一是勉强的，无可奈何的（带有宿命论的成分），这是神所不喜悦的，因这会产生怀疑或心怀不平的态度；另一是甘心的，忍受的，虽表面看来似不公平，但相信是出于神，便不再抗拒或计较，因为人究竟不能要求神能公平一律化。
8 苦难有一定的时间，是今世的，忍受苦难者来世必得神的怜悯与赏赐，所以今世受苦，其实是有益的。
9 应付苦难必须接受消极与积极的行动，消极是接受神的旨意，顺服神旨；积极行动就是生活敬虔与圣洁。敬虔与圣洁的修行，在乎守五功或六大圣行（如赒济穷人、祷告、禁食、朝圣、功德；有主张加第六点：圣战）。
10 后期回教的派别如 Hadith 派，注重预定论或宿命论为解释苦难之法，另一派Qadariyya 派人士则群起反对此解释，但亦有一派Parsis却附和之，再有一派Sofism更提倡苦行及殉道为较彻底解决苦难之道。
四. 印度教的诠释与应对之法
1 印度教乃“泛神教”与“泛在神教”的混合，因此人与大自然有不可分割的关系，大自然带苦难给人，人便需“讨好”神，免他发“脾气”而降灾祸，故生命与苦难亦是分不开的。
2 神能死，需靠人的献祭，是有“人活着靠天，神活着靠人”之说【注1】。
3 苦难亦是道德性的，即违反天神Varuna之命令，但可靠“淋浴（如去恒河）、献祭、业行”除去（即轮回到更好之“道”即生境）。
4 他们从大自然观察生命乃生生不息，循环不断，周而复始，如花草、鱼兽、人，苦难亦然，这是轮回说的基础。
5 欲脱离一切苦境，途径有三：
a) 轮回（盼望上至神那里）。
b) 业报（善上升，恶下降）。
c) 解脱（离开轮回）。
但理想之轮回、业报、解脱，皆是期望，没有保证可转向人道（如轮回至畜道则惨矣，给人果腹！），故有“今生最苦，更怕来生”之说【注２】。
五. 儒教的诠释与应对之法
A. 向中国人传福音，解释上帝的存在并不困难，解释上帝的慈爱也不困难，甚至解释神为他们所做的事亦不困难；但若要解释罪或苦难，儒家在此方面就非常模糊，因在中国固有的文化中，不容易找寻真神的踪迹。
古人以为“天”就是宇宙的主宰，相等于“神明”，可见中国人对天的观念颇模糊，但这个“天”与基督教的完全不相同，至少有三方面不同：
1 古人认为在天之下有无数神祇，故有祭天之礼，亦旁及其它神祇，所谓“禋于六宗，望于山川，伦于群神”（书经：虞书篇）【注３】。
2 祭天时亦同时祭祖，“方物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭，大报本返始也”(诗经：郊特性)，例如周代祭天，同时祭祖，“周公郊祀，后稷以配天（后稷即武王之祖），宗祀文王于明堂以配上帝”（孝经：圣治篇）【注４】。
3 祭天之权只有作“天子”的人君一人所独有，绝非他人所能共有，所以中国的儒教慢慢变成多神教信仰，是拜祖教与多神教的混合【注5】。
B. 故此，中国人的“天通”便从纯朴的“一神论”演变成多神论，他们对人性的分析、观念、理解也产生分歧，如：孟子主“性本善”（孟子：尽心篇上、告子篇上），荀子主“性本恶”（性恶篇）。
C. 孟子的性善说，获宋明理学诸子颇多支持，此说在国人中甚流行，而那唱反调之荀子的性恶说则不太受人尊重【注６】。所以宣教士初来中国宣教，多讲人的罪性，与人民之思想格格不入（以为走荀子路线），而引起反感。
D. 其实中国固有文化思想中是赞成性恶说的，如：
1) “大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”止于至善就是未达到至善。（大学）
2) “天命之谓性，率性之讲道，修道之谓教。”人性未达于至善，亦未能率性，乃由于人性软弱之故。（中庸）
3) “吾未见好德如好色者也”（论语：子罕篇）
4) “我未见好仁者，恶不仁者；好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣。”（论语：里仁篇）
5) 弟子冉求对孔子说：“非不悦子之道，力不足也。”（论语：雍也篇）
6) 孔子说：“君子之道有四，丘未能为一。”（中庸十三章）又说：“君子之道有三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语：宪问篇）
7) 孟子说：“仁，人心也；义，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”放其心即远离心，指“失其本心”，意“失其本性”，表示人性虽善却无能为善（孟子：告子篇上）。
8) 孔子说：“吾未见其刚”，“根也欲，焉能刚”，即私欲搅扰，人心不刚，成欲之奴隶（论语：公治长篇）。
9) 南宋朱熹亦认同此理，他谓：“圣人千言万语，只是教人存天理，去人欲。”（朱子语类）【注７】。
E. “存天理，去人欲”非常困难，平心论之只是梦想，怎能行之？所以人间之痛苦遂由此而来，但儒家没有有效应付苦难之法，故也没有救赎。他们以为教育是正确之法，但“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”及“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是为一种教育加上自力的方法，所以总括上文所引述的古语，无非指出人性的软弱，虽有极高贵的目标在前，但人性败坏，行至半路即颓废在地，后继无力了。
F. 孔子是中国历史上有名的平民教育家，他提倡“有教无类”（论语：卫灵公篇），可惜他不是用天道教人，只用人道教人，好比本有太阳光，他却用月光照道路。人道至终只能教人做一个君子，神道却能将人改变过来，如有人言，儒道教人做好人，神道使人成为神的儿女；儒道做新衣给人穿，神道将人变成新造的人。
G. 总言之，儒教对苦难没有一套完整应付之法，所以也不能解决人类的问题。
六. 道教的诠释与应对之法
A 在唐代（皇室李氏奉道教始祖老子李耳为祖先）【注８】被尊崇为国教的道教，为中国惟一本土化之宗教，但掺杂了佛教的思想与色彩。
B 道教分“道教”与“道家”两派别。从“教”方面来看，“道教”起源于东汉末年张道陵所创建的五斗米教；从“家”方面来看，道家乃一套天之说（探讨天道的学问、宇宙的奥秘），早在战国时代已出现。学者对道教的历史渊源各有己见。在历史发展下，原本单纯“问天之道”的道教思想，却让民间之迷信弄得混浊不清，令人想到道教只是“神仙符录”之说，这已离开了古人探讨天道“如何做人”的宗旨。元朝时王重阳创立全真教，将道教披上佛家禅宗的色彩，以致思想混合【注９】。
C 道教本无一套解释与应对人生苦难之法，它只给与贫苦大众一套“迷信心理学”，透过一些“专人”（道士）的“秘方”（诸如喝符水、烧符咒），所谓消灾解难，使人减轻一点受苦的心情。
D 此外，道教不下十来种支派，皆以求仙修道为共同目标，他们强调修心养性，处事随和，以德报怨（老子言），不争名利，对死亦坦然处之（如列子言：“死之与生一往一返”、“古人谓死人为归人”或如庄子言：“古之真人，不知悦生，不知恶死”【注10】）等，也未失为一种应付灾祸（处世的得失）的“战术”。
七. 佛教论苦难
平心论之，在非天启的各种宗教中，佛教对苦难的解释颇有见地，但这是以“人道”、“自力”解决苦难，至终还是缘木求鱼。兹介绍佛教对苦难的见解，以作参考。
A 苦难根源
1 一切事物（包括苦难）皆出于因果关系，每人自己造“因”（因缘），自己受“苦”（果报）。自己造因又因前世之业力（前世作孽）（“业”即行为，有十善业，十恶业）（注：昔日决定今生，今生决定来生，因此昔日决定来生，但“昔日”继续往后推到那“昔日”里去？），又因人为之努力使果报改向、净化、升华，故这是“自力救苦法”。
2 众生有“八万四千烦恼”，即十项根本烦恼（疑、无、明、贪、瞋、慢、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）或六项主要烦恼（六根乃痛苦之源）：
a) 贪──贪欲（爱欲），人生有五欲：名、色、财、食、睡。
b) 瞋──恨、怨、妒、忿（对逆境不能忍，生忿怒）、诤、害。
c) 痴──无明、无知（不知善恶、因果、业报、不觉悟）。
d) 慢──傲慢。
e) 疑──对佛理怀疑不信。
f) 恶见──有五不正见。
前三项的“贪”、“瞋”、“痴”称为“三毒”，是烦恼的祸首。这样“痴”决定“贪”和“瞋”，于是“无明”成为生死的根本，痛苦之根源【注12】。
3 业报是人生十二环节所组成（即十二过程，又称十二因缘）（第一、二个是过去的业；跟着的八个是现在的烦恼；最后两个是将来的报），这样人生痛苦是绝对的，永恒的（十二因缘像条大鐡炼，将人重重困锁，动弹不得）。
前世有二
a) 无明──无知，愚痴。
b) 行──指行为活动，所谓“无明缘行”。
今世有八
c) 识──心灵与意识。
d) 名色──名（精神）、色（物质、肉体）、（还未成胎，胎相初成）。
e) 六入──眼耳鼻舌身意（认识器官）（人性怀胎时期）。
f) 触──与外界接触的本领。
g) 受──感觉（与外界接触后的苦、乐、不苦三感受）。
h) 爱──欲望。
i) 取──追求争取、生存力。
j) 有──获得、执着（业力存在）。
来世有二
k) 生──来世的生（再去投胎）。
l) 老死──有生必有老死。
B 生命的组合
生命（生活）是由数项事组成：
1 四正（圣）谛（谛即真理）
a) 苦谛──人生的痛苦──苦果。
b) 集谛──痛苦的原因──苦因。（集合“三毒”的烦恼）〔以上为世间因果，所谓“三界无安，状如火宅”（三界：世俗世界、欲界、色界“物质”、无色界）〕
c) 灭谛──痛苦的消灭──人生目标──悟果。[获得解决的真理]
d) 道谛──消灭痛苦，求得解脱的途径──悟因。
主要靠修八正道，得“般若”（般若即智慧），得般若者即获得解决痛苦之道。
(以上为出世间因果)
2 苦谛
a) 生理上的痛苦（生老病死等皮肉之苦）
b) 社会上的痛苦（包括精神的苦）
c) 亦称“二苦”：
i) 内苦──身苦，心苦（心理情感上）。
ii) 外苦──外界灾祸──生命对抗生命（人、兽、战争）或自然力量对抗生命。
亦有分“三苦”：
i) 苦苦──遇苦事而感痛苦（如饥寒交迫）。
ii) 坏苦──欢乐消逝（富变贫，友成敌）。
iii) 行苦──事物变动非永恒（战争爆发、山崩裂地）。
及俗称“四苦”：
i) 生（住胎至出胎）。
ii) 老（生长至老化）。
iii) 病（一生不离病苦）。
iv) 死（生命的结束）。
再有谓是“五苦”：
i) 生老病死（四件合成一苦）。
ii) 爱别离（苦）。
iii) 怨憎会（苦）（“会”，即会合，怨憎会合，真个“怨家路窄”）。
iv) 求不得（苦）。
v) 五取蕴（苦）（“取”即固执的欲望；“五取蕴”即“五蕴汇合””，五蕴即色（物质）（包括精神活动）、受（感觉）、想（印象）、行（思维）、识（判断）（后四点是指精神活动过程）。
更有人集所有之苦谛成“八苦”:“生、老、病、死、爱、怨、求、五”（“五”是指五苦，“五苦”合算一苦，共八苦）。
3 可见人生的过去、现在、将来均充满了痛苦，不能逃脱六道轮回，人在其间上升下坠，轮回流转，生生延续，世世浮沉，永无了期。
六道轮回分：
a) 道即神界。
b) 道即凡界。
c) 阿修罗道（字意“非天”）即魔神界。
d) 畜生道即畜生界。饿鬼道（最多论回到此界）即饿鬼界。
e) 地狱道即根本地狱（其中有八热、八寒地狱），亦有近边地狱及孤 独地狱。
C 解除痛苦之法
1 理论
因人生痛苦是由十二因绿流转，故以断绝“无明”和“爱”，一切烦恼痛苦便归于寂无（即涅盘，或称静寂，亦即四圣谛的“灭谛”）。
涅盘分两种：
a) 有余涅盘──出污泥而不染，断绝贪欲，四大皆空，仍在世间。
b) 无余涅盘──释迦三十五岁悟道，是有余涅盘，八十岁逝世，是无余涅盘，无余涅盘即有余涅盘的延伸。
补注：小乘佛教追求无余涅盘，死是解脱人间痛苦，死后焚骨捐灰，不留痕迹。释迦反对此见解，谓人急于死去便无人去传播之，所以后来大乘佛教修改此观念。
大乘之观学派创始人龙树提倡“实相（本来面目）涅盘”，谓人如因厌世，离世便得涅盘，这样便堕入无知，永远达不到涅盘，故需认识一切事物的本相皆空，以之净化自己思想行为，如此才可登涅盘境界，正是今生得涅盘，不必等待来生，是有“世间与涅盘无分别”之说【注13】。
2 步骤
如何解除痛苦进入涅盘（即除无明，靠自己）:
a) 人要脱离“三界”、“六道”才能入涅盘，方可免去人生痛苦；但脱离“三界”、“六道”需靠修道为之。
佛教修道法有三十七种，称三十七道品，属四圣谛的“道谛”部分：
i) 四念处──修智慧（身念、受念、心念、法念）。
ii) 四正断（四正勤）──修精进（参八正道的第六项）。
iii) 四神足（四如意足）──欲神足、勤、心、观。
iv) 五根──（五个根本戒律）。
v) 五力──信、进、念、定、慧（谓能生善法名“根”，能破恶恶法为“力”）。
vi) 七觉支（觉支即菩提）──择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍──由未觉而觉，由迷而悟。
vii) 八正道（这是主要部分，参下文）。
以上(i)至(v)是“未觉”、(vi)与(vii)是悟觉的修为。
b) 靠“八正道”（八阶梯）
i) 正见──除去误解、偏见、疑虑、洞察因果报应。
ii) 正思──正确的思想，自我修行的意表和决心。（以上称“慧学”）
iii) 正语──不说谎、不两说。
iv) 正业──好行为，不杀生。
v) 正命──正当生活，遵守戒律，远离一切妖言惑众，星相占卜。（以上称“戒学”）
vi) 正精进──正确努力，坚毅不拔，慧的表现。
vii) 正念──抛弃自己念头，立志修道。
viii) 正定──抛开一切，以涅盘为人生追求目标。
（以上称“定学”）
“八正道”归结成“三学”：
i) 戒：防止“三毒”于来生时不再生起，今生可消除，“以戒为先”（佛在经里），“以戒为本”（佛在心中）。
ii) 定：人定，思维修养，心意专注（禅定）（达摩传此门禅法，唐朝慧能将之发扬光大，是为悟定，分点悟、线悟、顿悟、觉悟等），有“一念顿悟，自觉成佛”之语。
iii) 慧：领悟人生真理，脱离迷惘和烦恼，得解脱（慧之核心即四谛、八正道、十二因缘、诸行无常、佛法无我）。
c) 大乘佛教又有六度修行法，又称“六波罗蜜”（“波罗蜜”意“度”、“到彼岸”）：
i) 布施──钱财或物质的施舍。
ii) 持戒──禁杀生或各种妾行。
iii) 忍辱──忍受精神痛苦或物质损失。
iv) 精进──在修行上永不厌倦。
v) 禅定──坐禅冥思，心境舒泰。
vi) 智慧──悟因缘之理，诸法皆空。
d) 净土宗则遵崇阿弥陀佛，只念佛号“南无（归依）阿弥陀佛”便“得救”，进涅盘，这是直截了当的“他力派”思想。
D 结语
1 人类为何有那么多欲望，对名利如此执着，因不懂：
a) 诸行无常：一切事物流动变动（如四季，如人的细胞，每秒钟在变化，常在变动。人生有二无常：:一期无常──生老病死，新陈代谢。刹那无常──弹指有六十刹那。
b) 诸法无我：“无我”即虚幻，意说世界一切万物没有实体，很多事实、定律、物件都是虚幻，成功是虚幻、爱是虚幻，应不用执着世上的得失。
c) 涅盘静寂：在这“虚无”的境界里，痛苦不存在，不再有生死之苦（涅盘属四圣谛中的“灭谛”）。
以上统称“三法印”，人之苦是对这三法印无明（不知）而来。
2 佛教把人生痛苦绝对化，普通化，扼杀了人生欢乐的一面，每次的修为突破只不过是从一种烦恼进入另一种烦恼。人寄身在汪洋大海中的一条残橹木船，痛苦、忧虑、烦恼以致死亡突然而来，人无法逃脱，留在船上坐以徒毙【注14】。
3 人若要进入涅盘之境，必要从“无明”着手，但世上有多少人能达到此境界呢！按理说来，佛教的涅盘境必定是“人丁稀少”的。
书目注明
【注1】：莫雅各着（J. W. Inglis），宗教比较学，辅侨1965，97页。
【注2】：同上书100页。
【注3】：何世明着，基督教儒学四讲，文艺，1982，31页。
【注4】：同上书页。
【注5】：同上书33页。
【注6】：同上书83页。
【注7】：书内引用的古语均引自上引书79、81、85、87、89、92页。
【注8】：孙克宽，“道教纲领”，世界五大宗教，吴恩溥等五人合着，圣文社，1981，192页
【注9】：同上书195页。
【注10】：莫雅各着上引书210页。
【注11】：龚天民，“佛教纲要”，世界五大宗教，上引书152页。
【注12】：魏承恩着，佛教的现代启示，中华，1992，44页。
【注13】：同上书52、70页。
【注14】：同上书38、39页。