第九章 苦難神學總結論
一. 導言
對苦難之釋，坊間充斥著不同見解的書籍，理論雖多，但總不離開二大主流。一是由對苦難基本的不可知論而產生的悖逆心態，以致對神的全智及全愛加以否認。另一雖對苦難仍存不可知論的態度，卻未產生悖逆的心，反而以確立的信心順服神，相信「明天會更好」（如奧古斯丁、本仁約翰、路德、加爾文等）。
二. 世俗宗哲之見(Secular Philosophical-Religious Viewpoints)
世俗宗哲之見可分為二種見解：
A 以「主觀」、「片面」、「抽像」、「空洞」為最佳之評語
哲學家最好的見解仍有漏洞，加上他們意見繁多，未必盡同，使讀者仍感茫然，不知如何解答人間苦難。雖然哲理派人士盡量客觀地作解釋，仍存有甚多主觀意見；此外他們的解釋又過於抽像、空洞、片面，實難以應用。
B 宗教家的意見可濃縮為四字：「宿命」、「悲觀」、「遁世」、「迷信」
宗教家的解釋不外乎「宿命論」就是「悲觀論」，不是「悲觀論」就是「遁世論」，不是「遁世論」就是迷信。此等面對苦難，並無特別可取之處，他們對苦難多強調「聽天由命」、「逆來順受」的心態。中國古聖先賢亦以此思想為應對苦難的人生觀，因為人在苦難中無能為力，只好聽天由命（所謂「認命」），這是接近「宿命論」的消極態度，譬如：
1 儒家以忍受苦難是一種美德，並對仇敵以「恕」為「道」，這才是真正的正人君子。道家（如道德經49章）亦言：「善者吾養之，不善者吾亦養之，德善。」。
2 佛教以無我、遁世的態度來面對苦難，此種逆來順受之心態是悲觀的態度。
3 回教則接受一切遭遇乃是神的安排，只有順服，這又接近極端宿命論的見解。
三. 聖經之信心神學（Biblical Theology of Faith）
聖經所透露面對苦難之法可稱為「信心神學法」，重點有四：
A 緘默表信靠
信徒在苦難中沒有埋怨，是深信神愛裡的旨意（詩卅九9），表示相信神讓苦難發生總有其美旨。所以基督徒不是宿命論者，相信神控制一切，祂讓我們有絕對自由選擇跟從祂與否，所以緘默是自制，表面上看似失敗，其實是一種得勝的實際；因為不發怨言，就表示完全的信靠順服，深信神是「首先的」，又是「末後的」，萬物在祂掌權之下，祂所作的一切都是對的，於是凡事憑信心接受。
B 勿以偏概全
勿以部分代表全貌。正如世界上有人殺人放火、姦淫邪盜、無惡不作，禽獸不如，但有些人卻為信仰、為他人，捨身成仁，慷慨就義，而成殉道者，此種悲天憫人的壯舉，令人敬佩，所以我們不要以偏概全。
同理，我們不要看神的一面作為便妄下判斷，說神不管這個世界，也不管世人的遭遇，甚至說神沒用處而埋怨神，如楊希（P. Yancey）言，人不會以畢加索在某一時期的作品（如早期較年輕時代的作品）作為他畢生的代表作【注1】。其實我們對神的作為畢竟沒有全盤的認識，有很多奧秘我們仍未知曉，所以我們便無資格評論神，但信心可讓我們接受神行事必有其道理。
C 苦難仍在必有因
我們相信世界事物的發生皆出於神，人不能明白乃因理性有限、信心不足。但有時神跡會突然出現，使陰霾除去；但信心偏差可能產生危機，因為信徒會將一切發生之事全委諸神的旨意，人就不必負責任，此種消極不求甚解且盲目接受的心態，會使人陷在宿命論邊緣。
對此，平衡的立場是必須的，我們要從處境與理論兩方面看，理論是循理性去求瞭解，處境是求方法去面對，與信心有關。信徒在困境中有末世的盼望，深信必能勝罪除苦，雖然理性不能產生信心，但一定可保守信心【注2】。
如果理性不能滿足人對苦難的釋疑，至少有屬靈的見解可成為面對苦難的亮光或能力。
所以神容許苦難存在，必有其原因，苦難的作用有時乃使人反思，人生是何等需要神與神的憐憫、安慰。在耶穌一生中，祂常與痛苦爭戰，勉勵人避開對世界不滿、不公平之爭論，反以悔改歸神為重（參路十三1-5）。
D 作時代得勝者
遭遇苦難的信徒，在痛苦中埋怨是免不了的，但不要「埋怨到日落」，要留意我們的埋怨是否到了犯罪的地步。在苦痛中，一旦發覺有埋怨，立刻求神給予力量、恩典使埋怨停止。起初的埋怨有時是人之常情，但持續的埋怨而至犯罪的邊緣，是異常危險的。
我們甚易屈服在痛苦之下，但神沒有賜給我們一副免疫痛苦的服裝，反而給我們另一副「軍裝」，這副軍裝有信心、聖經、祈禱、聖靈等能克服困難之裝備，靠多親近神而加強信心，不受苦難所駕馭，反勝過苦難，作時代的得勝者。
有些人常求神用神跡除去苦難；若每次苦難來到皆求神除去，惟一方法是離開世界，往新天新地去。因為人一日仍住在世界裡，苦難必定存在，因為這是個不完全的世界。若神每次皆以神跡清除罪苦，如殺人者之刀忽然連豆腐也切不開；子彈因摩擦空氣而消滅；銀行被劫之巨款，在匪徒手中忽變廢紙；這世界變成沒有交通意外；爬山者跌下不死；孩童從高處跌下，慢慢飄下而不受傷；地心吸力有時發生作用，有時失靈。這樣，世界便變成一個童話世界，世界便沒有秩序、公義、法則可遵循；沒有倫理學，也沒有勇敢、慷慨、憐憫、施愛、捨身成仁、從容就義的壯舉。
但人生的可貴乃作時代的得勝者，讓自己不受苦難的操縱，更要幫助受控制的人。神讓苦難存在是有原因的，叫我們視之為路標而歸向神。
四. 處理苦難之道(Counseling the Bereaved)
A 自己先明白苦難之真義，對苦難有積極之心態
在幫助別人之前，自己先要明白苦難之真義，自己對苦難需要有積極的心態和見地，如此才可以幫助別人。
B 活用聖經史例及生活實例
活用聖經的人物誌，同時亦可用生活實例，讓受苦者能認同而得安慰。
C 激發對方人生鬥志
幫助對方激發他的鬥志，借用古今實例，助他加強求生欲，如一些越戰之戰俘能度過困苦的日子，全賴信仰激發他們的求生欲。
人在痛苦中最難克服的兩種心情，一是孤單寂寞，一是無助（即孤寂無助）；如美軍在戰場上不怕作殊死戰，卻怕受傷時在醫院中受「失落感」和「孤寂感」的侵襲。
D 避開哲理難題
不要試圖尋求「為何發生在我身上，而不是在別人身上」的問題。不要問「為什麼」，反要問：「我要怎樣活下去？」因為問了一個問題會產生另一個問題，無止境地問不完。
E 發揮肢體觀念，團隊精神
有些苦痛需要長時間的關懷才起「生機」。人的身體器官會自動協調合作，但屬靈身體不但不能自動合作，有時反而故意排斥，所以我們要多學習彼此相助，激發愛心（來十24）。若有人落在苦境中，大家一起去關懷他（加六2），讓他知道他是屬同一個身體裡的肢體（林前十二25-26）。有時一點的慰問和關懷會帶給受苦者莫大的幫助。
F 歸納結論
1 不需常求脫離苦難，只求神賜下額外恩典、能力去面對。
2 在受苦中保持緘默，而不向神發怨言，是難學的功課及見證。
3 在苦難中服事仇敵，這是強而有力的見證，不再悲憤而成為苦難的奴役，反藉著苦難去見證神屬靈的醫治──你是「受創的醫治者」（The wounded healer）。
4 有人受苦，不知道為何受苦；有人受苦，卻沒有醒悟，甚至不知為何受苦。
5 受苦可以是無益的，亦可以是有益的。
無益的受苦，受苦是白受了。
有益的受苦，就懂得如何改善自己及幫助別人，
有益的受苦，就不怕更多苦難的來臨。
6 受苦時的心態與受苦前的準備工夫息息相關，
受苦在榮耀盼望下黯然失色，
苦難在十架的光照下也完全失色及毫無價值。
書目註明
【注1】：Philip Yancey, Where Is God When It Hurts? Zondervan, 1980, p.54.
【注2】：唐佑之著，苦難神學，卓越，1991，142頁。