第六章 聖經中苦難觀複習
一. 摩西五經的「苦難神學」：
揭開痛苦的面紗
A) 苦難來自人犯罪及神的咒詛（創三14-19）。
B) 神知道人間的痛苦，為人安排出路（出三7-8；參林前十13）。
C) 許多的痛苦與人順從或違逆神旨有關（申二八1-68）。
二. 歷史書的「苦難神學」：
應驗痛苦的警告
A) 國家盛衰乃與神的關係成正比（證實巴勒斯坦約的宣言，參申28-30章）。
B) 國破家亡系咎由自取（北南二國幾乎全是昏君）。
C) 愛國愛神與認罪（參拉九章；尼九章）。
三. 智慧書的「苦難神學」：
分析痛苦的奧秘
A. 在苦境中不懷疑神、不頂撞神（約伯記的教訓）。
B. 「進入聖所」──從神的角度看苦難世界（詩七三篇，扭轉屬靈乾坤）。
C. 敬畏上主，遠離惡事（箴言書的重點）。
四. 大先知書的「苦難神學」：
期待痛苦的消除
A 透過神受苦的僕人（以賽亞書）。
B 透過新約的訂立（耶利米書）。
C 透過天國的建立（以西結書、但以理書）。
五. 小先知書的「苦難神學」：
A 承擔痛苦的力量神的慈繩愛索（何西阿書的提醒）。
B 「在守望樓觀看」（哈巴谷書的亮光）。
C 苦盡甘來（撒迦利亞書的安慰）。
六. 四福音的「苦難神學」：
掘開痛苦的墳墓
A. 苦難的世界，得勝的主
掘開墳墓，發現是空的，讓我們知道主是得勝的主，主用永生來解決苦難【注1】。
B. 暫減苦難的舉例
主雖將拉撒路及睚魯女兒等復活過來，但他們至終還會再死，表示現今世界之痛苦還待永久性的解決。
C. 「墳墓的秘密」
一九三O年，英國律師摩禮遜（F. Morrison）寫了《墳墓的秘密》，謂死亡是痛苦的象徵，痛苦最厲害之一擊就是死，今發覺耶穌基督是戰勝死亡的主，賜給我們更多力量，因此只要站在主這邊，勝利必屬於我們的。
七. 使徒行傳的「苦難神學」：體會痛苦的事實
A. 「學生不能高過先生」
1) 主耶穌的一篇差傳信息說事奉神的人，尤其在初世紀，信徒都在百般試煉中（太十17-18）。這些預告在使徒行傳時代成為事實（太十24-25）。
2) 主說學生不能高過先生（太十24），「高者」並不是指身體、學問或影響，從上下文看，這是指為主工作的人，一樣受苦、受逼迫。使徒行傳是論「學生時代」，學生所受的遠不如老師呢！
3) 主所受的苦是人間最難受的；不用說祂的一生，單說祂離世前最後七日，俗稱為「受難周」。不說「受難周」的七天，只說「受難周」的一日。最後的一天，主被釘十架的前一晚，通宵受審。那晚主被亞拿、該亞法、文士、長老、彼拉多、希律等人審問，祂忍受了極重的精神負荷和體力的透支。最後羅馬兵丁給祂戴上荊棘冠冕，七吋多長的刺（玫瑰刺的五倍）壓在頭上，刺破血管，陣陣劇痛隨之而來。在往十字架的路上，荊棘刺痛令步履蹣跚的主更加痛苦。同時五至七吋長的鐵釘釘進了手腳，劇痛與身體脈搏跳動相連，心跳一下，抽痛一次，平常人每分鐘脈搏跳動七十二次，如此的抽痛哪能忍受？在十字架上，主承擔六小時的痛苦，相當於二萬五千多次的抽痛。還有身體之重量，將手腳的肌肉撕裂（或許有腳座稍微抵消一點，但不曉得羅馬兵有否如此優待囚犯），那痛苦非筆墨可形容。故「學生不能高過先生」一言絕非誇大之詞，但為了成就救贖，主願意承擔一切，否則人便走向更痛苦的歸宿。為了使人脫離這無法想像的永遠痛苦，主忍受了一切。
B. 苦難與見證成為一體
1) 在主之教訓裡，祂早已多次提醒信徒，苦難與信徒的見證是分不開的（太十16-18；約十五18，十六1-2），在使徒行傳的史實上得以證實了。
2) 使徒自教會成立後，便開始體驗主所預告的真實（徒四1，五41）。
3) 曾帶給教會諸多苦難的保羅自己亦不例外（徒十四19，十六22；林後十一23-27），他亦體會進神國的路乃是經歷主之「受苦路」（Via Dolorosa）。
C.「只要行完我的路程」
這是保羅事奉的座右銘。他發現人生還有一樣東西比埋怨、放棄、反叛更重要，那就是順服；雖然前路未明，但順從天父之旨意更要緊。以上三點都是使徒行傳帶出來面對苦難之亮光。
八. 保羅書信的「苦難神學」：掌握面對苦難的良策
在保羅所著之十三卷書信裡，皆有提及苦難及面對痛苦之良策，他常提及在痛苦未掌握我們之前，我們應先掌握痛苦。
A. 「萬事都互相效力」
羅馬書八章廿八及卅七至卅九節，為我們奠定了一個不可動搖的根基，也帶給我們莫大的安慰。就像一個拼圖遊戲，每塊都是美麗圖畫的一部分，缺一不可；又像中藥店，從不同抽屜抓藥，而成一劑使人康復的特效藥。故此言顯出神是個神奇的主，連罪惡與痛苦都成為「神的僕人」，使我們一生受惠不淺。在「萬事『如何』效力」顯現前，我們不要放棄，因為祂沒有設定「萬事皆好」（all things are good），只說萬事互相配搭、同工，成全「好」，使信者得福樂【注2】。
B 神必開路、恩典夠用
哥林多前書十章十三節及哥林多後書十二章九節透露，罪惡與痛苦並不是我們生命的終站，我們相信神會在苦境中開路。若在痛苦中放棄神，神也甚難開路。哥林多後書十二章九節提及「軟弱」有屬肉體的及屬靈的，我們在輭弱上（肉身上或靈性上）皆能體會到神的恩典夠用。
C 「不足介意」
羅馬書八章十八節：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」，保羅此言直宣告痛苦的破產，這真像「信心大俠的呼聲」！一個有信心之人，不以痛苦為念，不讓痛苦左右他的命運，也不開口閉口埋怨神。我們要相信一個事實，神是愛我們的，所以一個得勝的信徒，一個有信心的人是個不埋怨神的人。
九. 普通書信的「苦難神學」：闡釋痛苦的意義
A 受苦的學校
希伯來書五章八節謂：主視苦難的人生是一所學校，沒有苦難，也學不成功課──順服天父之旨意。希伯來書十一章提及甚多信心偉人；其中不少經歷了莫大的苦難，然而他們盡心竭力地走完他們的路程。希怕來書十二章五至十一節提醒我們，在苦難中勿忘我們是神的兒女，苦難是有教育功用。
B 信心的考驗
雅各書一章二至三節說，信心經歷苦難的考驗才生出忍耐，在患難中求智慧來應對，有了應對之法，便生喜樂。
C 盼望生忍耐
1) 彼得前書（彼前二21）強調跟從主的腳蹤行，為義受苦是有福的（彼前三14），行善受苦總比行惡受苦好（彼前三17）。有人問為何受苦仍有盼望，當以充足的信心、品行為主作見證（彼前三15-16）。
2) 彼得後書（彼前三10-13）強調新天新地不久出現是為盼望，以豐富的生命進入神的國（彼前一4-11）。
D 愛神必無懼
約翰書信指出愛神者一無所懼（約壹四18），因生命在神手中，祂是愛，愛人的神必看顧在受苦中愛神的人。約翰貳11節及約三11節同時指出，行善屬神，行惡與神無分。
E 以古人為鏡
猶大以行惡事者（包括惡天使）的收場為鑒戒（猶5-11節），暗示信徒勿在生活與事奉上離開神，深信神必保守不失腳，直至見主的面（猶24節）
十. 啟示錄的「苦難神學」：預告痛苦的死亡
新約聖經中有幾本書信是寫給受苦的教會的，如希伯來書、彼得前後書及啟示錄。作者撰著其書時有共同之目的，乃是安慰受苦中的信徒，使他們能承擔苦難。在啟示錄裡，作者寫給在苦難時代的七個教會，讓他們知道因勝利在望，故對苦難的來臨就不足介意了。
A 風雨中的教會
啟示錄二至三章所論的七個教會雖是第一世紀的教會，也代表了歷代的教會。教會在歷史中多受迫害摧殘，在第一世紀末，約翰所牧養的七教會多受苦難，尤其是士每拿教會（啟二8-11）。主對每個教會的自稱頗特，每個自稱也與該教會的背景有連帶關係。如士每拿教會在受苦上超越其他教會，故主用「首先、末後」的稱號向他們說話，表示世界一切事物都在主的掌權之下。主又說祂「死而復活」，表示祂不是被死亡、審判、痛苦打倒的主；死亡是痛苦最厲害的一擊，但在主前也是「不堪一擊」。這位復活的主、勝過痛苦的主向教會說「你們受患難十日」（「十日」，比喻短暫）（啟二10），表示信徒之苦非永久性，痛苦永遠不是永遠的（加上還有出路），所以務要堅守主道。
由主之勸言可見，主說我們受苦時不要放棄信仰，祂沒有解釋痛苦為何發生，似乎指出痛苦是信徒的見證（如啟二25﹐三11）。又以祂的「再臨」幫助信徒面對苦難，堅守主道，使主的教會在風雨飄搖下仍屹立不移。
B 狂飆中的世界
啟示錄六至十九章預告將來末日有一個災難時期來臨，不但信徒要繼續受狂風之鞭打，全世界也不例外。這段時期稱作「苦難時期」，不單信徒多災多難，連不信的人也不例外，那時才是真正的苦難世界，歷代的苦難與之相比較，如小巫見大巫了。
啟示錄六章九節說一群為主殉道的信徒，在祭壇下發出求主伸冤的呼號（主在白色大寶座審判之時會為他們伸冤的）。為何啟示錄六至十九章有那麼多苦難？答案在 (1)啟示錄十五章一節：「因為神的大怒在這七災中發盡了。」表示神要藉著地上的災難來審判及潔淨人的罪惡。(2) 啟示錄十二章十二節：「所以諸天和住在其中的，你們都快樂罷，只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」魔鬼知自己在地時日無多，故在地上攪得天翻地覆，神讓魔鬼在那時暴露他猙獰的面目（現今的苦難比起那日算不得什麼），旨在使人在苦難中投靠神。「苦難」像是位「布道家」，呼召人回轉歸向神。
C 沒有痛苦的天地
啟示錄廿一章四節說將來在新天新地裡「沒有死亡」，那就等於「死亡」死了。總有一天，神將消滅一切的苦難，因為死亡、眼淚、痛苦等都不是神計畫的一部分，痛苦只是人生的路標。魯益師（C. S. Lewis）謂「痛苦是個『大喇叭』（megaphone），呼喚人轉向神」；同樣痛苦又是人生之指標，指引人走向一個無痛苦的人生境界，所以我們要有信心等候，在今生或許見不到永生世界的出現，但經過將來的復活，必會進入永生世界裡。總有一日，神將擦去一切眼淚和死亡。人總要死亡，可見人間的痛苦是暫時的，不是永遠的。
書目註明
【注1】：Paul Kroll, 』Why Doesn』t God Stop Suffering』, Plain Truth, 8/92, p.22.
【注2】：R. C. Sproul, Reason To Believe, Zondervan, 1982, p.118，