1 引言
最近因读温约翰（John Wimber）的书而觉得颇不自在，在他的著作中，他常常说他所相信的福音便是我所相信的福音。但是，在许多地方，他几乎完全忽略基督的十字架，反而对医治及知识的言语大加强调，这使我怀疑我们是否真是相信同一个福音，所以我付了150澳元，参加了有5000人出席的第一届悉尼（Sydney）属灵争战大会。
2 狄杰克是谁？
狄杰克博士是葡萄园事工的关键性人物，他目前在阿纳海姆葡萄园（Anaheim Vineyard）帮助温约翰。以前他曾在达拉斯神学院任教十二年。狄博士是葡萄园讲员中最为训练有素的神学家，也是神迹奇事运动中的主要讲员。由于他在此运动中显赫的地位，以及温约翰对他高度的尊敬，我们可从狄博士的教导中一窥神迹奇事运动目前的神学立场。
3 有关邪灵的教义
大会的节目中，与会者可选择不同讲员所举办的讲座，而我则参加了狄杰克所开的“教会对邪灵教义的教导”（此实际为医治及知识的言语而铺路的）。
在一连三堂的讲座中（有数百人参加），狄博士谈及“神今天行医吗？”“神今天说话吗？”（意指除了圣经中的话语以外）及（基督徒能被邪灵附身吗？）迪尔对以上三问题的答案均为肯定的。
4 什么是福音？
在我们讨论这些讲座的记录以前，我想谈一个更加基本的问题。神迹奇事运动如何回答一个最基本的问题：什么是福音？
这个问题看似太简单，有谁会想到拿这样的问题去问其他“福音派”的领袖？任何自称为福音派人士者，自然会被人公认他对此问题有一定的答案，不是吗？虽然听来很愚蠢，但4月9日星期五，在狄博士讲座后的一次私人会谈中，我仍拿这一个问题向狄博士求教。
让我简述这次会谈的前因后果。星期四的讲座中，我在提问时间内向狄博士的一些教导提出质疑。在我们的对话中，狄博士问及我对福音的看法为何。我回答福音是耶稣基督为我们的罪而死，被埋葬，并于第三天复活，我们是因这个福音而得救（林前十五）。他答复说，那不是福音。于是我被弄得迷糊了，后来决定旧话重提，也导致以下发人深省的会谈。
当时正是中场休息的时间，其他5498位与会者将会场挤得水泄不通，正等着听下一堂的讲道时，杰克和我（我们很快便已彼此直呼其名了）花了十五分钟时间企图将这个疑问弄出一个头绪来。
我作了自我介绍后，问狄博士说：“可否请你告诉我，为何你昨日认为我对福音的解释不正确？”他回答说：“我未有准备要谈这个问题。”
我得承认，我对他这个初步的反应的确很惊讶，特别是因为他才刚刚面对五千五百位听众讲过有关假师傅的道，同时两天前他告诉我们，他为了要了解圣经而精通了几种古老的语文。我想不到有这样高深资历的人需要大事准备才能和一位朋友讨论福音的内容。
既然他说缺乏准备，我便问道：“那么，若仅只是凭你现在所能想到的，你认为何为福音呢？”
杰克回答道：“我未准备好对此话题作出一个正式的宣告。”我当时感到我们不过在徒耗精力，但我想，不论如何，我还是要继续。
我的下一个问题是：“你是否可以非正式地告诉我你认为福音是什么呢？”
杰克回答：“我不确定。”
我有些膛目结舌，说道：“我很讶异，你竟然不确定福音是什么！”
杰克那时便说：“我曾经和你一样（我心想我还不致那么差罢！）认为福音不过是因信称义那么简单。”
我回答：“你是否认为福音不只是因信称义？”
他说：“是的。”
我问：“那你会加些什么上去呢？”
他说：“拯救。”
我接着问：“你所谓的拯救是什么意思呢？”
他解释道：“好象赶鬼。医治……等等的事便是了。”
我住口，深呼吸之后，说道：“那么，让我澄清一下。你认为福音为何必须加上一些诸如赶鬼或医病等重要部分呢？”
他点头。
我继续说道：“是否正如温约翰昨晚所说的，要这样，耶稣的言行才是完整？”
他说：“是的。”
我问：“但你并不是已十分清楚应该包含什么在内吗？”
“不，”他说：“我还未十分清楚。”
我不知接下来该说些什么，便问道：“若我说自从你与温约翰一起后，你在改变之中，对吗？”
他很快回答：“我们永远都处在改变之中，而你也是……”
我说：“甚至对福音的看法？”“但那是我们必须坚定立场的啊！我可以对再婚的问题上改变立场，但不可能对福音改变立场啊！你认为我们可用哥林多前书一、二、十五章，或是帖撒罗尼迦前书四章或是罗马书五章的经文来总结福音吗？”
他没有回答，只是耸了一耸肩膀。
我继续说道：“你不认为当使徒保罗写信给提摩太，吩咐他守住那曾交托给他的福音时，他是很清楚地知道何为福音吗？”
我仍然惊讶不已说道：“这是否表示你无法回到大会场中，告诉会众何为福音？”
他回答道：“不──我还不能。”
我回答：“你认为你几时可以做到呢？”
他说道：“可能五年后，可能十年后……”
之后我们又谈了一会儿，但我始终惊讶不已，一位领导神迹奇事运动的神学思想家，竟然不知道何谓福音？
5 讲座
以下是一些有关讲座的情形。
狄杰克博士在他的头两个讲座中提出，撒但最大的两个迷惑是：神今日不医治、神今日不说话。
狄博士处理神医这个问题的方式，是先将反对神医的八个主要原因列出来，有系统的加以说明。本文篇幅所限，不能够将这分析完全记录下来，但会在此讨论他所提出一些引人注意的教义。
I 第二个使徒时代
狄博士在解释新约中使徒所行的神迹时，他认为虽然他不相信今日有使徒的事工，但他却相信神已将这些恩赐赐给他的教会（林前十二）。到此为止我没有问题，然而，他接着又说，他坚信使徒的权能正在来临，而唯一尚缺的，是使徒的品格及使徒对苦难的心志。他环视整个房间说：“任何人若能象保罗一样的生活，便能象保罗一样的医治。”
一如往常，他有经文作为支持。他引用约翰福章十四章12节：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”，他以这一节经文加上启示录十二章3节为基础，告诉我们将会有第二个使徒时代，并将比第一个还要伟大。
有些人相信这些“更大的事”（亦即神迹奇事）已在耶稣时代实现了，但狄博士则承认这种“更大的事”尚未实现。然而，当见到一位有高深神学训练的人如狄博士选择如此地解释圣经中这一段经文时，又不免令人失望。因为大部分的改革派解经家根据一些最基本的解经原则而得到一个结纶，“更大的事”是指有更多人信主，而狄博士选择忽视最基本的解经原则，为的是要使他的理论能够成立。正如赖尔（J.C. Ryle）及莫里斯（Leon Morris）所指出，没有任何事比一个灵魂得救更重要，狄博士为要得到福音派的支持及信任，竟乱引圣经作为他教导的基础，而实际上，他却忽略圣经里面的教导。
II 污鬼附身
另一个可看出他对圣经言不由衷的例子，是有关他对基督徒被污鬼附身的看法〔杰克喜欢用“污鬼影响”（demonized）一词)。狄博士基本上认为基督徒是有可能被污鬼影响的。虽然就我对新约的认识来说，这是完全不可能的，但如果圣经真是如此说的话，我是愿意改正我的看法。
他举出基督徒可能受污鬼影响的几个通道，我记下第一个做为例子。
他告诉我们，污鬼进入基督徒的第一个通道，是通过怒气及不饶恕的心。“圣经那一处是这么说的？”这是我的第一个反应（我当时已开始发怒了）。他用以弗所书四章26至27节及马太福音八章作为支持经文。
我们由以弗所书的经文开始看，狄博士由这些经文及马太福音的比喻建立了他对污鬼对基督徒附身的完整教义。然而若详细研究以弗所书四章26至27节则令人怀疑他如何能够建立如此的教义。这些经文的确是说若我们彼此含怒而又不止息的话，撒但会有机会损坏神的工作（参林后二10-11……免得撒但趁着机会胜过我们）。
他对那“不怜悯人的仆人”（太十八21-35）的解释也一样的神奇。他说那仆人被交给掌刑的（34节），便是指基督徒受污鬼影响。最明显的问题是，这样的结论完全不是靠灵意解经。将比喻中掌刑的人解为污鬼，此外，也完全忽略了耶稣的用意。耶稣是要用这个比喻来教导有关神的饶恕，以及人对神的饶恕没有适当的回应时，则将遭受的后果。他是讲到神对那些不饶恕别人者最后的审判，而不是指任何被污鬼附身的基督徒。看来狄博士此时的末世论略有问题，以致他将末世的事件转移到现在。
6 结论
到此为止，我竭力想要寻出对这个大会的一些好评，然而却不得其果。对一个如此曲解神话语的团体，我实在很难找出值得欣赏的地方。至于他们所说的福音（如果他们最后能得到何谓福音的结论），使徒保罗说的好：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
这一星期中，还有许多其他令人惊讶的言行没有记载在这里。但记这些事，要叫你们更加认识神学、认识神迹奇事运动的教导及他们的福音。
本文作者为 Graham Banister
本文译自 Graham Banister, Spiritual Warfare: The Signs & Wonders Gospel, Source Reformation Banner, Oct./Dec., 1990。
7 问题讨论
1.狄博士对“福音”的定义，你是否同意？为什么？
2.按狄博士的立场
a.一个患癌病的人决志信主，认罪悔改，但病始终未得医治，后来他死了，他是否已得着了福音？为什么？
b.我们到医院传道给病人，但却没有医治他们的肉体，我们是否已传了福音？为什么？
c.他对“福音”之立场最大的问题在那里？