1 引言
圣灵在信徒身上的所有工作，其中最难表达而且惹起最多争论的，要算是“圣灵的洗”了。争议的内容甚多，其中较主要的有：
I “圣灵的洗”的意思
“圣灵的洗”是什么意思？有人将它视为“圣灵的充满”、“圣灵的内住”、“圣灵的印记”、“圣灵的降临”……这些人认为圣经只不过是用不同方法与字句表达同样经历。（注1）
II 圣灵的洗是否有条件性的？
有人认为信徒必须恳切祈求，过圣洁生活，有信心，先接受水礼，要顺服等，然后才可以接受圣灵的洗。因为圣灵的洗并不是所有信徒可自然得着的。
III圣灵的洗发生在什么时间？
有人说圣灵的洗是圣灵在信徒身上的“第二重恩典”，是发生在信徒得救或水礼以后的。
IV 圣灵的洗有何印证？
有人认为，人若接受了圣灵的洗，一定能说方言。
V 圣灵的洗有何目的？
有人认为圣灵的洗使信徒更有能力去见证和事奉主。
由于教会对“圣灵的洗”意见分歧，我们必须回到圣经里，看看圣经对这方面有何看法。
2 “圣灵的洗”是什么意思？
“圣灵的洗”是否与“圣灵充满”、“圣灵的内住”、“圣灵的降临”、“圣灵的印记”等同义？这些名词是否均指着信徒的同一经历来说的？要了解以上问题的答案，信徒最好从圣经找出以上各种经历的特色，互相比较，然后下结论。
“圣灵的洗”一词在圣经共出现了七次，其中四次出现在福音书，两次出现于使徒行传，一次出现在哥林多前书。在福音书出现的四次中，有三次其实是指同一件事，就是施洗约翰预言主基督将用圣灵替人施洗（参太三11；可一8；路三16）。而另外一次则是在约翰福音一章33节，是施洗约翰的宣告，说主基督就是那用圣灵施洗的。使徒行传一章5节则复述主临升天前的应许（参路廿四49），说门徒将要受圣灵的洗，使徒行传十一章16节则引述彼得的话，内容与主应许门徒要受圣灵的洗有关。由此可见，以上六处经文直接或间接地与主应许门徒要受圣灵的洗有关。只有哥林多前书十二章13节的内容有些不同，它直接指出“不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”，清楚指明，所有信徒（非一部分）甚至毫无见证的哥林多信徒，都已经受了灵洗。
I 圣灵的洗与圣灵充满的分别
圣灵的洗 | 圣灵充满 |
圣经只是应许信徒会受圣灵的洗，但从没有命令信徒要受圣灵的洗。（路廿四49） | 圣经命令信徒要追求圣灵充满。（弗五18） |
圣灵的洗是一次过的经历，不会有第二次，这经历是永久性的。（信徒从未试过有二次洗) | 圣灵的充满不是永久性的，所以门徒要常追求圣灵充满。（很多信徒有多次圣灵充满的经历（参徒九17,十三9,二4,四8,31等) |
圣灵的洗是每一位门徒（已重生者）均可经历到的。 | 圣灵的充满是发生在部分信徒身上，并非所有信徒均可经历。 |
圣灵的洗不会重复出现于门徒身上。 | 圣灵充满会重复出现在信徒身上。（徒二4，四8、17、31，十三9等） |
与圣洁生活无关。（林前十二13──哥林多信徒亦已受了圣灵的洗） | 与顺服、信心、圣洁有关。 |
与神之间的关系有关，使人与神建立父与子、救赎主与被救赎者的关系。 | 与事奉的能力有关。 |
II 圣灵的洗与圣灵降临
其实二者是完全不同的，圣灵的洗是信徒与神建立关系的第一步，但圣灵降临则是主基督升天后神差遣圣灵下来的结果，是一件历史事件（event），不会重复，只有一次。因为在希腊文中，“降临”这动词用（一次完成式）aorist tense 表达。（注2）但圣灵的洗却是信徒主观的经历，什么时候有人悔改信主基督，什么时候就有人受圣灵的洗（弗一13-14）。
III圣灵的洗与圣灵的内住
圣灵的洗是一次过的经历，门徒接受了圣灵的洗，圣灵随即开始内住在他心中，直到永远。
IV 圣灵的洗与圣灵的印记（Sealing）
圣灵的洗是信徒一次过的经历，圣灵的印记则表达信徒有了圣灵所赐的权利与责任。圣灵有如印，信徒若有了这印，则这印带来的拥有权、权威、地位、安全感和责任等，便会自然属于门徒了。
V 圣灵的洗与圣灵的浇灌
从圣经（多三6；徒二33，十45等）记载，圣灵的浇灌是一次过的，每一位信徒均经历到，没有条件性，也不用门徒祈求才可以得着。而得着的结果，如提多书三章6至7节所说，“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”由此可见，圣灵的浇灌乃是为了使门徒与神建立关系，得称为义。从多方面比较来看，它与圣灵的洗的意思最为接近。
2 圣灵的洗在什么时候发生？
不少人强调圣灵的洗乃是神对人的第二重恩典（第一重恩典乃是水的洗，是得救），他们认为使徒行传二章 1至4节中，在五旬节领受圣灵的人，全部是已重生得救，并已经领受水礼的门徒。八章9至17节记载撒玛利亚人“信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”，然而圣灵还没有“降在他们身上”，直至彼得按手在他们头上，他们“就受了圣灵”。九章1至19节记载保罗在大马色路上蒙神光照，悔改信主，但信主三日之后才领受圣灵的洗。十九章1至7节记载以弗所的门徒均已经受了洗，却还没有领受圣灵。另一方面，保罗问，“你们信的时候，受了圣灵没有？”暗示信徒不一定已经受了圣灵的洗。
除了以上经文的“支持”外，灵恩运动者的主要根据乃来自他们的经历。他们均强调，他们信了主，但还是没有经历到圣灵的洗，直至他们“靠着信心恳切祈求”后才经历到。
其实，以上“根据”并非完全正确，不独在解经上欠完全，而且灵恩运动者只举出上述经文支持他们的立场，但对于反对他们立场的经文，他们则没有提出客观、合理的解释。我们要注意一个问题：圣灵的洗是否一定发生在水洗（或一个人得救）之后？圣经告诉我们是有可能的，但不一定。
I 圣灵的洗可能与水礼同时发生
保罗的水礼与圣灵的充满（并非圣灵的洗）似乎是同时发生的。另一方面，因以弗所门徒第一次的水礼乃是约翰悔改的洗礼，他们还没有真正相信接受主耶稣作救主及奉他的名受洗，所以他们根本不能成为信徒的代表（徒十九1-7）。但是，当他们从保罗口中清楚了解福音的内容，他们便受洗。据圣经记载，当他们奉主的名受洗，亦即保罗按手在他们头上时，他们便经历到圣灵降在他们身上。由此可见，二者是同时发生的。
II圣灵的洗可能发生在水礼之前
彼得在使徒行传十章44至48节中作见证，哥尼流一家先受了圣灵的洗，然后才接受水的洗。他说：“这些人既（已经）受了圣灵（注3），与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”，于是“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”。
虽然，有些灵恩运动者勉强解释哥尼流一家是“极罕见的例外”，然而，这却是福音派教会中大部分信徒的经历。笔者认为这是最健康的情况，因水礼表示是委身，是那些已得到圣灵重生、受过灵洗之门徒的经历。
III有些人在水礼之后经历圣灵的洗
根据圣经的启示，这种情形的发生有两个可能性：
a.五旬节前已经作门徒者所经历的
为何这些门徒得救受水礼以后才接受圣灵的洗？理由很简单，因为他们受水礼、得救之时圣灵还没有降临，圣灵是在主升天之后十天（五旬节）才降临的。但自圣灵降临以后，门徒便不再需要等待了。若有人以五旬节时门徒的经历作为理论根据，谓圣灵的洗必定是发生在水礼（得救）之后，则除非他认为圣灵的降临不止一次发生，否则他便是前后矛盾，将使徒时代的五旬节时信徒独有的经历，牵强附会地勉强所有信徒都去同样经历。
b.信得糊里糊涂的人所经历的
以弗所的“信徒”根本还没有重生，因他们只相信约翰的洗，还没有相信耶稣为他们的救主，也没有奉主的名受洗（徒十九3-5）。在这世代中，灵恩运动特别流行于一些传统的、没有生命、死气沉沉、不重门徒训练的教会中。为何灵恩运动者大部分都在他们的水礼以后才经历圣灵的洗？因为他们受洗时根本没经历重生，对整个福音内容也糊里糊涂。其实，这是十分不正常的，是教会未尽“使人作门徒”的责任所带来的结果。
3 圣灵的洗是否有条件？
灵恩运动或五旬节运动者绝大部分认为圣灵的洗是有条件的，并非每个信徒均可经历。然而，在条件方面，他们没有统一的看法。
I 格里斯（Ralph M. Riggs）的意见（注4）
信徒若要得着圣灵的洗，他必要先得救，对主顺服（徒五32）；求圣灵的洗（路十一13）；不断的求（太七7）；有信心（加三 14；约七 39）。
II 皮尔曼（Myer Pearlman ）的意见（注5）
获得圣灵的洗需先有正确的态度（徒一14）；祈祷（徒八 15、17）；同心合意的祈祷（徒四31）；祈求（路十一 13）；顺服（徒五32）。
III吉当奴（Donald Gee ）的意见（注6）
想获得圣灵的洗的条件则为已受洗（徒二38）；相信圣灵的洗（徒二39；路十一13）；等候。
IV 纳尔逊（P.C. Nelson）则认为（注7）
圣灵的洗的条件为对主顺服；祈求圣灵的洗；常赞美主；圣洁生活；小孩子心态；等候。
从以上各五旬节运动领袖或学者的“条件”看来，我们会发觉每人所列举的经文都不一样。他们纵使有“经文”根据，那些经文根本与圣灵的洗无关。其实他们主要的“根据”，乃是他们自己的经历，因各人的经历均有所不同，理论自然也有分别。我们若仔细研读神的话，不难找出以上的教导是不合圣经的。
哥林多前书十二章13节说，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”“都”（all）表示每一位信徒均受了圣灵的洗，没有例外。若有人还没受圣灵的洗，他根本还不算是重生的信徒。
圣经从来没有命令信徒祈求圣灵的洗，五旬节运动者所列举的经文（路十一 13；徒八15；太七7 ；徒四31 等）没有一处与圣灵的洗有关。使徒行传八章15节并非指撒玛利亚人自己祈求祷告，乃是彼得、约翰为他们祷告； 路加福音十一章13节记载神会将圣灵（并非圣灵的洗）赐给“求他的人”（而不是“求圣灵的洗”者）。
甚至哥林多的信徒，亦即在新约各教会中被认为是淫乱、属世、血气、不顺服的，也已经受了圣灵的洗（林前十二13 ），他们的经历否定了灵恩运动的理论。
而圣经教导我们只有一洗（弗四5 ），就是圣灵的洗。
圣灵的洗是否需要有条件？若是有的话，就如以弗所书一章13节所说，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”任何人只要清楚认识福音，又凭信接受基督为救主，他相信的那一刻，就已经受了圣灵的洗。
4 圣灵的洗有何印证？
大部分五旬节运动者强调，人若受了圣灵的洗，就一定有说方言的表现。因为门徒受了圣灵的洗后均能说方言（徒二1-4，十44-48，十九1-7）。主基督曾应许信的人“有神迹随着他们：就是奉他的名赶鬼，说新方言。”（可十六17），这是无数信徒（指灵恩运动者）的经历。 舌头是人体最难控制的部分，是罪恶的世界（雅三6-8），说方言表明舌头已被控制了，是圣灵充满的表示。
以上理论，最大的问题是将圣经中相对的记述当作绝对的教训，其次是断章取义解经，且对真理缺乏全面认识。其实，五旬节运动者最主要的根据，还是他们的“经历”。若是纯粹从神的话语去看以上问题，我们将不难发觉，以方言作为圣灵的洗（甚至圣灵的充满）的印证，是绝对不能成立的，因为圣经从没有命令信徒说方言。若方言是那么重要，为何圣经不鼓励信徒追求方言，反而说“宁可用悟性说五句教导人的话，胜过说万句方言”（林前十四19）呢？
门徒在使徒行传二章1至4 节所说的“方言”，与今天灵恩运动者所说的，或是哥林多教会信徒所说的完全不同（注8）。哥林多教会是说方言最多的教会，却是最不属灵、最属血气、最多纷争、最淫乱的教会。这证明五旬节运动者的根据根本不能成立。
世界上最属灵、最圣洁的主基督从未说过方言，但是他在任何时候均被圣灵充满。
按哥林多前书十二章4至11节所载，方言乃是恩赐之一，是圣灵“随己意分给各人。”（林前十二11），绝非人“恳切祈求”的结果。在各种恩赐中，方言被列为最末后的恩赐。圣经劝我们要渴望能造就人的恩赐，“其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前十四1）。
圣经所载有关作长老、监督和执事的条件中，没有一样与说方言有关。方言与一个人的属灵与否、成熟与否毫无关系。除了使徒行传及哥林多前书外，其他新约各卷书信均没有提及“方言”，所以有可能方言时代只是使徒建立教会时出现，其后便告消失（林前十三8 ）。纵使方言没有过去，圣经不再提及方言也表明了它并不重要！
5 真正的印证
若方言、神迹并不是圣灵的洗的印证，那么，真正的印证是什么？那就是知道自已受了圣灵的洗，有重生确据，知道自己与神的关系已经建立了，神乃是他的父，主基督是他的救赎主，世上没有任何东西可以叫他与神的爱隔绝。人受过圣灵的洗，一定有生命的改变，若人说自己已经信了主一段时间，但没有半点儿生命的改变，则他可能尚未经历过圣灵的洗，或尚未清楚福音内容、悔改、接受主为救主和主宰，亦未曾真正打开心门接受主基督为他的救主和生命的主。人受过圣灵的洗，圣灵便已经内住在他心里了，他一定能经历到圣灵的引导、安慰、提醒及教导。因为圣灵的洗乃是一次完成的，且不再离开。
信徒受圣灵的洗而“成为一个身体”（即基督的身体，林前十二13），我们对弟兄姊妹应有肢体、骨肉关系的感情。我们应更多留意有需要的肢体，尽力补足他们的需要，“身上肢体，我们看为不体面的，愈发给他加上体面；不俊美的，愈发得着俊美。”（林前十二23）， “我们这受洗归入主基督”（罗六3-4），所以他应在我们身上有绝对主权，我们应听从他，顺服他如仆人听从主人一样，并要在生活中彰显他。
6 结论
虽然灵恩运动者对圣灵的洗的理论有很多是不合圣经，然而，这运动对不少教会，特别是那些死气沉沉、只重外表仪式、传统的教会，却带来了不少贡献，因为不少教会甚少注意重生确据对信徒的重要性，也没有门徒训练，对圣灵的洗与重生更是一窍不通。这运动可谓当头棒喝地提出质问：你与主真正建立了关系没有？你经历过圣灵的洗没有？这是信徒生命中不可忽略的。
灵恩运动替不少教会带来复兴，它刺激起更多神学家甚至信徒作神学反省，注视圣灵及圣灵的工作，从而更认真研读神的话，也间接激发一些信徒追求圣灵充满。
然而，过分强调经历及一些非绝对的真理，却带给教会混乱、分裂，只重自己追求“神秘经历”，忽略传福音、门徒训练、教导圣经真理（太廿八19；弗四11-16），甚至造成非信徒的绊脚石，叫他们误以为基督教是邪教，是近乎颠狂，好象“鬼上身”似的。
7 个案讨论
莎莉自小在教会长大，在踏入校园以后，她参加了一个查经小组，又被一群十分热心的弟兄姊妹所吸引。但三个月后，她十分困感。她说自己还没有受圣灵的洗，因她没有灵洗的经历──特别是说方言。她多次求那恩赐，但却没有成功。她担心自己到底犯了什么罪，以致神不赐圣灵的洗。若你是她的好友，你会怎样帮助她？
注释
1.参 D. H. Dolman, Simple Talks on the Holy Spirit 及 E. C. Miller, Pentecost Examined p.28。贝珍珠编著《论圣灵的浸》页 61。
2.第一重经历是罪得赦免的洗（水礼）。按一些灵恩者意见，受过水洗者仍未得圣灵的。
3.在希腊文中，“降临”这动词用一次完成式 (Aorist tense）表达。
4.原文“受了”一字用完成式动词（present participle），即表明那事实已经发生了。
5.参 Ralpy M. Riggs, The Spirit Himself, pp. 101-102。
6.参 Myer Pearlman, Knowing the Doctrine of the Bible, pp. 316-318。
7.参 Donald Gee, Pentecost, pp.25-26。
8.参 P. C. Nelson, The Baptism in the Holy Spirit, pp. 38-39。
9.详细比较请参苏颖智着《认识圣灵和圣灵的工作》第九课：“圣灵的充满与方言”。
参考书目
D. H. Dolman, Simple Talks on the Holy Spirit, Fleming H. Revell Co., 1929.
Frederick D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit, Eerdmans, 1970.
John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954.
T. Rees, The Holy Spirit in Thought and Experience, Charles Scribuer's Sons, 1915.
贝珍珠《论圣灵的浸》，基督教锡安堂，1980。