1 “预表”之定义
在圣经的文体中，“预表”（typology）是一种很特别而且重要的体裁。任何忽略这种文学体裁的读者在读到旧约的人、事、物，特别是神命令以色列人要谨守遵行的制度、节期、祭祀的时候，便没法领会神为何要他的子民守这些制度、节期与祭祀仪式。他们亦会无法明白新约作者引用旧约的例子时，两者到底有何相关之处，以致阅读旧约圣经会很容易产生枯燥乏味的感觉。
“预表”（typology）一词，原是从“种类”（type）一词而来，意指旧约中某些人、事、物、制度、节期、礼仪等，虽本身有明确的历史背景、目的与意义，然而神却用这些人、事、物、制度、节期、礼仪等去比喻将要来临之人、事、物。解经家称旧约有预表作用之人、事、物等为“种类”（type），新约被预表之人、事、物为“比对种类”（antitype），其中以预表主基督之人、事、物、制度、节期、礼仪等特别多。难怪有些神学家说，“在旧约中，差不多每一处经文都可看到基督”。正如希伯来书作者所言，“律法是将来美事的影儿”（来十1）。在整个救恩历史中，神的工作是有一贯模式的。
2 解释预表之原则 （注1）
在解释预表时，若解经者不小心，很容易忽略了旧约时代之历史背景及其本来的意义与目的，流于灵意解经，这样，圣经之时代性及历史性就会被扼杀。其次，亦很容易将预表文学视作建立真理之根据或基础。为了防止以上问题的产生，解经者必须注意以下解释预表之原则：
I 预表的作用
预表的作用是用来比喻（illustrate）及应用某些人、事、物，而不是解释（interpret），其目的乃使读者更能具体地了解某一真理。
II所预表的事物只是局部
旧约人、事、物对新约某些人、事、物之预表只属局部性，而不是全面性的。解经者若试图过分细微，牵强附会地将不相关的人、事、物拉上关系，则完全失去作者的原意。但到底相关的地方何在？最保守的方法是回到新约去，看新约作者如何用旧约某些人、事、物去比喻新约的人、事、物。另一可接纳的方法，是解经者必须提出充分的证据说明神在旧约某些人、事、物上具有预表的用意，或者旧、新约所预表之人、事、物确是相关的。
III以新约为根据
解释新约人、事、物之基础绝不能建立于旧约之预表经文上，主要根据还是来自新约的文法结构、上下文意思、历史背景、圣经神学（信仰类同）等方面。
IV 只可解释真理
预言只可以用来解释真理，却绝不能用来建立真理。任何教义必须建立于明显的经文上。
V 与上述原则有冲突时必须排除
例如以“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这段经文为三位一体之预表，纵使我们可以接受亚伯拉罕预表圣父，以撒预表圣子（献祭时），但雅各能否被视作圣灵的预表？我们很难找到相关之处。另一例子，有人以民数记第廿一章四至九节之铜蛇为主基督的预表（因主以蛇的被举比喻自己被钉十架），所以解释说十字架不是主基督受钉受刑罚，乃是撒但受钉受审判。从此又引伸成教义，说撒但已钻进了基督的肉身中，这犯了严重的错误，就是将作者无意预表的部分强加进去，而不看新约之“比对种类”(antitype)是否有完全相同的因素。更严重的错误是用预表去建立教义，忽略圣经对该教义明显的看法。
3 圣经中神救赎之“影子”
希伯来书十章1节说，“律法（旧约）乃将来（新约）美事的影儿”，若我们留意旧约的“救赎计划线”，我们不难找出神的救赎是早有计划的。
I 有关“羊”的预表意义
经文 | 主要教导 | 特点与目的 |
创三21 | 一块（羊）皮子是用来遮盖众人罪孽的 | 皮子为全人类所预备 |
创四4-8 亚伯所献的祭 | 羔羊的祭是必须的，是神指定的，所以神喜悦头生之羊为祭物 | 为献祭者 |
创廿二7-8 亚伯拉罕献以撒 | 神亲自预备一只羊去代替以撒作祭物 | 为另一人作祭物 |
出十二12-14 逾越节 | 每家要杀及吃一只羊，以免去神的震怒 | 为全家人 |
利一10 | 羊的特点：没有残疾的 | 为了一国 |
利十六1-22 | 一只羊献给神，一只献给阿撒泻勒，用作赎罪 | 为了一国 |
赛五三 | 那只羔羊乃是一个代罪的人 | 为所有的人 |
约一29-36 | 那羔羊是主耶稣 | 为全人类的 |
徒八32-35 | 那代罪的羊早已由神应许给人类 | 为所有的人 |
彼前一18-21 | 那羊要复活 | 为任何时间的人 |
启五12-13 | 羔羊登上宝座作王 | 为全宇宙 |
启廿一22 | 羔羊得荣耀 | 直到永永远远 |
约翰福音一章29节是耶稣开始传道工作之前，施洗约翰──神的先知──公开宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”这宣告不独揭开了旧约有关“羊”之预表的谜底，且预告了主代众人之罪是必然发生的。
II 有关人物方面的预表意义
圣经中不少人物也是预表主基督（特别是与主之救赎有关者）的，其中在新约明显提及的有：
a.亚当（罗五12-21；林前十五45）
主基督被称为“末后的亚当”，二者同被称为“神的儿子”（路三38），而且二者均代表了人类，亚当代表了人走向灭亡之路，但主则代表了人走向生命之道。
b.挪亚（彼前三18-22）
凡信而进入那方舟的均可得救，同样，凡信靠主的，均可得救。挪亚一家亦预表着那些经过了水礼与基督联合的人。（参罗六4-6；林前十二13）
c.以撒（来十一19）
两者均为独生爱子，均被父亲献上作祭物，均为甘心乐意被献者。
d.约瑟（徒七9-14；启十二1）
约瑟预表主之地方比任何人物均要多：(参下表)
约瑟 | 主耶稣 |
为父亲至爱的儿子 （创卅七3） | 为父神至爱的儿子（太三17） |
住在希伯仑（团契、相交之地），与父同在，直至被差到他兄弟那里为止 。 | 住在天上，与父神一起，直至被差到地上为止。（约十七5） |
当父亲差他时，他甘心乐意地去。（ 创卅七13） | 完全甘心被父神所差。 （约三16；腓二5、7） |
因指证兄弟的罪，被他们所恨。（创卅七2） | 因指证世人之罪，为人所恨。 |
启示将来得荣耀，更为他们所恨。（创卅七5） | 预言将来会得荣耀、作王，他们更恨他。（太廿四30-31） |
被兄弟设计陷害。 （创卅七19-20） | 被同族人（犹太人）设计陷害。（路二十13-14；十九46-47） |
被错误指控及无辜被定罪。 （创卅九13-18） | 被无辜定罪。 （太廿六59-65） |
被犹大以20两银子所卖。 (创卅七26-28） | 被犹大以30两银子所卖 （太廿六15） |
受引诱试探，但并无犯罪。 （创卅九） | 受试探，但并无犯罪。 （太四1-11） |
与二人同下狱──死亡之地。（创卅九20） | 被送到十字架，死亡之地，与二人同钉。（可十五27-28） |
其中一人死，一得存活。 （创四十21-22） | 同钉者一得生（灵性上），一灭亡。（路廿三39-43） |
被当地之王从死中释放出来。（创四一14） | 被宇宙之王从死中释放出来（复活）。（弗一19-20） |
在埃及得所有权柄。 （创四一42-44） | 父神给他所有权柄。 （太廿八18） |
升高后娶外邦女子为妻同享荣耀。（创四一45） | 升天后与教会（连同外邦信徒）同享荣耀。（弗五23-32） |
被誉为人民的救主及王。 （创四七25） | 是世人的救主及万王之王。 （腓二10-11） |
所有人必须从他才得到（肉体）生活之粮。（创四一55-57） | 所有人必须从他才得到（属灵）生命之粮。（徒四12） |
将一切荣誉归与王，又将一切交在王手中。（创四七14-20） | 将一切荣耀归与父神（王），又将一切，包括所得的国交与神。（林前十五24） |
他知道兄弟的过去所作所为，仍无条件饶恕他们。 （创四三33；四五） | 知道人心里所存的，但却无条件饶恕他们的罪。 （约二24-25；约壹一9） |
e.便雅悯（创卅五16-20）
原意为我右手边之儿子的意思。主基督被钉、复活及升天后，坐在父神的右边。
f.麦基洗德（来五-七）
希伯来书多次提到麦基洗德及主基督的比较，二者相似之处包括：无父无母（麦基洗德则不知，但主确是没有的）；为至高神祭司；连祭司（亚伯拉罕是一切祭司之始祖）亦要献上十分一；皆为无始无终（麦基洗德则不知，但主事实是无始无终）；皆为公义王（“麦基洗德”的原文意思），亦为平安王（“撒冷”原意为“平安”）。
g.摩西（徒七20-44）
主基督与摩西亦有很多可预表之处。他们皆是律法之颁布者；皆为救主──摩西救以色列人出埃及（为奴之家），主基督则将世人从罪中拯救出来；皆为先知；皆为神尽忠到底；皆为领袖。
III有关祭司之预表意义
祭司为人的代表，并神与人之中保。拉丁文“祭司”一字原有“搭桥者”的意思。明显地，旧约之祭司根本无从成为神与人之间的中保，因他们本身均有罪，连大祭司每年亦只能进至圣所一次，他且要为自己的罪献祭。可见旧约之祭司只不过是一影儿，让人耐心等待那将要来的真正无罪之中保。下列是亚伦及主耶稣之比较。
亚伦 | 主耶稣 |
为神所召作祭司，从人出来的。 | 亦为神所召。（来五4、10） |
对人的罪有怜悯之心。（来五2） | 为人流泪祷告。（来五7） |
所穿的袍预表洁白无瑕疵。 | 生命确是无瑕疵。（来七26） |
可进到至圣所而不死。 | 可直进天堂。（来九24） |
藉献羊的血赎去人的罪。 | 藉献上自己的血彻底救赎人的罪。（来七27，九28） |
为全以色列及自己赎罪。 | 为全人类、非为自己赎罪。 （约壹二2） |
每年均要献祭。 | 只一次献上自己。（来九25） |
IV 有关会幕内各种陈设之预表意义
会幕中很多地方均有深入之意义，若我们能明白其中预表的意义，必会明白神在吩咐以色列人建造会幕时，为何交代得那么仔细和详尽了。
至圣所 | 圣 所 | 外 | 院 | |||
圣物 | 约柜 | 香坛 | 陈设饼 桌 | 灯台 | 洗濯盆 | 祭坛 |
材料 | 皂荚木里外包精 金 | 皂荚木里外包精 金 | 皂荚木里外包精 金 | 纯精金 | 全铜 | 皂荚木包铜 |
形状 | 长方形（上有施恩座） | 四方形 | 长方形 | 一中干和六枝干组成 | 无记载可能是圆 形 | 四方形 |
尺寸 （1肘＝ 0.5尺） | 2.5肘 X 1.5肘 X 1.5肘 | 1肘 X 1肘 X 2肘 | 2肘 X 1肘 X 1.5肘 | 无记载 | 无记载 | 5肘 X 5肘 X 3肘 |
功用 | 表明神与百姓立约和同在 | 烧香 | 摆陈设 饼 | 发光 | 祭司就职时洗身，每日供职前洗手脚 | 献祭 |
预表 | 道成肉身的基督（约一14） | 基督为大祭司为万人代求（来七25） | 基督为生命之粮（约 六48） | 基督为世界之光（约八12） ，教会是灯台（启一20），信徒是世上的光（太五14） | 基督用 水藉着道将教会洗净（弗五26） | 基督为人类的罪受审判（赛五三8；约三14） |
灵训 | 基督常与信徒同 在 | 信徒当常常与神灵交，为人代求 | 信徒当勤读圣经，以主话为生命 粮 | 信徒当为主发光 | 信徒在生活上当天天成圣，合乎主用 | 信徒当接受主之救赎，并献上自己为活祭 |
本图原载马有藻着《旧约概论》，中国信徒布道会出版，莸准转载，谨此致谢。
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V 有关祭物之预表意义
旧约所记载之祭物或祭礼，据马丁路得及无数神学家的意见，均指着主基督来说的。按希伯来书所载，旧约一切祭礼及祭物均不能真正除去人的罪，只有主基督所献之祭（他自己）才能彻底解除人的罪。旧约祭物、祭礼及其表达的意义、预表的内容等分列如下：
五祭一览表（利未记一至七章）
馨 香 祭 | 罪 | 祭 | |||
燔祭 | 素祭 | 平安祭 | 赎罪祭 | 赎愆祭 | |
祭物 | 无残疾之公牛犊、公绵羊、公山羊、斑鸠、雏鸽。 | 细面、无酵饼或初熟之禾穗 。 | 无残疾的公或母牛或绵羊、山羊。 | 祭司及全会众献无残疾之公牛犊，官长献公山羊 ，庶民献母山羊及绵羊羔。 | 无残疾之公羊 、母羊或羊羔 。贫民可按力量而献斑鸠、雏鸽或细面。 |
特点 | 全烧在坛上。 | 1不流血祭 2不可有蜜与酵。 | 1不可 献鸟 2所献的祭牲神与人均有所享受（脂油腰子烧在坛上 ，腿与胸归祭司，祭肉归献祭者吃 ） | 为祭司及全会众献之公牛，除脂油腰子烧在坛上外，其他全烧在营外 。 | 献祭法与赎罪祭同，惟献祭者当为其差错赔偿，并加上五分之一。献油面不可加油和乳香 。 |
预表 | 基督为遵行神旨，甘心将自己无瑕疵、无玷污的完全献上成神悦纳的祭物（ 来十5-9） | 基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳。（太三17，十七5；彼前二22） | 基督藉着在十字架上流的血 ，在神和人中间成就了和平 ，使人得与神相交，享受主所赐的平安（ 罗五10-11；西一20-22） | 基督是神无罪羔羊，为我们的罪牺牲，成为我们的救赎（来九11-14），在营外为我们受苦（来十三12-13）；此祭着重人的罪性，即人的原罪，笼统的罪。 | 基督在神面前补足我们一切的亏欠 ，使我们得成圣洁（ 西二13-14）；此祭着重人的罪行，即人的本罪，特别指生活上某一样罪。 |
灵训 | 信徒当将自己的身心灵完全献上当作活祭 ，一生为主所用。（罗十二1） | 信徒当过圣洁的生活，在一切所行的事上荣耀神，为神而活 。（罗十四7-8；林后五14-15） | 信徒当与神和好，与神相交 ，并向神谢恩及还愿。（林后五17-18；传五4） | 罪人悔改承认自己的罪性，得蒙救赎，罪得赦免（彼前一18-19）；基督替我们成为罪，使我们在他里面成为神的义 。（林后五21 ） | 信徒承认自己的罪行 ，蒙神赦免外还须甘心赔偿 ，实际对付，使成圣洁，与神与人建立更美好的关系。（约壹一7、9；彼前二24） |
本图原载马有藻着《旧约概论》，中国信徒布道会出版，莸准转载，谨此致谢。
VI 有关节期之预表意义
以色列之节期一方面有着它们独特之历史背景，但同时亦是预表着将来要发生的事，特别是主第二次降临要成就之事。
节期 | 日期 | 历史回顾 | 了 望 | 将 来 |
以色列 | 教会 | |||
逾越节 | 1月14日 | 纪念出埃及的救赎 | 弥骞亚的救赎 | 基督十架代死 |
无酵节 | 1月15日 | 纪念新生命的开始 | 新生活开始 | 新生活开始 |
初熟节 | 1月16日 | 纪念初熟之果 | 首批蒙恩 | 首次复活 |
五旬节 | 3月6日 | 纪念丰收 | 圣灵浇灌（亚十二10；珥二28） | 圣灵降临（徒二4） |
吹角节 | 7月1日 | 召集悔罪 | 灾难时期 | 圣徒被提 |
赎罪日 | 7月10日 | 全体悔罪 | 全家得救（罗十一26） | 基督台前 |
住棚节 | 7月15至21日 | 纪念旷野时的恩典 | 禧年国里 | 天国筵席 |
本图原载马有藻着《旧约概论》，中国信徒布道会出版，莸准转载，谨此致谢。
4 结论
圣经有丰富的预表，这些预表对信徒最少有下列的意义：
I 预表使我们更清楚地认识到新约圣经对主基督之描 写到底是何意思，让我们更具体地了解到他是谁，他为我们作了些什么等。
II 预表使我们更能欣赏到神的救赎是早有计划和准备，是通过他的理智、情感和意志的，他要求我们尽心、尽性、尽意和尽力爱他乃理所当然的。
III 在读到旧约的人、事、物、制度、礼仪和节期等时候，预表带给我们新鲜感，绝不会感到枯燥乏味。另一方面，预表亦使我们了解到为何神在吩咐摩西及以色列人造约柜、灯台、桌子、帐幕、幔子、圣所、至圣所、祭坛，以至于祭司的圣衣、穿戴一切等均要“照我（耶和华）所指示你（摩西、以色列人）的样式”（出廿五9、40，廿六30，廿七8； 来八5等）。
IV 预表本身既是喻道，亦是应用，它含有投射作用，它能帮助信徒更有效地将圣经真理应用于他们与主的关系上及日常生活中。
V 预表本身对门徒亦有重要的意义。若我们能留意旧约的人、事、物之起源、背景及神启示那些记载的心意，我们不难找出其中包含丰富的属灵意义。
5 问题讨论
1. 有人说，主耶稣看穷寡妇所奉献的两个小钱十分重要，因为它们是预表着新约及旧约。你觉得对吗？为什么？
2. 你认为解释预表应注意什么原则？
3. 请凭记忆说出5个有关主救赎的预表并解释之。
4. 请按你所了解的，阐释会幕平面图之设置有何预表意义。
5. 请细阅出埃及记十二章43至51节，以色列守逾越节的规例有哪些方面具有预表意义？预表些什么？这些预表对你有何意义？
注释
1 参苏颖智着《认识主基督》，天道，页93至94。