1 引言
宗教改革时期的神学焦点是救恩论，马丁路得以三个十分重要的口号，将信徒的救恩观从当时腐败的教会中唤醒过来：
I 惟独圣经（sola scriptura）
只有圣经是我们一切信仰及生活之最高准则，不是教皇，不是传统，乃是圣经，才是信徒的真正依据。
II惟独恩典（sola gracio）
只有靠神的恩典，不是靠人的行为、告解、买赎罪券、善行和圣礼，人才能获得罪的释放。
III 惟独信心（sola fide）
人的得救只有单靠信心，不是靠行为。其实救恩论之争并不单止于当时教会的传统与路德之间，其后加尔文（Calvin）与亚米纽斯（Arminius）之争论，更一直至现在仍未止息。有关主基督受死及救赎之范畴和目的，纵使在福音派教会中，亦有不同的看法。伯克霍夫（Berkhof）在他的《系统神学》（394页）一书中曾说：“父神差他的儿子来世，或说，主基督降世为人的罪受死，到底其目的只是为了那些被拣选了的人，还是为了世上所有的人？这是问题所在！”
2 认识救赎范畴之重要性
I 影响我们对福音之表达
若我们相信主的救赎只是为了对福音之表达，或我们相信主的救赎只是为了那少数受拣选者的时候，我们传福音时便不会说，“只要你肯接受这福音，必能得救。”
II影响我们在传福音时强调神的主权
我们会持有限救赎论（Limited Atonement），还是强调人的责任，即无限救赎论 (Unlimited Atonement)。
III影响我们的宣教观
若我们相信主只是为了被拣选者而死，则我们极可能不觉得有宣教之需要，我们亦不肯定神爱那些不信的人。
3 主张有限救赎论者之根据
I 神学之原则
世界上其实只有一部分人得救，若我们说基督的救赎是为所有世人，则岂不是说主的死并没有达到目的？而救恩只会临到蒙拣选、预定得救者，神甚至会赐他们信心去信他，基于耶稣的死是能救人的，而实际上，只有被拣选者才真正得救，所以主的死也只是为了那些被拣选者。况且圣经（参约八24，三36）均记载不信的人（不被拣选者）都被定罪，主亦实实在在是为了人的罪而死，若他所替代的人亦包括不被拣选（不信）者，这些罪岂不是被处罚了二次？这是不可能的。唯一的合理解释是主的死只是为了那些被拣选者的罪，并非为了那些不被拣选者的罪。
II有限救赎论的经文支持
a.主耶稣的死实在能救赎人
罗马书五章10节说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（参林后五21；加一4；弗一7）
b.得救的信心
既然信心是神的恩典，则神只拣选了一部分人有信心（因为事实表明，很多人是不信的），换句话说，他只拣选了一部分人得救。这样看来，主的死只是为了一部分（神所拣选）人。腓立比书一章29节说，“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”以弗所书二章8节也说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自已，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”
c.主的死也成了对不信者定罪之根据
约翰福音三章36节说，“信子（主耶稣）的人有永生，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”既然信心也是神所赐的，不信者明显是没有神赐下的恩典，主的死自然也不是为他们了。
d.圣经多次强调主的死是为了一小部分人
约翰福音十章11节说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。“羊”通常是指信徒而言（参约十15）。使徒行传二十章28节说，“……牧养神的教会，就是他用自己血所买来（或作救赎）的。”此外，马太福音一章21节所提到“他的百姓”，罗马书八章32至35节所提“神所拣选的”，马太福音二十章28节“作多人的赎价”等，均表明主的死并非为了所有人。
e.圣经亦说耶稣只为了一部分的人代祷
约翰福音十七章9节提到“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”
III那些支持“无限救赎论”者之根据并不充分
圣经所载“世人”、“一切（的人）”等，似乎不是指“全人类”而言，乃是指有限数目（但很多）的人，例如“人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（约七4）这“世人”不可能指全人类，极其量是指耶稣时代犹太地的人而言（参约十二19）。又如“如此说来，因一次的过犯，一切的人（原文为所有人）都被定罪，照样，因一次的义行，一切的人也成为义了。”（罗五18），这经文中“一切的人”不可能指“全人类”，因事实上并非全人类都已经称义。 “世人”、“一切”（众人）只不过是用来形容神有能力广阔地伸展他的国度──能达到每一族、每一国及每一地方，但并不表示主耶稣是为每一个人而死，况且彼得后书二章1节并不表示主是为那些伪师傅而死，他们只不过是自我吹擂，说主也是为他们而死，或是作者以讽刺口吻说这话而已。
按有限救赎论者的意见，虽然主的死只是为了少数被拣选者（the elect），但是司布真（Spurgeon）说，没有任何人可以埋怨什么，蒙拣选得救赎完全是神的恩典，不得救是因他们不想要救恩，所以与神无尤！
4 主张无限救赎论者之根据
什么是“无限救赎”？它的意思是说神差他儿子耶稣基督来世的目的是为了全人类，主耶稣的死也是为了全人类，并非只是为了小部分的“蒙拣选信徒”（the elect）。然而，无限救赎论所针对的，只是神救赎之目的，这并不表示全人类自动得救，只有信靠主基督并接受他的救赎，才会在他的救恩上有分。
I 神学的原则
神所赐给人的往往是超过人所想的，如神的普遍启示、特殊启示等，就算主在世时所赐给人的，往往也是远超过人的需要，五饼二鱼的神迹是一个很好的例证──“剩下十二个篮子”充分表明了这个真理。神的工作往往也超过一个目的──普通启示可以叫人对神的存在“无可推诿”，从而进一步认识神而得着救恩。但另一方面，它亦可以成为人将来受审判的一项根据。同样，特殊启示可以成为人得救的基础，但也同样可以成为人受审判的根据。所以主的死可以有二种目的──使人可以得救、及向人（不信的）作证。
II 经文直接教导
虽然有些地方提到“世界（人）”或“众人（一切、所有的人）”是指有限数量之人而言，然而，我们绝对不可因此便说所有的“世人”、“众人（一切的人）”均指有限数目的人，而不是指“全人类”，如约翰壹书二章2节说，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪 。”这“普天下”与“我们”（信徒）放在一起，明显是表明全人类在主的挽回祭上都是有分的。又如提摩太前书二章1至6节（特别是6节）清楚说明主的救赎是为万人的，而这“万人”（一切的人）不可能指有限数目的人。他在提摩太前书四章10节说，“他是万人（一切的人）的救主，更是信徒的救主。”，“更是”表明了信徒是有别于万人的，所以这里的万人不可能解作被拣选的人，而应解作全人类。其实圣经指出非信徒也是主所买赎的，如提到那些假师傅、传异端的人（参彼后二1）。而无数经文记载主的福音和他的救恩是要赐给万人的，这些人还未接受福音（参约三16，四10）。主亦曾为那些钉他十字架的人祷告，求父赦免他们，明显指出他的救赎乃是为所有人而作的，这是他的意愿和目的。他曾祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路廿三34）
III“有限救赎论”者之证据并不充分
他们误以为主的死是唯一且足够使人得救之条件，但他们忽略了基督的死叫人人都可以有机会得救，但并不表示人已得救，因为要等到人相信主以后才可得救。（弗二1-3）
另外圣经从来没有说过主的死可以带给选民“信心”。若然，圣经命令人去信主（徒十六31），便完全没有意义了。所以主基督的死本身并未实际除掉我们的罪，他的死只是提供我们罪得赦免之基础，实际的果效必须待我们接受了主之后才发生。“主基督为人舍命”是事实，但这事实已包括他为非选民舍命，故此在逻辑上，有限救赎论者之根据是错的，举个例说，保罗说主基督为他舍命，那么我们可否因这话下结论说主没有为其他人舍命？
5 结论
主来世之目的到底只是为了选民？还是为了所有的人？从经文（约壹二2；提前四6、10；约三16等）之记载，从神的本性、神学之原则，以致有限救赎论者之根据并不能成立等理由来看，主救赎之目的是为了全人类，正如彼得前书三章9节说，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”然而，主的目的能否在我们个人身上实现？则系于我们个人对主救赎的回应。只要我们肯相信、接受主的救恩，救恩便属于我们，可见一个人若得救，是出于神的恩典。若沉沦，是基于他的拒绝或不接受，没有任何人可以埋怨神。
6 问题讨论
1.有人会问：“神若想一个人得救，则无论你传福音给他也好，不传也好，他都会得救；但若神不想一个人得救，则无论你怎样努力传福音给他，他也不会信。这样我们为什么还要传福音呢？”你觉得怎样？
2.若寿西斯古临行刑前信主，他会否得救？若然他得救，岂非很不公平？你觉得怎样？
3.若有一个人向你行劫以后，还奸杀了你的妹妹／女儿，你会有何感受？你希望他将来有何结局？
4.请阅以下一篇文章，阅后请分享你的感受。
冲出仇恨的囚牢 （The Prison of Hate）
骆太太结婚五年后丈夫便去世，只留下她和三岁的女儿安妮相依为命。当安妮25岁的时候，她已成为一位十分出色的女秘书。但她却有心作宣教士，所以便在晚间到神学院进修神学。过了约一年，有一天晚上，骆太太仍如常的等女儿回家，但等了许久，直到深夜一时仍未见她回家，她十分焦急，打电话到神学院，但已无人在，到一些熟悉安妮的弟兄姊妹家去亦无人知她下落，后来一位和安妮一起上课的姊妹告诉她，安妮与她道别后便返家了。漫长的一个晚上过了， 早上接到警方一个电话，说发现了她的女儿，叫她到警署去，原来安妮遭人奸杀了，疑犯也已捉到。骆太太从那时起十分愤怒，哀痛欲绝，后来法官只判那人入狱二十年，而不是死刑，于是骆太太更加不平，充满埋怨。
从那时起，她不再去教会，又不想见人，茶饭不思。经教会中一些好友多方开解、支持、鼓励，她才勉强去教会。
有一次，她听到一位基甸会的弟兄分享，见证神在狱中如何改变一些囚犯，她又听到主耶稣临死前对罪人的代求及赦罪的应许，十分感动，所以她奉献了一些钱，在一本圣经上写着：“米高，主耶稣已无条件饶恕了我，所以我〔就是你杀死的女子（安妮）之母亲〕也愿意无条件饶恕你！”
过了五年，骆太太先后收到三封信，是一些年轻囚犯之父母写给她的，内容提到米高在狱中帮助了他们的儿子认识主，整个人改变了。原来米高在狱中接到骆太太的圣经后，十分感动，后来在一次布道会中决志信了主，接受栽培后，便开始在狱中作传福音的工作，领了很多人信主。他常说骆太太给他一次重新做人的机会，仿如再生母亲，使他得以认识主，得了新生命。他常托那些藉他而信主的人感谢骆太太！