1 引言
亚当犯罪不独是他一个人的事情，也牵连全人类。在希伯来文中，“Adam”“亚当”原有“人类”的意思。换句话说，亚当的堕落预表了整个人类的堕落。若我们留意神在圣经的启示，我们一定发现人犯罪的动机、罪的形成、人对自己犯罪的反应、罪的结果及神对罪所提供的解决方法等，从亚当一直到现在都是一致的。所以，创世记第三章不单告诉我们亚当、夏娃如何堕落，也告诉我们人类是如何犯罪离开神、所遭遇的结果及解决的方法等。它提醒了我们不要重蹈祖宗的覆辙，同时又告诉我们，在我们犯罪后，应如何积极地去面对罪，又靠着神的方法解决。
2 罪的起源及形成
I 罪的起源
从创世记三章1至5节记载来看，罪乃是从撒但（魔鬼）而来的，他引诱人离弃和悖逆神。在亚当的时候，魔鬼用蛇作为他的喉舌（或工具）去引诱人，有时候他亦会用人当作他的工具（参太十六21-23）。他对人的诱惑和试探是一步步渐进的。
a.挑起人对神的怀疑（创三1）
“神岂是真说……”这句话不单出自蛇的口，不少时候，亦会出自我们周围的人。这些人使我们怀疑地问：“祷告是否只是心理作用？”“神是否真的全能？”“他是否公正？”“他是否真的爱我？”“他是否真的救了我？”……这就是撒但的试探了，我们必须小心。
b.挑起人只看到不好方面（创三1）
不许吃所有树上的果子么？神清楚地说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16-17）。一个人没有感恩，不会想到神各样的供应、保守与赐福，当看到小小的挫折、困难及不如意的事情便埋怨神，那就最易受魔鬼试探离开神。
c.使人不信神的话是可靠的（创三4）
神明明说吃了分辨善恶树上的果子是“必死的”（创二17），但魔鬼却说：“不一定死”。其实在原文中，魔鬼对神的反叛更明显，英文本（NAS）的翻译较准确：“You surely shall not die”，就是“你一定不死”。他要我们否定神的话之权威性，也就是神的权威。在我们觉得神的话在某些方面不合理、不合时代潮流、不合科学……的时候，我们已经下了魔鬼的圈套。
d.歪曲神的心意（创三5）
神本来一切都是为了我们的好处，叫我们可以享受他及他所造的一切，又让他去享受我们，但魔鬼往往引诱我们，说神是“不怀好意”。又说：“基督徒要你们信教，无非叫你们捐钱，控制你们的思想，叫你们受诸多束缚……”这些常使人不信神。
e.挑起人的虚荣心（创三5）
“你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创三5），魔鬼对亚当、夏娃的引诱不是“你们便知道善恶”，他知道亚当、夏娃已有了善恶的标准──就是神的标准，他们亦知道罪的结果如何（三2-3），但他却引诱人说：“你自己亦可作主嘛！”“为何要跟着那些古老不合时代的教条呢？你良心觉得平安就做，不平安就不做吧！”“你喜欢怎样做就怎样做吧！我们强调的就是个人自由。”个人主义、自由，往往叫人把自己当作神，不再以神为神。
信徒要脱离罪的权势，必须首先认清魔鬼的诡计和试探，靠信心，用神的话敌挡或逃避他。
II 罪的形成
夏娃为何堕落？她为何会依从魔鬼的话犯罪？
a.她对神的话认识得不够清楚（创二16-17，三2- 3）
神本来吩咐人“不可吃”，但她却以为神说：“不可吃也不可摸。”对神的话只是模糊接受，没有用理性、用灵去了解其精义。不愿意将信仰实践于生活中的信徒最容易受到引诱，因为魔鬼“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前三8）。
b.肉体的情欲（创三6；参约壹二16）
“于是女人见那棵树的果子好作食物 ”，本来神造人原叫灵作主，叫人完全顺服他的灵与他的话（参约六63），但当一个人不要灵作主，而以他的魂──嗜好、欲望、兴趣、喜、怒、哀、乐等，或是以肉体、以自己的需要为大前题的时候，罪就形成了。
c. 眼目的情欲（创三6）
“也悦人的眼目”，大卫犯罪（撒下十一2-5）是因他放纵自己眼目的情欲，对拔示巴多看了一眼，又纵容这罪念存于脑中，结果接二连三犯罪。
d.今生的骄傲（创三6）
“且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”人最大的罪就是不以神为主，这是人与神隔绝的主要原因。圣经记载“明亮之星”、“早晨之子”之所以堕落，就是因为他的自我之心，他说“我要”，且明言要升到天上，高举他的宝座；坐在神众星之上……要与至高者同等（参赛十四12-14）。箴言十六章18节也说，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”
罪如何在夏娃、亚当身上形成，其实往往以同样的方式在我们身上形成。当我们放纵自己肉体的情欲、眼目的情欲及今生的骄傲，不以神的话、神的灵作主的时候，罪一定在我们身上作王了。
3 罪的结果与解决
在所有宗教中，纵使提到罪的问题，亦没有提供任何解决方法。就逻辑而言，若没有完全无罪而又愿意代人赎罪的救主，罪是不可能解决的。若那救主不是全能者，则他亦无法解决全人类的罪。基督教的特色乃一位完全的神竟甘愿代替有罪的人，接受罪的刑罚，以致那些接受他代赎的人因此得着赦罪的平安，且不再伏在罪的权势下。为何基督教那么强调人必须解决罪的问题？因为罪不但使人失去永恒的盼望，也使人与神、与人、与大自然甚至与自己的关系破裂，无法享受快乐、平安而有意义的生活。
I 罪的结果
从亚当、夏娃的犯罪中，我们可以看到下列结果：
a.人与神隔绝（创三8-9）
人犯罪，违背了神以后，神已主动寻找人。“你在那里？”是神一直向逃避他的人所发出的慈爱呼声。他发这个问题并非想知道那人的所在地，因为他一早已知道了，他乃是想提醒那人现时的光景，使他悔改认罪回到神那里。可惜，亚当、夏娃在神寻找的呼声中仍不悔改。他们逃避神（ 8 节）、藏起来（10节）、推诿责任（12-13 节），结果被罪所捆。神曾预言，当他们吃那分别善恶树的果子之时就会死（创二17）。但他们却从没说：“神啊！蛇的话才对（ 参创三4），你错了！因为我们已吃了，但你看，我们并没有死！”为什么？因为他们知道自己的确已死了！原来在希伯来文中，“死”有二重意义──灵性上的死（与神隔绝、分离）和肉体上的死（灵魂与身体分离）。
虽然亚当跟夏娃那时并没有经历肉体的死亡，但他们已经与神隔绝，神的灵已不在他们里面了。此外，因为人灵性与神隔绝，所以死也实在离不开人类。希伯来书五章15节说，主基督来世受死而复活，乃是为了“释放一生因怕死而为奴隶的人”。
b.人与丰盛生命隔绝（创三23-24）
神把他们赶出伊甸园，且在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。照地域而言，伊甸园乃是印度河（比逊）以西，尼罗河（基训）以北、底格里斯河（希底结）及幼发拉底河（伯拉）流域（创二8-14；参英译本NAS），也就是现今的中东一带。阿拉伯人及以色列人难道仍不是住在其上吗？不错，伊甸园还在，但境界却没有了。现在的中东，只有冲突、战争、饥饿、恐惧与死亡，仿如人间地狱一般。“伊甸园”在希伯来文的意思原有“喜乐之园”或“享受之园”的意思。当神是人的神、是人的主的时候，“一切都是好的”。然而，当人以自我为中心，离弃神的时候，人就无法享受他的生活了。在一个家是如此，在一个社会也是如此。人若不是以完全的神作主，以他的爱、饶恕、公义、忍耐、温柔、圣洁等为我们跟随的依归，又以他的能力为我们的能力时，我们是不可能享受伊甸园之境界的。
c.人与人隔绝（创三16）
神对夏娃说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”本来夫妇乃人与人之间最密切的关系──在神创立夫妻制度时，他特意叫妻子从丈夫之身体上取出来，妻子乃丈夫的“骨中之骨， 肉中之肉”，夫妇的关系乃“二人成为一体”的关系，但当人与神的关系破裂，妻子变得“恋慕”丈夫。在原文中，“恋慕”乃强烈地要霸占、拥有，亦有“必须依赖”丈夫的意思。但另一方面，丈夫亦管辖妻子。“管辖”乃是“奴化”、“铁腕统治” 的意思。难怪有人说：“未结婚的人想快点结婚，但结了婚的却想早一点跳出来。”萧伯纳也说：“要结婚的就由得他结婚，不要结婚的人便不要勉强他结婚；反正到头来他们同样会后悔。”其实，人离开神后，人际关系破裂是很自然的结果。因为人若不以神为中心，就是以自我为中心，以自己的标准衡量别人。因此，每个人身上都好象有一根刺，人稍为接近一点，就你刺我，我刺你。中国人所说：“相见好，同住难”，实在是人生经验之谈。然而，我们必须认清楚，这是人离开神，以自我为中心所引致的结果。
d.人与自己实际关系的破裂（创三10、16）
人离开神的结果亦使人不接纳自己的真我，他们发现自己赤身露体便用无花果树的叶子遮盖身体，又把自己藏起来。明显的，他们乃要遮盖自己的罪。为何人犯罪或失败后往往怕人知道，又不敢将自己丑恶的一面给人知道？为何他们不敢让人了解自己本体（being）接纳自己，乃是以自己的成就（doing），外在的东西如美貌、才干、学位、金钱、地位、身分等衡量自己的价值。有一本书叫《为什么我不敢告诉你我是谁？》很清楚阐明这方面的问题。如此带来的，当然是无限的痛苦，分裂的人格。人与人以假面具互相对待，无法有真诚而推心置腹的沟通。人要解决这问题，除非回到神那里去，认识自己被造时乃照神的形象所造；又从神的儿子耶稣基督的代罪，认识神无条件地接纳我们，以他完全的生命代替我们而死；清楚自己在神眼中无限的价值。一个人愈认识神及自己与他的关系，就愈能接纳自己，且是按自己的本相接纳自己。
e.人与大自然关系的破裂（创三16-20）
女人生产儿女本来在人犯罪前已经是神所命定的（参创一28），然而生产时的痛苦绝非神的原意，乃是人离开神以后的结果（创三16）。在万物中，没有任何一种动物生产时是比人类来得痛苦的。有一心理学家发表了一份有关疼痛之文章说，当一个人把一支燃着的香烟放在手心的时候，那种疼痛只是一度而已；一个胆结石、肾结石的人在发病绞痛的时候，那种疼痛是五度到六度；然而，女人的生产却是十度。圣经说，这是人离开神的结果，因为神在人身上的能力失去了。
男的要“终身劳苦，才能从地里得吃的”（创三17）；又要“汗流满面，才得糊口，直到你归了土”（创三19）。这是毫无盼望、目标的人生。摩西也形容人生为“劳苦愁烦，转眼成空”（诗九十10）。“劳苦”是肉体上，“愁烦”却是精神上的，这其实也是现代人的写照。
“地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创三17-18），美国人可能会经历到若不常清除杂草，常浇水、施肥的话，恐怕过了一段时间，好草会死掉，杂草（特别是有刺的）却遍布地面。本来神造人后，是给他权柄去“治理”（统治）及“管理”海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物（创二19-20），而且可享受一切的出产（创一28-29），但在人离开神，不再以他的灵为主以后，人的权能亦随之失去，以致动物、野生植物要造反，甚至细菌亦要攻击人类。近年来身心灵（Psychosomatic） 治疗法愈来愈流行，人似乎开始同意，一个人肉体之健康与他灵魂、精神之健康是分不开的，灵的茁壮可以帮助人医治肉体的软弱。一个被圣灵充满的人，也是一个对压力、病痛、困苦、逼迫等有超然抵抗力的人（参林后四7-18）。
II 神所预备对罪的解决方法（创三15、21）
若圣经只告诉我们罪的结果和人生的痛苦，而没有提供任何解决方法的时候，则圣经所载的神是残忍的神，人生也是绝望的，是悲剧的，也是毫无意义的。然而，圣经的记载不是以死亡或地狱为终点，终点乃是新天新地，是天国，是真正的伊甸园。它不是停于罪的咒诅上，乃是继续告诉我们罪怎样可以得到解决。
a.“女人的后裔要伤你（魔鬼）的头，你要伤他的脚跟。”（创三15）
按犹太人的观念，一切的族谱均以男性排名。换句话说，人都是男人的后裔，若一个人是女人的后裔，他一定是童女所生，这到底是指着谁来说呢？从历史的发展而言，我们知道只有一个可能性──就是耶稣基督，也就是道成肉身到这世上来的神──我们的救主──是他要伤魔鬼的头，要将人从魔鬼的权势中释放出来，重新从罪中得着自由。在什么时候？就在魔鬼伤他的脚跟（把他钉在十字架上）的时候。
b. “耶和华神为亚当和妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创三21）
在希伯来文中，“皮子”一词乃是单数的，暗示神宰了一只牲畜，以它的皮来遮盖他们的身体。为何神这样做？有人说，因为皮子较暖和、较耐用、较漂亮，但从圣经的启示中，我们可看到一属灵的原因──他要藉此宣布他对人类救赎的方法。
为何神要用一块皮子──即一只畜牲遮盖二人的罪？创世记四章3至5节记载该隐和亚伯的献祭，神看中了亚伯和他的祭物（头生的羔羊），但看不中该隐和他的供物（田里的出产），为什么？可能神先前已示意他们或他们的父母要献羔羊，亚伯听从、顺服，但该隐不顺从。但为何神要羔羊为祭物？在那时仍未有解释。
后来出埃及记十二章记载逾越节之起源，以色列人要杀羔羊，将血涂于门框和门楣上，便可免去神的审判，暗示那羔羊是代罪的，可救他们免死。预表的意义已开始明朗了。在利未记十六章20至22 节进一步揭开神在这方面的启示。神要以色列人预备一只羊，担当全会众诸般的罪孽，而且这羊要把他们的罪带到“无人之地”，永不记念。在以赛亚书五十三章1至9节更进一步阐明，那羊不是真的一只羊，乃是将要来世的弥赛亚！以无罪的代替有罪的，他要“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，且要“在活人之地被剪除”，以致我们这些理应受审判的罪人可因信称义，重新与神恢复和好。
但这代罪羔羊到底是谁？到新约时代，神的启示便告大白了。约翰福音一章29节记载施洗约翰看到耶稣便说：“看哪！神的羔羊，除去世上罪孽的。”原来早在亚当、夏娃犯罪的时候，神已预备了一位救主，在适当的时候，按着他的旨意，道成了肉身来到这世上成为代罪的羔羊，使自古至今，直到末日的人类，都有机会得享他的救恩。
4 人对罪得解决应有何回应?
神的救法不需任何人补足，因主所成就的救恩是完全的。他在十字架上已公布“成了”（约十九30），就是说，神设立之救恩已成全了。人所要做的是什么？很简单，在我们承认自己的罪，接受主耶稣基督为救主时，我们便可以享受罪被赦免的平安。诗人说：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗一零三11-12）
5 问题讨论
1. 若有人问：“神故意将标淮定得那么高，然后又定他们死罪，岂不是十分残忍？”你会如何回答这个问题？
2. 越战时一位弟兄名叫基斯（Chris)，当他与一小队工兵小聚时，突然有一手榴弹掷到他们当中，他们简直没有逃生的机会，基斯第一时间飞扑在手榴弹上。结果，他当场被炸至血肉横飞，另有二人重伤，三人轻伤，但全部得保生命。若你是其中一位生还者，你会有何感受？若你知道基斯有父母、妻子，你会否照顾他们？对耶稣的代罪你又有何回应？