1 引言
当我们向人传福音，很多时候都听到“我不觉得自己需要耶稣！”。是否真的有些人没有需要？事实不是，只不过是很多人逃避或是不认识原来有那些需要而已。
2 处理及解决罪
I 亚当的罪
罗马书五章12节说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”到底亚当的罪与我们有何关系？神学家有不同的意见，伯拉纠(Pelagius)、巴雷特 （Barrett)及邓尼（Denney)等人主张亚当之罪与其后代的罪无因果关系，因为那经文只不过是公布一项原理和可能性。既然亚当会犯罪，他的子孙亦同样会犯罪，另外“罪是因每一个人入了世界”，换句话说，这一人不是指亚当而已，而是指每一个人，就是说，所有人都跟着亚当的坏榜样去犯罪。
加尔文(Calvin)的遗传说却主张亚当之罪与其后代的罪有因果关系，他认为亚当的后代毋须为亚当本身的罪负责任，但亚当的罪性遗传到后代身上，以致每一个人生下来，即有罪的倾向。
奥古斯丁(Augustine)的原罪说认为因亚当是我们的祖先，他犯罪直接使我们有罪疚感及原罪（罪的本性）。
集体责任说认为当一个人的手犯罪，就是他整个人犯罪，亚当犯罪，也就是人类犯了罪。
代表说则认为亚当是人类的代表，其实（Adam）一字乃“人”或“人类”的意思，人类的代表与神隔绝，也等于人类从那时开始与神隔绝。就如在第二次世界大战时，美国总统向日本宣战，也等于美国整个国家向日本宣战一样。亚当既然代表了我们，他离开神，以自我为中心，亦代表了我们以自我为中心离开神，因我们都是“在亚当”的。离开了神，我们便与生命的源头隔绝了，明显地，丰盛的、有意义、有永恒目的、有爱、有安全感、有平安、有能力的生命便离开我们。
上述理论中，我们可以删去伯拉纠等人的学说，因圣经说的，并非“因亚当犯罪，所以我们都有可能犯罪”而已，乃是“罪是从一人入了世界”（罗五12）。这“一人”是谁？从上文下理来看，除了“亚当”外，别无其他可能性。圣经亦不是说，罪是因每一个人入了世界，乃是说罪是因一个人入了世界。罗马书五章18节更说“因一个人的过犯，众人都被定罪”。明显地，亚当的罪与我们的罪是有因果关系的。但到底是怎样的关系？
从圣经的记载及例子中，我们可以看到人一生下来，甚至尚未出生，已经有了罪性，“我是在罪生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪！”（诗五一5）；“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23），但到底这罪是怎样来的？有可能是遗传或是原罪。然而，我们必须留意，神绝不会因亚当的罪审判我们，换句话说，他不会按我们的罪性或原罪审判我们，乃是按我们一生所行的去审判我们（参林后五10；启二十11-13）。另一方面，亚当的确是我们的代表，正如主代表了我们与神和好一样（罗五17、19），圣经说“因一人（亚当）的悖逆，众人（所有世人）成为罪人，照样，因一人（主耶稣）的顺从，众人也成为义了”。这似乎最能解答罗马书五章12至21节之问题。因夏娃是第一个犯罪的人，但为何圣经没有说因夏娃的犯罪，罪就入了世界，而说因亚当一人犯罪，众人就成了罪人？因为夏娃不是人的代表，亚当才是。夏娃犯罪，神要追究亚当，因为他是夏娃的头，是她的代表。
II 个人的罪
“罪”英文是SIN，这字很有意思，凡以我（I）为中心、不以神为中心的，均是罪。其实，这也是一切罪行的起源。“罪”一字有几个不同的希腊字：
αμαρτια原意为“射不中靶”的意思，意谓达不到神的标准。此外，亦有“绊倒”，即离开神的道路的意思。雅各书四章17节说：“人若知道什么是对的（应去做的）事，却没有去做，这就是他的罪（αμαρτια〕了。”若按原文直译是：“如我们应救的人没有救，应助的人没有助，应说的公道话没有说……这些都是罪。”
παραβασιｓ原意为“行差踏错”、“过犯”的意思。意谓不应做的我们却去做，或是“越界”去做。这个字也可以用来形容“偏离正确方向”或是人“偏行己路”的意思。明显地圣经所记载的不一定是违背社会律法才是罪，当我们不按神的旨意去行的时候，那已经是罪了。
αδικια原意为“不义”、“做错”的意思。当我们以双重标准对不同的人、亏待人、对人不公道的时候，我们也算是“犯罪”。
ανομια原意为“不法”、“非法”的意思，圣经说“凡违背律法的都是罪。”
ασεβεια原意为“不虔”的意思，对神的不敬、不信、不顺从等皆属“不虔”之罪。
πταιω原意为“攀倒”、“跌倒”的意思，其实，我们绊倒人、叫人跌倒、令其他人信心软弱也是一种罪。
3 圣经对罪之描写
I 罪的来源
约翰壹书二章16节指出，罪有三要素，就是肉体的情欲、眼目的情欲与及今生的骄傲。而以弗所书二章1至3节则带出了外在的因素，就是世界、肉体及魔鬼。马丁路德说，“基督徒的敌人有三个，就是撒但、世界及自己，其中最难对付的，就是我们自己。”
II 罪的种类
有些是思想上的罪，如马太福音五章27至28节所说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”，又如约翰一书三章15节说，“凡恨弟兄的，就是杀人了”，其他的还有贪心、嫉妒……。其次是说话上的罪，如谎言、论断、自夸、作假见证、不诚实、咒诅人等。最后就是有关行动上的罪行──凡应做的不去做（如行善）以及不应做的却去做（如犯法、违反神的律法、旨意等）。
III 圣经对罪的记载
“凡犯罪的就是遗背律法（神的律法），违背律法的就是罪，”（约壹三4）；“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅四17）
“凡不出于信心的都是罪。”（罗十四23）；“凡不义的事都是罪。”（约壹五17）；“凡恨他弟兄的，就是杀人。”（约壹三15；参太五21、22）；“凡看见妇女就动淫念，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五27、28）；“是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”（太五37）。
因为这样，神任凭他们放纵自己的情欲；不但女人颠倒性的正用，有了违反自然的性行为，男人也放弃跟女人正当的性关系，同性相恋，做出羞耻的事，结果遭受这种败行所应得的惩罚。既然人认为不必承认神，神就任凭他们存着败坏的心，做那些不该做的事。他们充满着各样的不义、邪恶、贪婪、毒行；也充满着嫉妒、凶杀、争斗、诡诈和阴谋。他们造谣，彼此毁诱。他们憎恨神，互相侮辱，傲慢、自夸、惹是生非、不考顺父母、丧尽天良、言而无信、没有爱心、没有同情心。他们知道，按照神的命令，凡做这种事的人是该死的；可是，他们不但自己这样做，也赞同别人这样做。”（罗一26-31现在中文译本）
IV 从圣经看罪的结果
亚当、夏娃所犯的罪，从创世记三章1至5节的记载来看，并非在于他们想得着如何去分辨善恶的能力，因为他们一早已知道什么可以做、什么不可以做，并且知道行差踏错的结果。那么，蛇对人的引诱是什么？第5 节说得很清楚，蛇想引诱人“如神般的去分辨善恶”，换句话说，人的罪是不以神的标准为标准，而是以自己的标准为标准，这正是SIN（以“我”为中心）的基本意思。这罪一步一步带人去到死亡的深渊，创世记第三章剖析得十分清楚。
4 问题讨论
1.若神以亚当犯罪便将原罪加诸所有人身上，岂不是很不公平吗？
2.有人说，我过去几十年也没有信仰，但却活得很快乐，很不错，为何要让“信仰”这东西烦自己？你会怎样回答？
3.有人说，“我同意人有自我中心，但这又怎样？”你会如何回答呢？
4.有人说，神明知人达不到他的标准，但为何要将标准定得那么高？是否用这手段叫人非要信他不可？你认为如何？