1 认识救恩论的重要性
I 到底一个人如何可以得救？自古至今仍存着不少争论
a.守律法（犹太人所重视）抑或凭信心？
b.行为（其他宗教所重视）抑或凭信心？
c.必须以基督为主（及救主）抑或凭只须以基督为救主？
d.可凭一切圣礼抑或只凭信心？
以上不同的说法是会影响人所传的福音内容。但保罗却清楚说，“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加一6-8）。可见传错误的信息会引致严重的后果，甚至会遭受咒诅。
II 由古至今，人对“福音”的了解亦有所不同
a.守律法抑或藉恩典？
b.藉革命、社会关怀抑或纯灵魂的得救？
c.死后得永生抑或今生享丰盛？
d.基督的十字架救赎（神所做的）抑或人所得的福分、恩典、肉体的医治？
e.属肉体的福分（统一教）抑或属灵的福分？
f.死后上天堂，不至入地狱抑或死后会复活成为十四万四千之一？
g.福音内容是永恒不变的抑或福音内容随时代及人需要之不同而改变？
以上的不同也必会影响一个人所传信息之内容，更会导致听的人有不同期望，使人误会，或使人有“货不对办”的感觉。然而，传不完全的“福音”，亦会叫人不能经历到神丰富的应许，且会绊倒人。
III 自古以来，人对“得救”之意义亦有不同的了解
a.纯属灵抑或纯属肉体？
b.今生丰盛生命抑或来生永远生命？
c.自己理想期望之实现抑或神在人身上计划实现？
d.神秘经历抑或单纯信靠神应许？
e.灵魂不死抑或与基督同作王？
以上不同会导致一些人错误地以为自己已经得救，其实不然。另一方面，只重属灵和将来之救恩而导致传福音者忽略神赐给人的乃完备的救恩，它甚至会导致一些人信主后即停滞不前，成为“坐花轿上天堂”的人。
2 各派人士对赎罪的看法
赎 | 罪 理 | 论 一 | 览 表 | |
理论 | 倡始者 | 主要作品 | 中心思想 | 其他支持者 |
撒但赎金说 Ransom | 俄利根 Origen | 《马太福音注释》 Commentary On Matthew | 付给撒但的赎价 | |
夺回说 Recapitulation | 爱任纽 Irenaeus | 由撒但那里夺回人的生命与自由 |
满足说 Satisfaction | 安瑟伦 Anselm | 《神为何道成肉身？》 Cur Deus Homo? | 满足神的公义 | |
道德影响说 Moral influence | 亚伯拉 Abelard | 《罗马书注释》 Commentary on Romans | 为软化人心使之悔改得救而受死 | 士来马赫 Schleier-macher 里敕尔 Ritschl 布什内尔 Bushnell |
榜样说 Example | 苏西尼派 Socinus | 《作奴仆的 主基督》 DeJesu Christo Servatore | 模仿基督的教导及榜样以得救 | 奥蒂泽尔 Altizer |
道德政权说 Governmental | 告诺底亚 Grotius | 《大公教会的辨护》 Defense of the Catholic Faith on the Satisfaction of Christ Against Faustus Socinus | 彰显，却未满足神的公义 | 惠特比Daniel Whitby 克拉克 Samuel Clarke 沃森 Richard Watson 坎伯尔 J.M.Camp-bell 发克敦 R.Mack-intosh |
戏剧说 Dramatic | 奥伦 Aulen | 《基督的胜利》 Christus Victor | 基督战胜魔鬼的势力 | 海麦 Karl Heim 惠尔 J.S. Whale |
代罪满足说 Penal substitu-tionary | 加尔文Calvin | 《基督教要义 》 Institutes of the Christian Religion | 基督刑事上代替罪人死，使神赦免人的罪 | 赫治 Charles Hodge 赛德 G.T. Shedd 柏克霍夫 L. Berkhof 施特朗 A.H. Strong 戴尔 R.W. Dale 邓尼James Denney 福赛斯 P.T.Forsyth 巴特 K.Barth |
上表资料取自 Charles Horne 的 Salvation Moody Press, 1971, p.32.
3 救恩之意义
一般人听到我们提到“救恩”时，通常只会想到“死后上天堂”。然而，“救恩”（Salvation）一词在圣经中其实是有十分丰富之涵义的。保罗概括地述出“救恩”所包涵的三重意义：“他（耶稣）曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要（继续不断的）救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后一10）(注1)
I 过去的救恩
过去的救恩是指当一个人认罪悔改、接受耶稣为救主后，即刻享受到从罪的权势和从神的震怒并将来的永死中得着释放和自由。
II 现在的救恩
现在的救恩是指信徒灵性方面的，正如神能将我们从灵性低潮、罪的引诱、捆锁、试探及从一些不良嗜好、坏习惯中拯救出来；也指到信徒生活、情绪方面的，他也能藉各种不同的方法、渠道，将他的儿女从生活困苦中、经济紧迫关头中、破裂的人际关系中、以及自己的不满、优虑、自卑、嫉妒、愤怒、忌恨中释放出来。同时也指肉体方面，主亦可以使信徒从疾病中、肉体的残缺中释放出来，他能医治我们的疾病。然而，他不一定是按我们所求的去医治我们（参林后十二7-10保罗的经历）。此外，神若赐了医生、药物给我们，我们便应珍惜那些机会。我们求神使用这些人，但另一方面，我们也求神自己亲自医治我们。在其间，我们要耐心等候他的旨意，又努力去学习他要我们学的功课。
III 将来的救恩
这是指主再来时，信徒身体得赎──凡在基督里死了的人，必蒙主赐一复活的身体，是荣耀的、永不朽坏的、永不衰残的，好象主复活以后的身体一样。我们所信奉的主能给我们将来有复活、身体的得赎，所以我们在世上不用惧怕死亡，死亡对我们而言，只不过是移民、搬家而已，这种盼望，对信徒而言，尤有无比的鼓舞作用。
今天的福音派教会只着重灵魂的得救──强调罪的赦免和永生。而新派教会所重的是社会的福音──社会关怀，照顾人生活上和肉体上之需要。灵恩派的教会重视肉体上之医治和生活上之力量，但很多时候忽略圣洁之生活、从罪中得着释放与自由、人际关系和睦等方面之重要性。传统教会则很容易忽略人肉体上之医治，但其实这一切，大能的救主是乐意赐给凡属他的人的。信徒今天需要的，是对救恩有一整全的认识及经历，因神所赐的，不独是永生，而且是丰盛的人生。
4 习作
请列出下列经文中之“得救”或“救恩”是指那一种得救，并加解释。
经文 | 过去 | 现在 | 将来 | 原因 |
1. 提前四16 | 这是指生活上不致跌倒，不致行差踏错方面来说的。 | |||
2. 多三5 | ||||
3. 林后七9-10 | ||||
4. 弗二5 | ||||
5. 太九21-22 | ||||
6. 腓三20 | ||||
7. 提后四18 | ||||
8. 来九27-28 | ||||
9. 腓二12 | ||||
10.约三17 | ||||
11.罗十三11 | ||||
12.腓一19 | ||||
13.罗八24 | ||||
14.林后一6 | ||||
15.徒十六31 | ||||
16.雅一21 | ||||
17.雅二14 | ||||
18.雅五20 | ||||
19.罗十9、13 |
注释
1.虽然哥林多后书一章10节第二个“救”字有些古卷是用ρνσεται（他将要救，future，indicative，3rd person singular），然而，大多数古卷却是用ρνεται（present，indicative，3rd person、singular ），即“现在他继续不断地救”的意思。当然，ρνσεται亦可以代表着“今生的未来他仍要救”之意。中文将过去、现在、将来列清楚是绝对正确的。但到底哥林多后书一章10节的“救”字是指什么来说呢？单从第一章看，似乎都是指着“现在”生活上、肉体上，特别是从逼迫苦难中救出来那种救恩而说的。但是从广一点的层面来看，三种不同的救恩是绝对清楚可辨的。换句话说，保罗所认识的救恩，是全备、全面性的，是包括从罪、从永死方面救出来；从每日生活中，灵性低潮、肉体软弱、试探、逼迫中救出来，亦包括将来身体的得赎。二章15节之“得救”，明显是指灵魂，从罪与永死方面的得救而言，而一章10节肯定与生活上、现今肉体上之救恩有关，四章16节至五章5节则带出身体得赎之意义。