1 引言
聖靈在信徒身上的所有工作，其中最難表達而且惹起最多爭論的，要算是「聖靈的洗」了。爭議的內容甚多，其中較主要的有：
I 「聖靈的洗」的意思
「聖靈的洗」是什麼意思？有人將它視為「聖靈的充滿」、「聖靈的內住」、「聖靈的印記」、「聖靈的降臨」……這些人認為聖經只不過是用不同方法與字句表達同樣經歷。（注1）
II 聖靈的洗是否有條件性的？
有人認為信徒必須懇切祈求，過聖潔生活，有信心，先接受水禮，要順服等，然後才可以接受聖靈的洗。因為聖靈的洗並不是所有信徒可自然得著的。
III聖靈的洗髮生在什麼時間？
有人說聖靈的洗是聖靈在信徒身上的「第二重恩典」，是發生在信徒得救或水禮以後的。
IV 聖靈的洗有何印證？
有人認為，人若接受了聖靈的洗，一定能說方言。
V 聖靈的洗有何目的？
有人認為聖靈的洗使信徒更有能力去見證和事奉主。
由於教會對「聖靈的洗」意見分歧，我們必須回到聖經裡，看看聖經對這方面有何看法。
2 「聖靈的洗」是什麼意思？
「聖靈的洗」是否與「聖靈充滿」、「聖靈的內住」、「聖靈的降臨」、「聖靈的印記」等同義？這些名詞是否均指著信徒的同一經歷來說的？要瞭解以上問題的答案，信徒最好從聖經找出以上各種經歷的特色，互相比較，然後下結論。
「聖靈的洗」一詞在聖經共出現了七次，其中四次出現在福音書，兩次出現於使徒行傳，一次出現在哥林多前書。在福音書出現的四次中，有三次其實是指同一件事，就是施洗約翰預言主基督將用聖靈替人施洗（參太三11；可一8；路三16）。而另外一次則是在約翰福音一章33節，是施洗約翰的宣告，說主基督就是那用聖靈施洗的。使徒行傳一章5節則複述主臨升天前的應許（參路廿四49），說門徒將要受聖靈的洗，使徒行傳十一章16節則引述彼得的話，內容與主應許門徒要受聖靈的洗有關。由此可見，以上六處經文直接或間接地與主應許門徒要受聖靈的洗有關。只有哥林多前書十二章13節的內容有些不同，它直接指出「不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」，清楚指明，所有信徒（非一部分）甚至毫無見證的哥林多信徒，都已經受了靈洗。
I 聖靈的洗與聖靈充滿的分別
聖靈的洗 | 聖靈充滿 |
聖經只是應許信徒會受聖靈的洗，但從沒有命令信徒要受聖靈的洗。（路廿四49） | 聖經命令信徒要追求聖靈充滿。（弗五18） |
聖靈的洗是一次過的經歷，不會有第二次，這經歷是永久性的。（信徒從未試過有二次洗) | 聖靈的充滿不是永久性的，所以門徒要常追求聖靈充滿。（很多信徒有多次聖靈充滿的經歷（參徒九17,十三9,二4,四8,31等) |
聖靈的洗是每一位門徒（已重生者）均可經歷到的。 | 聖靈的充滿是發生在部分信徒身上，並非所有信徒均可經歷。 |
聖靈的洗不會重複出現於門徒身上。 | 聖靈充滿會重複出現在信徒身上。（徒二4，四8、17、31，十三9等） |
與聖潔生活無關。（林前十二13──哥林多信徒亦已受了聖靈的洗） | 與順服、信心、聖潔有關。 |
與神之間的關係有關，使人與神建立父與子、救贖主與被救贖者的關係。 | 與事奉的能力有關。 |
II 聖靈的洗與聖靈降臨
其實二者是完全不同的，聖靈的洗是信徒與神建立關係的第一步，但聖靈降臨則是主基督升天後神差遣聖靈下來的結果，是一件歷史事件（event），不會重複，只有一次。因為在希臘文中，「降臨」這動詞用（一次完成式）aorist tense 表達。（注2）但聖靈的洗卻是信徒主觀的經歷，什麼時候有人悔改信主基督，什麼時候就有人受聖靈的洗（弗一13-14）。
III聖靈的洗與聖靈的內住
聖靈的洗是一次過的經歷，門徒接受了聖靈的洗，聖靈隨即開始內住在他心中，直到永遠。
IV 聖靈的洗與聖靈的印記（Sealing）
聖靈的洗是信徒一次過的經歷，聖靈的印記則表達信徒有了聖靈所賜的權利與責任。聖靈有如印，信徒若有了這印，則這印帶來的擁有權、權威、地位、安全感和責任等，便會自然屬於門徒了。
V 聖靈的洗與聖靈的澆灌
從聖經（多三6；徒二33，十45等）記載，聖靈的澆灌是一次過的，每一位信徒均經歷到，沒有條件性，也不用門徒祈求才可以得著。而得著的結果，如提多書三章6至7節所說，「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」由此可見，聖靈的澆灌乃是為了使門徒與神建立關係，得稱為義。從多方面比較來看，它與聖靈的洗的意思最為接近。
2 聖靈的洗在什麼時候發生？
不少人強調聖靈的洗乃是神對人的第二重恩典（第一重恩典乃是水的洗，是得救），他們認為使徒行傳二章 1至4節中，在五旬節領受聖靈的人，全部是已重生得救，並已經領受水禮的門徒。八章9至17節記載撒瑪利亞人「信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」，然而聖靈還沒有「降在他們身上」，直至彼得按手在他們頭上，他們「就受了聖靈」。九章1至19節記載保羅在大馬色路上蒙神光照，悔改信主，但信主三日之後才領受聖靈的洗。十九章1至7節記載以弗所的門徒均已經受了洗，卻還沒有領受聖靈。另一方面，保羅問，「你們信的時候，受了聖靈沒有？」暗示信徒不一定已經受了聖靈的洗。
除了以上經文的「支持」外，靈恩運動者的主要根據乃來自他們的經歷。他們均強調，他們信了主，但還是沒有經歷到聖靈的洗，直至他們「靠著信心懇切祈求」後才經歷到。
其實，以上「根據」並非完全正確，不獨在解經上欠完全，而且靈恩運動者只舉出上述經文支持他們的立場，但對於反對他們立場的經文，他們則沒有提出客觀、合理的解釋。我們要注意一個問題：聖靈的洗是否一定發生在水洗（或一個人得救）之後？聖經告訴我們是有可能的，但不一定。
I 聖靈的洗可能與水禮同時發生
保羅的水禮與聖靈的充滿（並非聖靈的洗）似乎是同時發生的。另一方面，因以弗所門徒第一次的水禮乃是約翰悔改的洗禮，他們還沒有真正相信接受主耶穌作救主及奉他的名受洗，所以他們根本不能成為信徒的代表（徒十九1-7）。但是，當他們從保羅口中清楚瞭解福音的內容，他們便受洗。據聖經記載，當他們奉主的名受洗，亦即保羅按手在他們頭上時，他們便經歷到聖靈降在他們身上。由此可見，二者是同時發生的。
II聖靈的洗可能發生在水禮之前
彼得在使徒行傳十章44至48節中作見證，哥尼流一家先受了聖靈的洗，然後才接受水的洗。他說：「這些人既（已經）受了聖靈（注3），與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」，於是「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗」。
雖然，有些靈恩運動者勉強解釋哥尼流一家是「極罕見的例外」，然而，這卻是福音派教會中大部分信徒的經歷。筆者認為這是最健康的情況，因水禮表示是委身，是那些已得到聖靈重生、受過靈洗之門徒的經歷。
III有些人在水禮之後經歷聖靈的洗
根據聖經的啟示，這種情形的發生有兩個可能性：
a.五旬節前已經作門徒者所經歷的
為何這些門徒得救受水禮以後才接受聖靈的洗？理由很簡單，因為他們受水禮、得救之時聖靈還沒有降臨，聖靈是在主升天之後十天（五旬節）才降臨的。但自聖靈降臨以後，門徒便不再需要等待了。若有人以五旬節時門徒的經歷作為理論根據，謂聖靈的洗必定是發生在水禮（得救）之後，則除非他認為聖靈的降臨不止一次發生，否則他便是前後矛盾，將使徒時代的五旬節時信徒獨有的經歷，牽強附會地勉強所有信徒都去同樣經歷。
b.信得糊里糊塗的人所經歷的
以弗所的「信徒」根本還沒有重生，因他們只相信約翰的洗，還沒有相信耶穌為他們的救主，也沒有奉主的名受洗（徒十九3-5）。在這世代中，靈恩運動特別流行於一些傳統的、沒有生命、死氣沉沉、不重門徒訓練的教會中。為何靈恩運動者大部分都在他們的水禮以後才經歷聖靈的洗？因為他們受洗時根本沒經歷重生，對整個福音內容也糊里糊塗。其實，這是十分不正常的，是教會未盡「使人作門徒」的責任所帶來的結果。
3 聖靈的洗是否有條件？
靈恩運動或五旬節運動者絕大部分認為聖靈的洗是有條件的，並非每個信徒均可經歷。然而，在條件方面，他們沒有統一的看法。
I 格裡斯（Ralph M. Riggs）的意見（注4）
信徒若要得著聖靈的洗，他必要先得救，對主順服（徒五32）；求聖靈的洗（路十一13）；不斷的求（太七7）；有信心（加三 14；約七 39）。
II 皮爾曼（Myer Pearlman ）的意見（注5）
獲得聖靈的洗需先有正確的態度（徒一14）；祈禱（徒八 15、17）；同心合意的祈禱（徒四31）；祈求（路十一 13）；順服（徒五32）。
III吉當奴（Donald Gee ）的意見（注6）
想獲得聖靈的洗的條件則為已受洗（徒二38）；相信聖靈的洗（徒二39；路十一13）；等候。
IV 納爾遜（P.C. Nelson）則認為（注7）
聖靈的洗的條件為對主順服；祈求聖靈的洗；常讚美主；聖潔生活；小孩子心態；等候。
從以上各五旬節運動領袖或學者的「條件」看來，我們會發覺每人所列舉的經文都不一樣。他們縱使有「經文」根據，那些經文根本與聖靈的洗無關。其實他們主要的「根據」，乃是他們自己的經歷，因各人的經歷均有所不同，理論自然也有分別。我們若仔細研讀神的話，不難找出以上的教導是不合聖經的。
哥林多前書十二章13節說，「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」「都」（all）表示每一位信徒均受了聖靈的洗，沒有例外。若有人還沒受聖靈的洗，他根本還不算是重生的信徒。
聖經從來沒有命令信徒祈求聖靈的洗，五旬節運動者所列舉的經文（路十一 13；徒八15；太七7 ；徒四31 等）沒有一處與聖靈的洗有關。使徒行傳八章15節並非指撒瑪利亞人自己祈求禱告，乃是彼得、約翰為他們禱告； 路加福音十一章13節記載神會將聖靈（並非聖靈的洗）賜給「求他的人」（而不是「求聖靈的洗」者）。
甚至哥林多的信徒，亦即在新約各教會中被認為是淫亂、屬世、血氣、不順服的，也已經受了聖靈的洗（林前十二13 ），他們的經歷否定了靈恩運動的理論。
而聖經教導我們只有一洗（弗四5 ），就是聖靈的洗。
聖靈的洗是否需要有條件？若是有的話，就如以弗所書一章13節所說，「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」任何人只要清楚認識福音，又憑信接受基督為救主，他相信的那一刻，就已經受了聖靈的洗。
4 聖靈的洗有何印證？
大部分五旬節運動者強調，人若受了聖靈的洗，就一定有說方言的表現。因為門徒受了聖靈的洗後均能說方言（徒二1-4，十44-48，十九1-7）。主基督曾應許信的人「有神跡隨著他們：就是奉他的名趕鬼，說新方言。」（可十六17），這是無數信徒（指靈恩運動者）的經歷。 舌頭是人體最難控制的部分，是罪惡的世界（雅三6-8），說方言表明舌頭已被控制了，是聖靈充滿的表示。
以上理論，最大的問題是將聖經中相對的記述當作絕對的教訓，其次是斷章取義解經，且對真理缺乏全面認識。其實，五旬節運動者最主要的根據，還是他們的「經歷」。若是純粹從神的話語去看以上問題，我們將不難發覺，以方言作為聖靈的洗（甚至聖靈的充滿）的印證，是絕對不能成立的，因為聖經從沒有命令信徒說方言。若方言是那麼重要，為何聖經不鼓勵信徒追求方言，反而說「寧可用悟性說五句教導人的話，勝過說萬句方言」（林前十四19）呢？
門徒在使徒行傳二章1至4 節所說的「方言」，與今天靈恩運動者所說的，或是哥林多教會信徒所說的完全不同（注8）。哥林多教會是說方言最多的教會，卻是最不屬靈、最屬血氣、最多紛爭、最淫亂的教會。這證明五旬節運動者的根據根本不能成立。
世界上最屬靈、最聖潔的主基督從未說過方言，但是他在任何時候均被聖靈充滿。
按哥林多前書十二章4至11節所載，方言乃是恩賜之一，是聖靈「隨己意分給各人。」（林前十二11），絕非人「懇切祈求」的結果。在各種恩賜中，方言被列為最末後的恩賜。聖經勸我們要渴望能造就人的恩賜，「其中更要羨慕的，是作先知講道。」（林前十四1）。
聖經所載有關作長老、監督和執事的條件中，沒有一樣與說方言有關。方言與一個人的屬靈與否、成熟與否毫無關係。除了使徒行傳及哥林多前書外，其他新約各卷書信均沒有提及「方言」，所以有可能方言時代只是使徒建立教會時出現，其後便告消失（林前十三8 ）。縱使方言沒有過去，聖經不再提及方言也表明了它並不重要！
5 真正的印證
若方言、神跡並不是聖靈的洗的印證，那麼，真正的印證是什麼？那就是知道自已受了聖靈的洗，有重生確據，知道自己與神的關係已經建立了，神乃是他的父，主基督是他的救贖主，世上沒有任何東西可以叫他與神的愛隔絕。人受過聖靈的洗，一定有生命的改變，若人說自己已經信了主一段時間，但沒有半點兒生命的改變，則他可能尚未經歷過聖靈的洗，或尚未清楚福音內容、悔改、接受主為救主和主宰，亦未曾真正打開心門接受主基督為他的救主和生命的主。人受過聖靈的洗，聖靈便已經內住在他心裡了，他一定能經歷到聖靈的引導、安慰、提醒及教導。因為聖靈的洗乃是一次完成的，且不再離開。
信徒受聖靈的洗而「成為一個身體」（即基督的身體，林前十二13），我們對弟兄姊妹應有肢體、骨肉關係的感情。我們應更多留意有需要的肢體，盡力補足他們的需要，「身上肢體，我們看為不體面的，愈發給他加上體面；不俊美的，愈發得著俊美。」（林前十二23）， 「我們這受洗歸入主基督」（羅六3-4），所以他應在我們身上有絕對主權，我們應聽從他，順服他如僕人聽從主人一樣，並要在生活中彰顯他。
6 結論
雖然靈恩運動者對聖靈的洗的理論有很多是不合聖經，然而，這運動對不少教會，特別是那些死氣沉沉、只重外表儀式、傳統的教會，卻帶來了不少貢獻，因為不少教會甚少注意重生確據對信徒的重要性，也沒有門徒訓練，對聖靈的洗與重生更是一竅不通。這運動可謂當頭棒喝地提出質問：你與主真正建立了關係沒有？你經歷過聖靈的洗沒有？這是信徒生命中不可忽略的。
靈恩運動替不少教會帶來復興，它刺激起更多神學家甚至信徒作神學反省，注視聖靈及聖靈的工作，從而更認真研讀神的話，也間接激發一些信徒追求聖靈充滿。
然而，過分強調經歷及一些非絕對的真理，卻帶給教會混亂、分裂，只重自己追求「神秘經歷」，忽略傳福音、門徒訓練、教導聖經真理（太廿八19；弗四11-16），甚至造成非信徒的絆腳石，叫他們誤以為基督教是邪教，是近乎顛狂，好像「鬼上身」似的。
7 個案討論
莎莉自小在教會長大，在踏入校園以後，她參加了一個查經小組，又被一群十分熱心的弟兄姊妹所吸引。但三個月後，她十分困感。她說自己還沒有受聖靈的洗，因她沒有靈洗的經歷──特別是說方言。她多次求那恩賜，但卻沒有成功。她擔心自己到底犯了什麼罪，以致神不賜聖靈的洗。若你是她的好友，你會怎樣幫助她？
註釋
1.參 D. H. Dolman, Simple Talks on the Holy Spirit 及 E. C. Miller, Pentecost Examined p.28。貝珍珠編著《論聖靈的浸》頁 61。
2.第一重經歷是罪得赦免的洗（水禮）。按一些靈恩者意見，受過水洗者仍未得聖靈的。
3.在希臘文中，「降臨」這動詞用一次完成式 (Aorist tense）表達。
4.原文「受了」一字用完成式動詞（present participle），即表明那事實已經發生了。
5.參 Ralpy M. Riggs, The Spirit Himself, pp. 101-102。
6.參 Myer Pearlman, Knowing the Doctrine of the Bible, pp. 316-318。
7.參 Donald Gee, Pentecost, pp.25-26。
8.參 P. C. Nelson, The Baptism in the Holy Spirit, pp. 38-39。
9.詳細比較請參蘇穎智著《認識聖靈和聖靈的工作》第九課：「聖靈的充滿與方言」。
參考書目
D. H. Dolman, Simple Talks on the Holy Spirit, Fleming H. Revell Co., 1929.
Frederick D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit, Eerdmans, 1970.
John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954.
T. Rees, The Holy Spirit in Thought and Experience, Charles Scribuer's Sons, 1915.
貝珍珠《論聖靈的浸》，基督教錫安堂，1980。