1 引言
研究聖經的學者都會發現，聖經其中一個很重要的特色，就是記載了無數的預言，而且十分清楚、詳細、準確地應驗於歷史事實中。單是有關主基督的預言，已超過三百個。其中除了他再來的預言外，其餘均已一一應驗，準確無謬。甚至連他再來之預言，也已在他再來前的預兆的應驗中漸漸應驗了。
有關主基督的來世及救贖，早在人類犯罪的時候，神已作出預言，主基督要成為女人的後裔，他要敗壞撒但，傷它的頭。除了詩篇以外，以賽亞書乃是預言基督最多的書，且也是預言得最詳盡的。最晚的先知，約在主前420年的瑪拉基也預言主基督的再來。除了預言以外，聖經還用了無數的預表向我們啟示主基督的再來、他的角色及工作。難怪有神學家說，在聖經各卷中，到處都可見到基督。
為什麼聖經要用那麼多的預言及預表去啟示主基督的再來、角色及工作？因為預言主要是向說預言者同時代的人而發的。預言之主要目的是帶給他們新的盼望、安慰、提醒、警告與鼓勵。對著因犯罪而失去與神相交關係的亞當和夏娃，神預言到女人的後裔（主基督）將來要傷撒但的頭，他又用一塊獸皮遮蓋他們二人的羞恥，預表羔羊的來臨，除去他們的罪，藉此提醒他們對神存敬拜與感恩的心。對經歷亡國之痛的猶太人，神則藉先知預言彌賽亞（王）及其國度之來臨，帶給他們新的希望與鼓舞。所以研究聖經預言的人必須留意預言之歷史背景，唯有這樣，我們對主基督才有更清楚準確的認識。而預言及其應驗亦使我們確信神是信實的，他的應許一點一畫都不會落空，亦使我們清楚知道主基督正是舊約所預言的那位彌賽亞──君王、祭司及先知，是要拯救他的百姓出黑暗入光明、出死入生的救贖主。誠如約翰所說，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約二十31）。
預言及其應驗亦有一引伸的意義，就是叫門徒將焦點放在神的應許上，仰望他的再來，使我們生活有力，且在寄居的日子中，不致貪愛世界，而失去了永恆的賞賜。
2 舊約聖經對主基督之主要預言一覽
I 有關主基督的降生方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
創三15 | 主前1450年 | 他要成為女人的後裔 他要傷撒但的頭 撒但要傷他的腳跟 | 加四4 |
賽七14 | 主前700年 | 他為童女所生 | 太一18、24-25 |
創廿二18 | 主前1450年 | 「並且地上萬國都必因你的（一個）後裔得福」──他要成為亞伯拉罕的後裔 | 太一1；加三16 |
創廿一12 | 主前1450年 | 他要成為以撒的後裔 | 路三23、34；太一2 |
民廿四17 | 主前1450年 | 他要出於雅各（成為雅各的子孫） | 路三23-24 |
創四九10； 彌五2 | 主前1450年 主前700年 | 他要屬於猶大支派（成為猶大的後裔） | 路三23、33 |
賽十一1 | 主前700年 | 他要成為耶西的後裔 | 路三23、32；太一6 |
耶廿三5 | 主前620年 | 他要出於大衛家（為大衛的後裔） | 太一1 |
彌五2 | 主前700年 | 他要出於伯利恆 | 太二1 |
詩七二10 賽六十6 | 主前950年 主前700年 | 有幾個東方的智者要向仍是嬰孩的主基督獻禮物 | 太二1-11 |
詩二7 | 主前1020年 | 他乃神的兒子 | 太三17 |
II 有關主基督的孩童時代方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
賽七14 | 主前700年 | 他的名字要稱為以馬內利 | 太一23 |
詩廿二6 賽四九7 但九26 | 主前1010年 主前700年 主前500年 | 他要被稱為拿撒勒人 | 太二23 (參徒廿四5） |
何十一1 | 主前710年 | 他要逃至埃及，後才返回以色列 | 太二13-15 |
耶卅一15 | 主前620年 | 因王的嫉妒，嬰核被屠殺 | 太二16-18 |
III有關主基督的位格、身份、屬性方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
彌五2 | 主前700年 | 他是自有永有的 | 西一17 |
詩一一零1 | 主前1020年 | 他被稱為主 | 路二11 |
賽七14 | 主前700年 | 他被稱為神 | 約二十28 |
申十八18 | 主前1420年 | 他乃先知（被稱為先知） | 太廿一11 |
詩一一零4 | 主前1020年 | 他是祭司 | 來三1 |
賽卅三22 | 主前700年 | 他是審判官 | 約五30 |
詩二6 亞九9 | 主前990年 主前520年 | 他是王 | 太廿七37 |
IV 有關主基督的傳道生活方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
賽十一2 | 主前700年 | 他要受聖靈充滿 | 太三16-17，一20 |
瑪三1 賽四十3 | 主前420年 主前700年 | 有開路先鋒在前開路 | 太三1-2； 可一4-5 |
賽九1 | 主前700年 | 他的傳道始於加利利 | 太四12-13 |
賽卅五6 | 主前700年 | 他能行神跡 | 太九35 |
詩七八2 | 主前1000年 | 他善用比喻 | 太十三34 |
瑪三1下 | 主前420年 | 他將要進入聖殿 | 太廿一12 |
結四四1-2 | 主前580年 | 耶路撒冷城之東門要封閉，因主基督（耶和華）已進去了（這是最窄小的門） | 可十一1-11 |
亞九9 | 主前520年 | 他要騎驢駒進耶路撒冷 | 路十九35-37 |
詩一一八22 | 主前1000年 | 他要成為猶太人絆腳的石頭 | 彼前二7 |
賽六十3 | 主前700年 | 他乃外邦人之光 | 徒十三47-48 |
V 有關主基督被賣、受死、埋葬方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
詩四一9 | 主前1034年 | 他被朋友出賣 | 約十三18； 太廿六49-50 |
亞十一12 | 主前520年 | 他以三十塊錢被賣 | 太廿六15 |
亞十一13下 | 主前520年 | 錢被丟在神的殿中 | 太廿七5下 |
亞十一13下 | 主前520年 | 錢被用來賣窯匠的地 | 太廿七7 |
亞十三7 | 主前520年 | 被門徒所棄 | 可十四50 |
詩卅五11 | 主前1010年 | 被假見證誣告 | 太廿六59-61 |
賽五三7 | 主前700年 | 被告卻不開口辯護 | 太廿七12-19 |
賽五三5 亞十三6 | 主前700年 主前520年 | 他被鞭打受傷 | 太廿七26 |
賽五十6 彌五1 | 主前700年 主前700年 | 他被打被吐唾沫 | 太廿六67 |
詩廿二7-8 | 主前1010年 | 他受嘲弄、侮辱 | 太廿七31 |
詩一零九24-25 | 主前1010年 | 他因雙腳無力，無法背負十字架 | 約十九17 |
詩廿二16 亞十二10 | 主前1010年 主前520年 | 他的手、腳被扎 | 路廿三33 約二十25 |
賽五三12 | 主前700年 | 他被列在罪犯之中，與強盜同釘 | 太廿七38 |
賽五三12下 | 主前700年 | 他為逼迫他的人代求 | 路廿三34 |
賽五三3 | 主前700年 | 他被自己的百姓所棄 | 約七5、48 |
詩六九4 | 主前990年 | 人們會無故恨他 | 約十五25 |
詩三八11 | 主前1034年 | 朋友會遠遠的站著 | 路廿三49 |
詩一零九25， 廿二7 | 主前1010年 | 人們對他搖頭（在他受辱的時候） | 太廿七39 |
詩廿二17 | 主前1010年 | 他們瞪著眼看他 | 路廿三35 |
詩廿二18 | 主前1010年 | 有人分他的外衣，又為他的裡衣拈門 | 約十九23-24 |
詩六九21 | 主前990年 | 他會感到乾渴 | 約十九28 |
詩六九21 | 主前990年 | 兵丁會拿苦膽和醋給他喝 | 太廿七34 |
詩廿二1 | 主前1010年 | 他被遺棄時呼喊：「我的神，我的神！為什麼離棄我？」 | 太廿七46 |
詩卅一5 | 主前1010年 | 他受害時會將靈魂交給神 | 路廿三46 |
詩卅四20 | 主前1010年 | 他的骨頭一根也不會折斷 | 約十九33 |
詩廿二14 | 主前1010年 | 他的心會如蠟熔化，會裂開 | 約十九34 |
亞十二10 | 主前520年 | 他的肋旁會被扎 | 約十九34 |
摩八9 | 主前760年 | 黑暗會降臨全地 | 太廿七45 |
賽五三9 | 主前700年 | 他死後會被葬於財主的墳中 | 太廿七50-60 |
VI 有關主基督的復活及升天方面
預言經文 | 預言時間 | 預言內容 | 應驗經文 |
詩十六10 賽五三10下 | 主前990年 主前700年 | 他的靈魂不會被撇下陰間（他會復活） | 徒二31； 太廿八6 |
詩六八18上 | 主前1000年 | 他會升天 | 徒一9 |
詩一一零1 | 主前990年 | 他升天後會坐在神的右邊 | 來一3 |
但七14 | 主前500年 | 一切權柄會交給他 | 太廿八18 |
VII 從以賽亞書看僕人之受苦與得榮耀
VIII 從福音書看主基督之受苦與得榮耀
上表資料來源為 Glickman 在達拉斯神學院授課之講義。
3 聖經有關主基督的預言對人的意義
為何聖經要用這麼多預言去提到主基督的再來？若我們留意舊約先知說預言時的背景，我們必會發現，預言不獨對新約之門徒具無比之價值與意義，對舊約時代之猶太人亦具有重大之意義與實用價值。
I 對舊約猶太人之意義與價值
每一個預言的發出都是針對先知時代的猶太人和神的子民某些特別需要而發出的，目的是為了建立他們對神的信心，借神給他們的應許及盼望使他們歸回真神 ，
悔改投靠他。每一預言都是切合當時聽眾之需要，例如：
a.當猶太人亡國後，他們為自己的國運悲鳴，神預言彌賽亞國度之來臨，彌賽亞要親自作他們的王，且以大能的權柄使萬國萬族服在他的腳下。
b.當他們看到自己的罪使自己與神隔絕，不能自拔之時，先知預言彌賽亞會擔當他們一切的罪孽過犯，藉此使他們知道，神要他們作的回應，就是相信與接受他所預備的救恩。
c.當他們在亡國中埋怨、感到絕望和被神撇棄時，先知以彌賽亞受苦之預言安慰他們，告訴他們說，在他們受苦之時，神是與他們一同承受苦難的。
d.當他們感到苦難沒有意義之時，先知以彌賽亞的受苦、復活及作王安慰他們，說明苦難只不過是短暫的經歷，並非終結，忍受苦難會使他們復活，與彌賽亞同享榮耀，但是他們必須相信這應許。
所以彌賽亞降世之預言，不獨帶給猶太人適切的安慰、提醒與鼓勵，也給了他們無比的盼望與動力。因著預言中的應許，猶太人自始至終保存著他們的民族特色，以會堂敬拜、不與異族通婚、一神信仰保存他們復國基礎。他們也小心翼翼地保存他們的宗教文獻──聖經，使彌賽亞來時，要應驗的一切，便成了我們信仰牢不可破的基礎。
II 對新約信徒的意義與價值
a.預言的應驗是主傳道時的主要骨幹，也是門徒信仰之基礎（參路廿四44-46）。
b.從歷史之應驗，我們看到神的信實，使我們有信心相信主再來之預言，信心大大增強。
c.彌賽亞的預言及應驗表明了神的無所不知──過去、現在、將來對他來說，一目瞭然，所以他能如此準確地預言這一切；另一方面，他也掌管著世界及人類的歷史。難怪有人說歷史（History）就是他的事跡及作為（His Story）。
d.從聖經對主基督的預言及應驗來說，我們可清楚看到神對人的愛──是有理智、情感及意志的，他對人的愛是有計劃的，是無條件的，明知人這樣對他，但仍是不變地愛人。多少時候，我們聽到有人後悔對那些負心的人付出太多──「早知如此，我不會這樣笨，這樣關照他、愛他、原諒他、保護他！」但神知道人會怎樣對他，他仍是無條件地愛人。
e.聖經豐富的預言及在歷史上準確的應驗，可以幫助門徒在傳福音和事奉上更有信心，對不信者更具說服力。
f.聖經之預言準確應驗，使我們清楚看到聖經的可靠及權威，使我們謹守遵行神的話。
g.我們深信主必再來接我們到榮耀裡，因他曾這樣預言，而他的預言是不會落空的。
h.預言的準確應驗使舊約的猶太人及新約信徒對未來之預言有活潑的盼望。為什麼猶太人經過多次浩劫，亡國達二千多年，仍堅守他們固有之民族特色，每十家人設一會堂，自小孩出生便以傳統之宗教、文化、習俗教養他們，又不與外族通婚？因為他們深信神一定會實現對他們復國的應許，所以他們存著活潑的盼望去等候預言的應驗。同樣，為何新約信徒在逼迫、苦難中仍堅守信仰立場，在試煉中仍存盼望、忍耐與平靜的心？因他們知道主必再來審判這世界，並接信徒到他的榮耀裡去。
4 問題討論
1.請憑記憶述出五處有關主之預言，並說明這些預言記在何處，何時預言及何時應驗。
2.聖經所載有關主救贖之預言及應驗對你有何意義？