1 「預表」之定義
在聖經的文體中，「預表」（typology）是一種很特別而且重要的體裁。任何忽略這種文學體裁的讀者在讀到舊約的人、事、物，特別是神命令以色列人要謹守遵行的制度、節期、祭祀的時候，便沒法領會神為何要他的子民守這些制度、節期與祭祀儀式。他們亦會無法明白新約作者引用舊約的例子時，兩者到底有何相關之處，以致閱讀舊約聖經會很容易產生枯燥乏味的感覺。
「預表」（typology）一詞，原是從「種類」（type）一詞而來，意指舊約中某些人、事、物、制度、節期、禮儀等，雖本身有明確的歷史背景、目的與意義，然而神卻用這些人、事、物、制度、節期、禮儀等去比喻將要來臨之人、事、物。解經家稱舊約有預表作用之人、事、物等為「種類」（type），新約被預表之人、事、物為「比對種類」（antitype），其中以預表主基督之人、事、物、制度、節期、禮儀等特別多。難怪有些神學家說，「在舊約中，差不多每一處經文都可看到基督」。正如希伯來書作者所言，「律法是將來美事的影兒」（來十1）。在整個救恩歷史中，神的工作是有一貫模式的。
2 解釋預表之原則 （注1）
在解釋預表時，若解經者不小心，很容易忽略了舊約時代之歷史背景及其本來的意義與目的，流於靈意解經，這樣，聖經之時代性及歷史性就會被扼殺。其次，亦很容易將預表文學視作建立真理之根據或基礎。為了防止以上問題的產生，解經者必須注意以下解釋預表之原則：
I 預表的作用
預表的作用是用來比喻（illustrate）及應用某些人、事、物，而不是解釋（interpret），其目的乃使讀者更能具體地瞭解某一真理。
II所預表的事物只是局部
舊約人、事、物對新約某些人、事、物之預表只屬局部性，而不是全面性的。解經者若試圖過分細微，牽強附會地將不相關的人、事、物拉上關係，則完全失去作者的原意。但到底相關的地方何在？最保守的方法是回到新約去，看新約作者如何用舊約某些人、事、物去比喻新約的人、事、物。另一可接納的方法，是解經者必須提出充分的證據說明神在舊約某些人、事、物上具有預表的用意，或者舊、新約所預表之人、事、物確是相關的。
III以新約為根據
解釋新約人、事、物之基礎絕不能建立於舊約之預表經文上，主要根據還是來自新約的文法結構、上下文意思、歷史背景、聖經神學（信仰類同）等方面。
IV 只可解釋真理
預言只可以用來解釋真理，卻絕不能用來建立真理。任何教義必須建立於明顯的經文上。
V 與上述原則有衝突時必須排除
例如以「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」這段經文為三位一體之預表，縱使我們可以接受亞伯拉罕預表聖父，以撒預表聖子（獻祭時），但雅各能否被視作聖靈的預表？我們很難找到相關之處。另一例子，有人以民數記第廿一章四至九節之銅蛇為主基督的預表（因主以蛇的被舉比喻自己被釘十架），所以解釋說十字架不是主基督受釘受刑罰，乃是撒但受釘受審判。從此又引伸成教義，說撒但已鑽進了基督的肉身中，這犯了嚴重的錯誤，就是將作者無意預表的部分強加進去，而不看新約之「比對種類」(antitype)是否有完全相同的因素。更嚴重的錯誤是用預表去建立教義，忽略聖經對該教義明顯的看法。
3 聖經中神救贖之「影子」
希伯來書十章1節說，「律法（舊約）乃將來（新約）美事的影兒」，若我們留意舊約的「救贖計劃線」，我們不難找出神的救贖是早有計劃的。
I 有關「羊」的預表意義
經文 | 主要教導 | 特點與目的 |
創三21 | 一塊（羊）皮子是用來遮蓋眾人罪孽的 | 皮子為全人類所預備 |
創四4-8 亞伯所獻的祭 | 羔羊的祭是必須的，是神指定的，所以神喜悅頭生之羊為祭物 | 為獻祭者 |
創廿二7-8 亞伯拉罕獻以撒 | 神親自預備一隻羊去代替以撒作祭物 | 為另一人作祭物 |
出十二12-14 逾越節 | 每家要殺及吃一隻羊，以免去神的震怒 | 為全家人 |
利一10 | 羊的特點：沒有殘疾的 | 為了一國 |
利十六1-22 | 一隻羊獻給神，一隻獻給阿撒瀉勒，用作贖罪 | 為了一國 |
賽五三 | 那只羔羊乃是一個代罪的人 | 為所有的人 |
約一29-36 | 那羔羊是主耶穌 | 為全人類的 |
徒八32-35 | 那代罪的羊早已由神應許給人類 | 為所有的人 |
彼前一18-21 | 那羊要復活 | 為任何時間的人 |
啟五12-13 | 羔羊登上寶座作王 | 為全宇宙 |
啟廿一22 | 羔羊得榮耀 | 直到永永遠遠 |
約翰福音一章29節是耶穌開始傳道工作之前，施洗約翰──神的先知──公開宣告說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」這宣告不獨揭開了舊約有關「羊」之預表的謎底，且預告了主代眾人之罪是必然發生的。
II 有關人物方面的預表意義
聖經中不少人物也是預表主基督（特別是與主之救贖有關者）的，其中在新約明顯提及的有：
a.亞當（羅五12-21；林前十五45）
主基督被稱為「末後的亞當」，二者同被稱為「神的兒子」（路三38），而且二者均代表了人類，亞當代表了人走向滅亡之路，但主則代表了人走向生命之道。
b.挪亞（彼前三18-22）
凡信而進入那方舟的均可得救，同樣，凡信靠主的，均可得救。挪亞一家亦預表著那些經過了水禮與基督聯合的人。（參羅六4-6；林前十二13）
c.以撒（來十一19）
兩者均為獨生愛子，均被父親獻上作祭物，均為甘心樂意被獻者。
d.約瑟（徒七9-14；啟十二1）
約瑟預表主之地方比任何人物均要多：(參下表)
約瑟 | 主耶穌 |
為父親至愛的兒子 （創卅七3） | 為父神至愛的兒子（太三17） |
住在希伯侖（團契、相交之地），與父同在，直至被差到他兄弟那裡為止 。 | 住在天上，與父神一起，直至被差到地上為止。（約十七5） |
當父親差他時，他甘心樂意地去。（ 創卅七13） | 完全甘心被父神所差。 （約三16；腓二5、7） |
因指證兄弟的罪，被他們所恨。（創卅七2） | 因指證世人之罪，為人所恨。 |
啟示將來得榮耀，更為他們所恨。（創卅七5） | 預言將來會得榮耀、作王，他們更恨他。（太廿四30-31） |
被兄弟設計陷害。 （創卅七19-20） | 被同族人（猶太人）設計陷害。（路二十13-14；十九46-47） |
被錯誤指控及無辜被定罪。 （創卅九13-18） | 被無辜定罪。 （太廿六59-65） |
被猶大以20兩銀子所賣。 (創卅七26-28） | 被猶大以30兩銀子所賣 （太廿六15） |
受引誘試探，但並無犯罪。 （創卅九） | 受試探，但並無犯罪。 （太四1-11） |
與二人同下獄──死亡之地。（創卅九20） | 被送到十字架，死亡之地，與二人同釘。（可十五27-28） |
其中一人死，一得存活。 （創四十21-22） | 同釘者一得生（靈性上），一滅亡。（路廿三39-43） |
被當地之王從死中釋放出來。（創四一14） | 被宇宙之王從死中釋放出來（復活）。（弗一19-20） |
在埃及得所有權柄。 （創四一42-44） | 父神給他所有權柄。 （太廿八18） |
升高後娶外邦女子為妻同享榮耀。（創四一45） | 升天後與教會（連同外邦信徒）同享榮耀。（弗五23-32） |
被譽為人民的救主及王。 （創四七25） | 是世人的救主及萬王之王。 （腓二10-11） |
所有人必須從他才得到（肉體）生活之糧。（創四一55-57） | 所有人必須從他才得到（屬靈）生命之糧。（徒四12） |
將一切榮譽歸與王，又將一切交在王手中。（創四七14-20） | 將一切榮耀歸與父神（王），又將一切，包括所得的國交與神。（林前十五24） |
他知道兄弟的過去所作所為，仍無條件饒恕他們。 （創四三33；四五） | 知道人心裡所存的，但卻無條件饒恕他們的罪。 （約二24-25；約壹一9） |
e.便雅憫（創卅五16-20）
原意為我右手邊之兒子的意思。主基督被釘、復活及升天後，坐在父神的右邊。
f.麥基洗德（來五-七）
希伯來書多次提到麥基洗德及主基督的比較，二者相似之處包括：無父無母（麥基洗德則不知，但主確是沒有的）；為至高神祭司；連祭司（亞伯拉罕是一切祭司之始祖）亦要獻上十分一；皆為無始無終（麥基洗德則不知，但主事實是無始無終）；皆為公義王（「麥基洗德」的原文意思），亦為平安王（「撒冷」原意為「平安」）。
g.摩西（徒七20-44）
主基督與摩西亦有很多可預表之處。他們皆是律法之頒布者；皆為救主──摩西救以色列人出埃及（為奴之家），主基督則將世人從罪中拯救出來；皆為先知；皆為神盡忠到底；皆為領袖。
III有關祭司之預表意義
祭司為人的代表，並神與人之中保。拉丁文「祭司」一字原有「搭橋者」的意思。明顯地，舊約之祭司根本無從成為神與人之間的中保，因他們本身均有罪，連大祭司每年亦只能進至聖所一次，他且要為自己的罪獻祭。可見舊約之祭司只不過是一影兒，讓人耐心等待那將要來的真正無罪之中保。下列是亞倫及主耶穌之比較。
亞倫 | 主耶穌 |
為神所召作祭司，從人出來的。 | 亦為神所召。（來五4、10） |
對人的罪有憐憫之心。（來五2） | 為人流淚禱告。（來五7） |
所穿的袍預表潔白無瑕疵。 | 生命確是無瑕疵。（來七26） |
可進到至聖所而不死。 | 可直進天堂。（來九24） |
藉獻羊的血贖去人的罪。 | 藉獻上自己的血徹底救贖人的罪。（來七27，九28） |
為全以色列及自己贖罪。 | 為全人類、非為自己贖罪。 （約壹二2） |
每年均要獻祭。 | 只一次獻上自己。（來九25） |
IV 有關會幕內各種陳設之預表意義
會幕中很多地方均有深入之意義，若我們能明白其中預表的意義，必會明白神在吩咐以色列人建造會幕時，為何交代得那麼仔細和詳盡了。
至聖所 | 聖 所 | 外 | 院 | |||
聖物 | 約櫃 | 香壇 | 陳設餅 桌 | 燈台 | 洗濯盆 | 祭壇 |
材料 | 皂莢木裡外包精 金 | 皂莢木裡外包精 金 | 皂莢木裡外包精 金 | 純精金 | 全銅 | 皂莢木包銅 |
形狀 | 長方形（上有施恩座） | 四方形 | 長方形 | 一中干和六枝幹組成 | 無記載可能是圓 形 | 四方形 |
尺寸 （1肘＝ 0.5尺） | 2.5肘 X 1.5肘 X 1.5肘 | 1肘 X 1肘 X 2肘 | 2肘 X 1肘 X 1.5肘 | 無記載 | 無記載 | 5肘 X 5肘 X 3肘 |
功用 | 表明神與百姓立約和同在 | 燒香 | 擺陳設 餅 | 發光 | 祭司就職時洗身，每日供職前洗手腳 | 獻祭 |
預表 | 道成肉身的基督（約一14） | 基督為大祭司為萬人代求（來七25） | 基督為生命之糧（約 六48） | 基督為世界之光（約八12） ，教會是燈台（啟一20），信徒是世上的光（太五14） | 基督用 水藉著道將教會洗淨（弗五26） | 基督為人類的罪受審判（賽五三8；約三14） |
靈訓 | 基督常與信徒同 在 | 信徒當常常與神靈交，為人代求 | 信徒當勤讀聖經，以主話為生命 糧 | 信徒當為主發光 | 信徒在生活上當天天成聖，合乎主用 | 信徒當接受主之救贖，並獻上自己為活祭 |
本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。
本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。
V 有關祭物之預表意義
舊約所記載之祭物或祭禮，據馬丁路得及無數神學家的意見，均指著主基督來說的。按希伯來書所載，舊約一切祭禮及祭物均不能真正除去人的罪，只有主基督所獻之祭（他自己）才能徹底解除人的罪。舊約祭物、祭禮及其表達的意義、預表的內容等分列如下：
五祭一覽表（利未記一至七章）
馨 香 祭 | 罪 | 祭 | |||
燔祭 | 素祭 | 平安祭 | 贖罪祭 | 贖愆祭 | |
祭物 | 無殘疾之公牛犢、公綿羊、公山羊、斑鳩、雛鴿。 | 細面、無酵餅或初熟之禾穗 。 | 無殘疾的公或母牛或綿羊、山羊。 | 祭司及全會眾獻無殘疾之公牛犢，官長獻公山羊 ，庶民獻母山羊及綿羊羔。 | 無殘疾之公羊 、母羊或羊羔 。貧民可按力量而獻斑鳩、雛鴿或細面。 |
特點 | 全燒在壇上。 | 1不流血祭 2不可有蜜與酵。 | 1不可 獻鳥 2所獻的祭牲神與人均有所享受（脂油腰子燒在壇上 ，腿與胸歸祭司，祭肉歸獻祭者吃 ） | 為祭司及全會眾獻之公牛，除脂油腰子燒在壇上外，其他全燒在營外 。 | 獻祭法與贖罪祭同，惟獻祭者當為其差錯賠償，並加上五分之一。獻油面不可加油和乳香 。 |
預表 | 基督為遵行神旨，甘心將自己無瑕疵、無玷污的完全獻上成神悅納的祭物（ 來十5-9） | 基督在世之品德、生活聖潔完全為神所悅納。（太三17，十七5；彼前二22） | 基督藉著在十字架上流的血 ，在神和人中間成就了和平 ，使人得與神相交，享受主所賜的平安（ 羅五10-11；西一20-22） | 基督是神無罪羔羊，為我們的罪犧牲，成為我們的救贖（來九11-14），在營外為我們受苦（來十三12-13）；此祭著重人的罪性，即人的原罪，籠統的罪。 | 基督在神面前補足我們一切的虧欠 ，使我們得成聖潔（ 西二13-14）；此祭著重人的罪行，即人的本罪，特別指生活上某一樣罪。 |
靈訓 | 信徒當將自己的身心靈完全獻上當作活祭 ，一生為主所用。（羅十二1） | 信徒當過聖潔的生活，在一切所行的事上榮耀神，為神而活 。（羅十四7-8；林後五14-15） | 信徒當與神和好，與神相交 ，並向神謝恩及還願。（林後五17-18；傳五4） | 罪人悔改承認自己的罪性，得蒙救贖，罪得赦免（彼前一18-19）；基督替我們成為罪，使我們在他裡面成為神的義 。（林後五21 ） | 信徒承認自己的罪行 ，蒙神赦免外還須甘心賠償 ，實際對付，使成聖潔，與神與人建立更美好的關係。（約壹一7、9；彼前二24） |
本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。
VI 有關節期之預表意義
以色列之節期一方面有著它們獨特之歷史背景，但同時亦是預表著將來要發生的事，特別是主第二次降臨要成就之事。
節期 | 日期 | 歷史回顧 | 了 望 | 將 來 |
以色列 | 教會 | |||
逾越節 | 1月14日 | 紀念出埃及的救贖 | 彌騫亞的救贖 | 基督十架代死 |
無酵節 | 1月15日 | 紀念新生命的開始 | 新生活開始 | 新生活開始 |
初熟節 | 1月16日 | 紀念初熟之果 | 首批蒙恩 | 首次復活 |
五旬節 | 3月6日 | 紀念豐收 | 聖靈澆灌（亞十二10；珥二28） | 聖靈降臨（徒二4） |
吹角節 | 7月1日 | 召集悔罪 | 災難時期 | 聖徒被提 |
贖罪日 | 7月10日 | 全體悔罪 | 全家得救（羅十一26） | 基督台前 |
住棚節 | 7月15至21日 | 紀念曠野時的恩典 | 禧年國裡 | 天國筵席 |
本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。
4 結論
聖經有豐富的預表，這些預表對信徒最少有下列的意義：
I 預表使我們更清楚地認識到新約聖經對主基督之描 寫到底是何意思，讓我們更具體地瞭解到他是誰，他為我們作了些什麼等。
II 預表使我們更能欣賞到神的救贖是早有計劃和準備，是通過他的理智、情感和意志的，他要求我們盡心、盡性、盡意和盡力愛他乃理所當然的。
III 在讀到舊約的人、事、物、制度、禮儀和節期等時候，預表帶給我們新鮮感，絕不會感到枯燥乏味。另一方面，預表亦使我們瞭解到為何神在吩咐摩西及以色列人造約櫃、燈台、桌子、帳幕、幔子、聖所、至聖所、祭壇，以至於祭司的聖衣、穿戴一切等均要「照我（耶和華）所指示你（摩西、以色列人）的樣式」（出廿五9、40，廿六30，廿七8； 來八5等）。
IV 預表本身既是喻道，亦是應用，它含有投射作用，它能幫助信徒更有效地將聖經真理應用於他們與主的關係上及日常生活中。
V 預表本身對門徒亦有重要的意義。若我們能留意舊約的人、事、物之起源、背景及神啟示那些記載的心意，我們不難找出其中包含豐富的屬靈意義。
5 問題討論
1. 有人說，主耶穌看窮寡婦所奉獻的兩個小錢十分重要，因為它們是預表著新約及舊約。你覺得對嗎？為什麼？
2. 你認為解釋預表應注意什麼原則？
3. 請憑記憶說出5個有關主救贖的預表並解釋之。
4. 請按你所瞭解的，闡釋會幕平面圖之設置有何預表意義。
5. 請細閱出埃及記十二章43至51節，以色列守逾越節的規例有哪些方面具有預表意義？預表些什麼？這些預表對你有何意義？
註釋
1 參蘇穎智著《認識主基督》，天道，頁93至94。