1 引言
當我們向人傳福音，很多時候都聽到「我不覺得自己需要耶穌！」。是否真的有些人沒有需要？事實不是，只不過是很多人逃避或是不認識原來有那些需要而已。
2 處理及解決罪
I 亞當的罪
羅馬書五章12節說，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」到底亞當的罪與我們有何關係？神學家有不同的意見，伯拉糾(Pelagius)、巴雷特 （Barrett)及鄧尼（Denney)等人主張亞當之罪與其後代的罪無因果關係，因為那經文只不過是公佈一項原理和可能性。既然亞當會犯罪，他的子孫亦同樣會犯罪，另外「罪是因每一個人入了世界」，換句話說，這一人不是指亞當而已，而是指每一個人，就是說，所有人都跟著亞當的壞榜樣去犯罪。
加爾文(Calvin)的遺傳說卻主張亞當之罪與其後代的罪有因果關係，他認為亞當的後代毋須為亞當本身的罪負責任，但亞當的罪性遺傳到後代身上，以致每一個人生下來，即有罪的傾向。
奧古斯丁(Augustine)的原罪說認為因亞當是我們的祖先，他犯罪直接使我們有罪疚感及原罪（罪的本性）。
集體責任說認為當一個人的手犯罪，就是他整個人犯罪，亞當犯罪，也就是人類犯了罪。
代表說則認為亞當是人類的代表，其實（Adam）一字乃「人」或「人類」的意思，人類的代表與神隔絕，也等於人類從那時開始與神隔絕。就如在第二次世界大戰時，美國總統向日本宣戰，也等於美國整個國家向日本宣戰一樣。亞當既然代表了我們，他離開神，以自我為中心，亦代表了我們以自我為中心離開神，因我們都是「在亞當」的。離開了神，我們便與生命的源頭隔絕了，明顯地，豐盛的、有意義、有永恆目的、有愛、有安全感、有平安、有能力的生命便離開我們。
上述理論中，我們可以刪去伯拉糾等人的學說，因聖經說的，並非「因亞當犯罪，所以我們都有可能犯罪」而已，乃是「罪是從一人入了世界」（羅五12）。這「一人」是誰？從上文下理來看，除了「亞當」外，別無其他可能性。聖經亦不是說，罪是因每一個人入了世界，乃是說罪是因一個人入了世界。羅馬書五章18節更說「因一個人的過犯，眾人都被定罪」。明顯地，亞當的罪與我們的罪是有因果關係的。但到底是怎樣的關係？
從聖經的記載及例子中，我們可以看到人一生下來，甚至尚未出生，已經有了罪性，「我是在罪生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪！」（詩五一5）；「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23），但到底這罪是怎樣來的？有可能是遺傳或是原罪。然而，我們必須留意，神絕不會因亞當的罪審判我們，換句話說，他不會按我們的罪性或原罪審判我們，乃是按我們一生所行的去審判我們（參林後五10；啟二十11-13）。另一方面，亞當的確是我們的代表，正如主代表了我們與神和好一樣（羅五17、19），聖經說「因一人（亞當）的悖逆，眾人（所有世人）成為罪人，照樣，因一人（主耶穌）的順從，眾人也成為義了」。這似乎最能解答羅馬書五章12至21節之問題。因夏娃是第一個犯罪的人，但為何聖經沒有說因夏娃的犯罪，罪就入了世界，而說因亞當一人犯罪，眾人就成了罪人？因為夏娃不是人的代表，亞當才是。夏娃犯罪，神要追究亞當，因為他是夏娃的頭，是她的代表。
II 個人的罪
「罪」英文是SIN，這字很有意思，凡以我（I）為中心、不以神為中心的，均是罪。其實，這也是一切罪行的起源。「罪」一字有幾個不同的希臘字：
αμαρτια原意為「射不中靶」的意思，意謂達不到神的標準。此外，亦有「絆倒」，即離開神的道路的意思。雅各書四章17節說：「人若知道什麼是對的（應去做的）事，卻沒有去做，這就是他的罪（αμαρτια〕了。」若按原文直譯是：「如我們應救的人沒有救，應助的人沒有助，應說的公道話沒有說……這些都是罪。」
παραβασιｓ原意為「行差踏錯」、「過犯」的意思。意謂不應做的我們卻去做，或是「越界」去做。這個字也可以用來形容「偏離正確方向」或是人「偏行己路」的意思。明顯地聖經所記載的不一定是違背社會律法才是罪，當我們不按神的旨意去行的時候，那已經是罪了。
αδικια原意為「不義」、「做錯」的意思。當我們以雙重標準對不同的人、虧待人、對人不公道的時候，我們也算是「犯罪」。
ανομια原意為「不法」、「非法」的意思，聖經說「凡違背律法的都是罪。」
ασεβεια原意為「不虔」的意思，對神的不敬、不信、不順從等皆屬「不虔」之罪。
πταιω原意為「攀倒」、「跌倒」的意思，其實，我們絆倒人、叫人跌倒、令其他人信心軟弱也是一種罪。
3 聖經對罪之描寫
I 罪的來源
約翰壹書二章16節指出，罪有三要素，就是肉體的情慾、眼目的情慾與及今生的驕傲。而以弗所書二章1至3節則帶出了外在的因素，就是世界、肉體及魔鬼。馬丁路德說，「基督徒的敵人有三個，就是撒但、世界及自己，其中最難對付的，就是我們自己。」
II 罪的種類
有些是思想上的罪，如馬太福音五章27至28節所說，「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」，又如約翰一書三章15節說，「凡恨弟兄的，就是殺人了」，其他的還有貪心、嫉妒……。其次是說話上的罪，如謊言、論斷、自誇、作假見證、不誠實、咒詛人等。最後就是有關行動上的罪行──凡應做的不去做（如行善）以及不應做的卻去做（如犯法、違反神的律法、旨意等）。
III 聖經對罪的記載
「凡犯罪的就是遺背律法（神的律法），違背律法的就是罪，」（約壹三4）；「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅四17）
「凡不出於信心的都是罪。」（羅十四23）；「凡不義的事都是罪。」（約壹五17）；「凡恨他弟兄的，就是殺人。」（約壹三15；參太五21、22）；「凡看見婦女就動淫念，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太五27、28）；「是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。」（太五37）。
因為這樣，神任憑他們放縱自己的情慾；不但女人顛倒性的正用，有了違反自然的性行為，男人也放棄跟女人正當的性關係，同性相戀，做出羞恥的事，結果遭受這種敗行所應得的懲罰。既然人認為不必承認神，神就任憑他們存著敗壞的心，做那些不該做的事。他們充滿著各樣的不義、邪惡、貪婪、毒行；也充滿著嫉妒、兇殺、爭鬥、詭詐和陰謀。他們造謠，彼此毀誘。他們憎恨神，互相侮辱，傲慢、自誇、惹是生非、不考順父母、喪盡天良、言而無信、沒有愛心、沒有同情心。他們知道，按照神的命令，凡做這種事的人是該死的；可是，他們不但自己這樣做，也贊同別人這樣做。」（羅一26-31現在中文譯本）
IV 從聖經看罪的結果
亞當、夏娃所犯的罪，從創世記三章1至5節的記載來看，並非在於他們想得著如何去分辨善惡的能力，因為他們一早已知道什麼可以做、什麼不可以做，並且知道行差踏錯的結果。那麼，蛇對人的引誘是什麼？第5 節說得很清楚，蛇想引誘人「如神般的去分辨善惡」，換句話說，人的罪是不以神的標準為標準，而是以自己的標準為標準，這正是SIN（以「我」為中心）的基本意思。這罪一步一步帶人去到死亡的深淵，創世記第三章剖析得十分清楚。
4 問題討論
1.若神以亞當犯罪便將原罪加諸所有人身上，豈不是很不公平嗎？
2.有人說，我過去幾十年也沒有信仰，但卻活得很快樂，很不錯，為何要讓「信仰」這東西煩自己？你會怎樣回答？
3.有人說，「我同意人有自我中心，但這又怎樣？」你會如何回答呢？
4.有人說，神明知人達不到他的標準，但為何要將標準定得那麼高？是否用這手段叫人非要信他不可？你認為如何？