圣灵在信徒身上的各种工作中，最难了解的是圣灵的洗。对信徒最重要的，却是圣灵的充满。很可惜，绝大部份信徒根本不知道什么是圣灵充满，也没有经历过圣灵充满的境界。有些人误以为在聚会中尖叫，滚地胡芦之表现，不由自主地手舞足蹈等便是圣灵充满；有些人以为突然说出一些奇怪的方言便一定是圣灵充满；有些人将圣灵充满等同于一个人的恩赐与工作的果效。至于那些竭力追求圣灵充满的灵恩运动者之中，不少人所追求的，并非圣经所吩咐信徒去追求的“圣灵充满”，应追求的却没有追求。结果，这些所谓“圣灵充满”的人，他们的表现不是比人圣洁、谦卑、更平易近人，讨人喜爱；而是更自我、更骄傲、更自义、以自己为权威、更多论断、批评和自夸。不少人更以能“说方言”自豪，以为那就是圣灵充满的印证。
信徒对圣灵充满有不少混乱的认识，而圣灵充满却是圣灵在信徒身上最重要的工作之一，所以我们必须回到神的话中，看看圣灵充满是什么意思，信徒是否有必要被圣灵充满，圣灵充满有什么结果，并了解怎样才可以被圣灵充满。
1圣灵充满的意义
所谓圣灵充满，就是指信徒在某些工作或生活上被圣灵控制，以致他在某些行动或生活的表现上，十分近似圣灵所作，或是圣灵要他表现出来的。
根据圣经所载，除主耶稣外，没有一个人是连续不断被圣灵充满的，也没有一个人是连续不断被圣灵管理、控制而完全没有自我的。
从新约圣经看来，特别是根据原文的启示，圣灵充满似乎有两种，比较如下：
Pimple 特殊充满 | Pleroo （字根）一般充满 |
a.经文：（共出现 8次）施洗约翰（路一15） 以利沙伯（路一41） 撒迦利亚（路一67） 使徒们 （徒二4） 彼得 （徒四8） 他们（门徒）（徒四31） 保罗 （徒九17） 保罗 （徒十三9） | 1.Pleres ：共出现5次 主耶稣（路四1） 七执事（徒六3） 司提反（徒六5） 司提反（徒七55） 巴拿巴（徒十一24） 2.eplerounto：门徒 （徒十三52） 3.plerousthe：命令──有继续不断之意思 （弗五18） |
b.动词 (was filled with the Holy Spirit）。 | 形容词 (was full of the Holy Spirit)或命令式动词（ be filled with )。 |
c.动词往往是一次过完成式(Aorist tense)。 | 这形容词暗示这种圣灵充满乃一个过程，是渐进的。唯一例外是主耶稣，他一生都是圣灵充满的。 |
d.描述一次遭遇或经历。 | 描述某些门徒之境界或灵命成熟的状况 (state of being)。 |
e.短暂，很快消失。 | 较持久的，不会突然失去。 |
f.事工性：为着某些事奉、神迹、预言而有的。 | 生活性：与信徒生活每一小节、品格、待人接物和事奉态度有关。 |
g.是神主动给予门徒，“被圣灵充满”：从经文看，是无条件的，也不是求取得来的。 | 需要门徒努力追求，顺服圣灵才可以有的。 |
h.印证：事奉之能力，见证时之勇气、智慧及事工之果效，甚至异能神迹之产生等。有些门徒会经历神特别的引导启示，如约翰在拔摩岛的经历（启一10） | 印证：圣灵所结的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……等。 |
2 门徒是否需要追求圣灵充满
从上表可以清楚看到，圣灵特殊的充满是属于神的主权，不是人能追求得来，也是无从追求的，乃是神按他本意，按需要充满他的工人，去完成他所交付的使命。所以，若我们问的是有关事工性、一次过短暂的能力这一类 Pimplemi ，圣经的答案是“不需要！”这完全是神的主权，神要充满我们的时候，我们便会被充满。
然而，若我们所要问的，乃是有关生活性，与生命、使命感、心志有关、渐进式，或与 Pleres 有关的圣灵充满，圣经十分肯定地说：“每个门徒均须追求圣灵充满！”以弗所书五章十八节说：“乃要被圣灵充满！”在希腊文的文法中，Plerousthe en pneumati 一句有“你们需要连续不断地被圣灵充满”的意思。（注1）为什么？
1.这是神的旨意，他命令我们要被圣灵充满。
2.唯有追求圣灵充满才表示我们真正认主耶稣为我们生命的主。在我们的内心，我们不再以自我为中心地坐在宝座上作主，乃是让已经内住在我们心里的圣灵作主作王。
3.神的标准那么高，若我们可以靠自己达到，则我们根本不需要主的救赎！神将一个可以行他的旨意和实行他的命令的方法告诉我们──让全能的圣灵帮助我们达成我们本身不能做到的事。离了他，我们便不能作什么。
4.这是出于神的爱──他愿我们享受充满喜乐、平安、爱、安全感、和睦的人际关系、圣洁、盼望及有能力的生活。而这丰盛的生命，只有被圣灵充满的人才可以享受到。
3 圣灵充满的条件
上文已陈明，神要求我们追求的圣灵充满，并不是那特别的 Pimplemi 的充满，并非事工性，恩赐方面那短暂、一次过的能力，因为那是属于神的主权，我们是无从追求的；神要我们追求的乃是 pleroo 性的，在生活上连续不断的圣灵充满。换句话说，每一位门徒均应在日常生活的表现上，包括思想、说话及行动，连续不断被圣灵管理、控制。因为没有人在今生之内可以达到完全的地步，所以每位信徒均应不断努力追求圣灵充满，以主基督──唯一完全的人，也是完全的神──作为我们学效的目标。然而，究竟要怎样追求？圣灵的充满是否有条件的？从圣经的启示、逻辑和信徒的经历来看，我们可以肯定地说，圣灵的充满是有条件的。原因有下列各点：
I 逻辑上的理由
a.圣经命令信徒要被圣灵充满，既是命令，信徒必须付上代价，遵守命令，一定有责任去令圣灵充满发生在我们身上。因为这并非神的责任。
b. “充满”意即“满溢”，水是一个例子，我们可以看到水会首先充满低洼和没有阻塞物存在之处。所以，预备低洼（谦虚）和没有杂物的空间（清理干净自己的内心，认清自己的罪）乃是必须的。
II 圣经上的理由
a.主说过，他的话“就是灵，就是生命”（约六63）。所以圣灵充满也就是他的话充满了我们，控制了我们，使我们的一举一动、一言一行均受神的话引导、管理。但是，神的话不会自动充满我们，必须由我们付出代价去追求认识他的话，且让他的话藏在我们心中，成为我们脚前的灯、路上的光（诗一一九11，105）。
b.在以西结的经历中，我们也清楚看到，以西结被神的灵举起，皆基于他先俯伏在地，谦卑自己而导致的。（参结一18，二2，三23-24）。
c.以弗所书五章十八节提及信徒要被圣灵充满的时候，也指出信徒要“谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶，不要作糊涂人，要明白主的旨意如何，不要醉酒……”（弗五15-17），且指出信徒“凡事要奉我们主耶稣基督的名……存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗五20-21）。圣经指出，以上一切均是门徒“要”做的，是命令，与圣灵能否充满我们是息息相关的。
III 门徒的经历
a.我们从未见过一个信徒不追求、不读经、不祈祷、对属灵事物没有兴趣，却能被圣灵充满。
b.所有在生活上被圣灵充满的信徒都付过代价追求灵命长进──读经、祷告、学习、事奉、见证、敬拜、团契等，都不间歇。
由此可见，信徒能否被圣灵充满，主要系于信徒本身。视乎他们有否按圣经所说，去追求圣灵的充满。怎样追求？圣灵充满的条件又是什么？
首先要连续不断操练、认罪，对付自我。
圣灵乃是“圣”的，要分别出来归给神。他与偶像要分别出来，因为神乃“忌邪的神”；此外，他要与罪分别出来。约翰壹书一章5至6节说到神乃是光，在他毫无黑暗。有光的地方便没有黑暗，黑暗的地方必没有光。同样，有罪之处不可能有圣灵，有圣灵便不会有罪。连续不断将偶像和将罪搬出来，对付清楚，乃是圣灵充满的必备条件。有人或许会问，很多时候我们甚至不清楚自己有某些罪，又怎样认罪呢？神要求我们的是以忧伤痛悔的心对付那些明显的罪，并要悔改；至于不明显的或隐而未现的罪，则求主显明，也求主饶恕。一个很重要的属灵原则，是对罪愈来愈敏感的门徒，绝不放松对付明显的罪。
第二是连续不断追求将偶像、忧虑、惧怕和不信，从心中搬出来。
若我们内心被以上的杂物堆塞，圣灵便无从充满我们，因为我们的内心根本没有足够的空间留给他。
第三是谦卑的心。
只有低洼（谦卑）的心才能被圣灵充满，信徒若自以为不错，是不可能被圣灵充满的。
第四是刻意努力追求认识，并顺服神的旨意。
加拉太书五章16至18节吩咐我们要“顺着圣灵而行”，要“被圣灵引导”。换句话说，在我们的意志里，我们要愿意知道圣灵的意思，并随时无条件地顺从他的意思而行。这是圣灵充满的重要秘诀。但究竟怎样才可以认识、知道神的旨意？唯一的方法是连续不断地与他相交──多听他的话，读他的话，向他祷告；我们与他愈接近，便愈能体察他的话，愈能知道他的旨意。
第五是在消极方面留意下列几点：
1.不要叫神的圣灵担忧（弗四30）。
2.不要消灭圣灵的感动（帖前五19）。
3.不可试探圣灵（徒五3、4、9）。
4.不要亵慢圣灵。
4 圣灵充满的结果
上文提及，圣经所指的圣灵充满，按原文来说，也好像有两种。二者不独性质不同，结果也有些分别。
I Pimplemi，特殊充满的结果：
a.施洗约翰被圣灵充满，以致他有能力使许多以色列人转回归向神。（路一15-16）
b.以利沙伯被圣灵充满，以致能分辨出马利亚是“我主的母”──她是从圣灵怀孕，要将主耶稣诞生（路一41-45）。
c.撒迦利亚被圣灵充满，以致能说预言，指出他儿子施洗约翰将来的事奉工作（路一67-79）。
d.使徒们被圣灵充满，便“按着圣灵所赐的囗才，说起别国的话来”（徒二4）（注2）。
e.彼得被圣灵充满，充满智慧、勇气和能力，为主作见证（徒四8）。
f.众门徒被圣灵充满，“放胆讲论神的道”（徒四31）。
g.保罗被圣灵充满，信主后即放胆在各会堂里“宣传耶稣，说他是神的儿子”（徒九17-20）。
h.保罗被圣灵充满，所以能充满能力抵挡以吕马（行法术的），并能叫他瞎了眼，公开行了一个神迹（徒十三9-11）。
II Pleres（或 Pleroo），一般充满的结果
a.主耶稣被圣灵充满（满有圣灵），以致能胜过魔鬼各样的试探（路四1-14）。
b.七位执事皆是被圣灵充满的门徒，以致他们“有好名声”，他们的品行能代表基督，且有充足的智慧（徒六3）。
c.司提反乃圣灵充满者，以致他在被逼迫至死，为主殉道时，仍能替害他的人代求（徒七60）。
d.巴拿巴是圣灵充满的门徒，以致他被公认为一个好人，能影响人归信主基督（徒十一24）。
e.门徒被圣灵充满，以致在传福音受逼迫时，仍能“满心喜乐”（徒十三50-52）。
f.以弗所书五章18节说到门徒要被圣灵充满后，跟着说他们要有圣洁的生活，彼此顺服，凡事奉主的名而行，满心感恩和赞美。由此可见，圣灵充满与生活是分不开的（弗五16-21）。
g.加拉太书五章22至23节提到圣灵所结的果子，即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……等。这些果子是 pleres 圣灵充满的最完全的总结。
从以上两种圣灵充满的结果来看，两者看起来似乎有些分别。特殊的充满使门徒有特殊的异象，有先知的眼光，有作见证的勇气、智慧与能力，甚至有行神迹的能力。然而，这些“充满”全是用过去式述事性动词，换句话说，主导者是神，全非人所能控制的；其次，过去式述事性动词表明了动作是一次过完成式，是短暂的，是会过去的。这充满乃是神的主权，他主动按己意分给各人，故门徒毋需刻意追求。信徒更应竭力避免一种错觉，以为有能力、有果效、有神迹异能者便一定是被圣灵充满，因为来世敌基督，假先知也是大有能力的。（太二十四24）。然而， pleres 的充满则是神命令我们去追求的。这种充满的结果将使门徒有能力胜过试探与罪恶，有美好的灵性与行为，在为义受逼迫时仍有满足的喜乐，且在品格上有各种美好果子结出来。可惜，今天的信徒往往本末倒置，我们刻意求恩赐、能力，却忽略了爱（品格上的完全）；只求外在的表现，而忽略了内在生命的建立；只求工作果效而忽略了自己生命的被建立。这与神的心意完全相反。
结论
我们可以不理会Pimplemi 与 pleres 的分别。因为，纵使我们完全不同意或不接纳 "Pimplemi" 及 "pleres" 两种充满的分别，也可以很清楚从圣经上看出，神只要求我们去追求圣灵充满，但从来没有要求我们追求果效或超自然恩赐，甚至没有要求我们追求能力，这些果效、能力、恩赐完全是神的主权，主权在于他，不是在我们身上。可见追求圣灵充满，百分之百是人的努力，但充满后产生的果效、能力、智慧、恩赐等，却百分之百属于神的工作。有关圣灵充满的表现，除了圣经所载的现象以外，笔者也曾经历过一些不由自主，超越了自己极限的一些经历：在唱诗歌时，深受诗歌中的信息激励，不由自主地流出眼泪；在一些聚会中，突然受到圣灵感动，对着一些会众，流着泪劝他们悔改信主或悔改与人和好；在一次被贼持械打劫中，充满勇气，忘记了自己地向他传福音，被劫后仍为他祷告，充满感恩；祷告中得到圣灵的引导，看到一些异象；在计程车上一两句谈话中受圣灵感动、启迪，看到司机的一些特别需要而向他传出合宜的福音信息，带领他们归主；在一些祷告、见证会中受到圣灵引导，知道有慕道的朋友已受到圣灵感动，劝他信主……。这些经历多不胜数。然而，这些经历都是短暂的，我们必须要连续不断地追求圣灵充满，否则不容易有那些经历。
注释
1.Plerousthe 乃是 pleroo 的现在时式的被动式命令动词 (present imperative, passive voice second person plural number)，这时式含有“连续不断地”的意思。
2.有关“别国的话”的意义，请参附录七。