在救恩论中，牵涉一个很吊诡性的问题：人的得救，是基于神的预定与恩典，还是基于人的选择？圣经给我们的答案似乎是很奇怪的，对已经得救的信徒来说，他们的见证，门徒的得救是出于神的恩典，是他拣选我们，不是我们拣选他，圣经作者甚至说神在他们未出母胎以前已拣选他们。但圣经同时又说，人的不得救是他们用自由选择不信的结果。这吊诡的真理怎样解释？这两个理论怎可能同时存在呢？要回答上述问题，我们必先了解，圣灵不但在信徒身上工作，也感动、启示不信的人，然而人可以积极回应或抗拒，不理圣灵的感动。这样看来，上述问题的答案便较容易水落石出。
1 圣灵现今在世界上的工作
自主升天后，圣灵便降临世上。他来世后，是否只有信的人才可以经历到他的存在？从圣经的启示和信徒在未信主前的实际经历中，我们可以肯定地说：绝对不是！他的工作，在不信的人身上也会出现。
I 叫人知罪
约翰福音十六章8节记着说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人（世上所有的人，包括未信者）为罪、为义、为审判，自己责备自己。”陪审团会指证犯人的罪状（crimes）；良心会指控人的罪行（sins）；唯独圣灵能指控，叫人知道、看见内心的隐恶与丑陋（sin），看到自己在神的标准下显得无力自救，亏缺了神的荣耀。记得未信主前认识一位品学兼优的同学，他在家孝顺父母，照顾弟妹，又肯做家务，在校是领袖生，每年均领奖学金，很能为人着想，非常乐于助人。但在一次布道会中，他竟然也信了主，难道他也有罪吗？在一次团契见证会中，他见证说，很多人以为他是好人，其实他们只看到他的表面，看不到他的内心。他说自己其实是自私的──在班上，同学开茶会传汽水时，他会很礼让，因为每人都会有一瓶，什么种类对他并不重要；但在传蛋糕时，他会很快抢先拿去鲜忌廉蛋卷（他最喜欢吃的），唯恐别人比他快一步拿走了，只剩椰挞（他最不喜欢的）。他也说，自己其实很骄傲，很好胜，对那些比他更优胜的，他心中会不喜欢他们，甚至嫉妒他们。为什么他对这些也感到不安？难道这些也是罪吗？这是圣灵感动工作的结果，叫他对罪的标准改变了，，以前看不到的罪，现在也看到了。
II 叫人能称义
称义是我们进入神国度的第一步，但我们如何可以称义呢？我们必须靠着圣灵洗去我们的罪，圣灵内住在我们心中，使我们重生，我们才可以在神面前称义。这工作的对象显然是那些尚未得救的人，叫他们因此得救。
III 控诉审判人的罪
纵使未信的人做了亏心事以后，也会有自咎感。一般人以为那只是良心谴责。其实，圣经清楚说明，那是圣灵工作的其中一项。然而，据约翰福音十六章11节所载，圣灵为审判而来，为了审判“世界的王”──撒但。这是什么意思？原来主被钉十字架，又从死里复活以后，罪的权势就被粉碎，撒但失败了；对不信者而言，因撒但与他们是分不开的，所以，撒但被审判，也等于他们要受审判。
IV 拦阻罪恶
人未堕落以前，圣灵无需承担阻止、拦阻罪恶的工作（因为根本没有需要）。但自人类堕落以后，这工作自古至今都没有停止。
a.在旧约时代
撒但试探、伤害约伯之前，一切都先得到神容许的，若非经过神的准许，没有任何试练会临到属神的人身上，圣灵会拦阻撒但超越神的旨意。另一方面，圣灵亦会透过众先知拦阻人犯罪──藉先知揭发犹太人及外邦人的罪，藉先知控诉犹大的罪（番一1－18），非利士人的罪（番二4－7），摩押、亚扪的罪（番二8－11），古实、亚述的罪（番二12－15），他甚至成为悖逆之人的仇敌，攻击他们（赛六十三10－11）。
b.在新约时代
帖撒罗尼迦后书指出那敌基督者尚未出来，原因是现时仍有一个拦阻（帖后二7）。究竟这拦阻是什么？有人说是罗马帝国（属世政府），有人说是撒但，但以上两个说法均没有根据。因为撒但不会拦阻敌基督的大罪人，他只可能支持敌基督者。最合理的解释，就是那拦阻者乃是圣灵。（注1）
V 向人类启示神有实效的恩典（efficacious Grace）
按圣经所载，神的三个位格同时参与拣选、 呼召、 感动人归向真神和使人得救的工作。
1.信徒的得救与重生，乃是藉着“重生的洗，和圣灵的更新”（多三5）
2.保罗清楚说，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”而被神的灵感动的，也没有说“耶稣是可咒诅的”（林前十二3）。
3.哥林多前书六章11节说，信徒因“藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”
由此可见，圣灵在人身上的工作并不是在他得救以后才开始的，却在他未得救前便已开始了。
2 圣灵在非信徒身上工作的意义
因为圣灵在我们未信主前已经在世人身上工作，所以：
1.我们可以肯定神的爱遍及所有人,我们为未信者祷告是绝对有功效的；因为圣灵可在他们的心田松土，感功他们预备自己的心，随时对主的话作出积极的回应。
2.我们对作恶的人无需心怀不平，因为圣灵也会在他们内心作出控诉，甚至审判的工作。
3.我们更欣赏到神对人主动的爱──他主动寻找我们，不是我们先寻找他；他先爱我们，不是我们先爱他。对已经信了主得救的信徒来说，我们的得救是他预定的，是他拣选的。
4.既然圣灵会拦阻罪恶，使它不会超越神的旨意。所以任何苦难临到信徒身上，均已通过了圣灵，这些苦难、试练必先得神的容许，才临到我们身上，他给我们的试练不会大于我们能力所能负担的。所以，信徒应以喜乐的心迎接试练，因这是出于神的允许，他赏识我们才会把这些加给我们。在试练临到时，我们不应问神“为什么？”乃应问“主要操练我什么品格？”“主要我完成什么使命？”这种态度绝对可以帮助我们积极、充满盼望和感恩地去迎接试练。
3 教会被提后圣灵在大灾难期间的工作
在教会被提后，圣灵是否仍然有工作？虽然圣灵似乎没有明显的答案，然而，从下列理由中，我们可以肯定圣灵的工作在大灾难时并没有停止。
1.使徒行传二章16至21节这段经文从旧约约珥的预言而来（参珥二28－32），表面看来，彼得于五旬节引用此经文时，似乎该预言已经应验了。实际上，这预言在当时只是部分应验而已。其中“日头要变为黑暗，月亮要变为血”尚未应验。据经文记载，到了大灾难期间，这预言将要完全应验。（注2）届时圣灵会浇灌在“凡有血气”的身上。
2.主基督曾告诉尼哥底母及我们：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。既在大灾难期间亦有人会信主得救，他们的得救一定也是经过圣灵的感动、内住及重生。
3.圣经记载，若不是圣灵感动，没有人会称耶稣为主（林前十二3）。这宣告绝对可应用于大灾难期间，所以圣灵的工作在此期间仍然继续。
4.圣灵仍会赐下能力给信他的人去为主作见证（太二十四14；启十一1－7）。
5.在大灾难期间，圣灵有一样工作可能没有出现，那就是圣灵的洗。（注3）为什么？按哥林多前书十二章13节所载，门徒受了圣灵的洗后，便成为基督的身体──教会，然而，大灾难开始前，教会已经被提了，（注4）所以不会再有教会或基督的身体存于地上。
4 圣灵在大灾难期间的工作对我们的意义
在大灾难期间，信主的人虽然比现在还要少很多，然而，圣灵感动人心，劝人信主的工作却从不间断。人在顺境中不信主，神会用各种方法叫他有机会认识到自己的有限，又看见神的无限及他的爱。他甚至容许灾难临到我们，目的是叫我们归向他。
其实大灾难并非突然意外地发生的，主基督及无数经文早已清楚预言它的来临（参太二十四15－32）。说预言者的动机不只是宣告神对这世界的计划，更重要的是劝人悔改归向他。甚至在大灾难期间，只要人愿意，主仍接纳他们的悔改。可见一切均出于他的爱，他用心良苦，甘冒被人误会咒诅，用各种方法感动人心，叫人重新恢复与他那面对面的关系，以致能享受丰盛的生命──充满安全感、平安、喜乐、盼望、和睦同居、爱与温暖、不再被罪捆绑，并且将来不再有疾病、哀号、疼痛、死亡。
5 圣灵在千禧年期间的工作（启二十4－6）
千禧年国度可以说是自古至今地上所有时期中最荣耀的一段日子，也是最太平、最幸福的一段日子。因为撒但被捆绑，无法迷惑世人。另一方面，主基督要作王，以他的权能和威严治理万族。这段时期，信主的人数最多，信者的比例较历代为高，以色列在这期间将要全家归主（罗十一25－27；结三十六25－31）。在这段期间，圣灵还有没有工作？表面看来，主基督已经有形有体地来到世上，既然他在世时，圣灵还没有降临，在升天后才降临，似乎圣灵是为代替他的工作而来，也是为要见证他而来，故此圣灵在千禧年间是没有什么工作可做的。然而，从圣经预言、圣经神学和逻辑等方面来看，我们相信圣灵的工作在千禧年并没有停止。原因如下：
1.从圣经的启示可知,主基督与圣灵的工作并非互相排斥或不能同时存在的,主基督在世时,圣灵是正在工作,否则他不会“引导耶稣到旷野受试探”（太四1）；充满施洗约翰（路一15）；感动西面（路二25－27）：充满主基督（路四1）……等等。
2.根据以西结书三十六章25至31节，以色列将有一天蒙神赐新心及新的灵，因他会将他的灵放在他们里面，使他们顺从神的律例，谨守遵行他的典章。从历史的角度来看，这从未出现过。这预言的应验，似乎是指着以色列的全家归主说的（罗十一25－26）。若我们真的相信这预言会实现，且按字义实现的话，则笔者认为，相信这事在千禧年期间发生，远较其它时期发生为容易，因为这是历世历代唯一的时期在地上没有撒但的影响力，撒但在此期间被捆绑了。既然在此期间，神会将圣灵赐给信从他的人，放在他们心里，所以，圣灵重生与内住于信徒心中的工作并未停止。
3.主曾说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约三5）。所谓“从水生”，绝不可能指“水礼”，因为未受过水礼的囚犯，亦已得救进神的国了（路三十三39－43）；也不可能指“水胎”，因天使也是在神国里的，却没有肉身，没有经过“水胎”来世。较合理的解释，乃是指一个人的罪得洁净和赦免，以致圣灵能内住在他心中。既然所有得进神国者均经圣灵重生，很明显，于千禧年期间信主者亦必经历圣灵重生。
4.在千禧年期间，对主的颂赞与顺服是历世历代以来最多的，而这些都是圣灵充满的表现，所以，在这段期间，圣灵的充满十分普遍。
5.在千禧年期间，可能没有出现的圣灵的其中一种工作，就是圣灵的洗。换句话说，在这期间，虽然圣灵重生、感动和内住，甚至充满的工作仍继续，但是信徒不会因此组成一个有机的身体──基督的身体──或教会。因为教会──所有在大灾难前已经信主、被提或息劳归主者──将会获赐荣耀的身体，且与主一同作王一千年，统治这世界。
下列是圣灵的洗可能在千禧年期间不再出现的原因：
1.圣灵的洗是教会开始的标记，与教会应是分不开的。
2.以弗所书第四章提到圣灵的洗时，将它放在教会的生活之内，明显指出它与教会时期的关系。
3.哥林多前书十二章13节指出受洗乃加入基督身体（教会）之宣告。
4.著名解经家钟马田（Martyn Lloyd-Jones）在其著作《统管的灵》（The Sovereign Spirit── Discerning His Gifts）一书中，指出圣灵的洗与圣灵的恩赐是分不开的，（注5）而恩赐的目的却是“建立基督的身体”。所以若教会被提了，圣灵的洗也就可能不再出现。（注6）
6 圣灵在千禧年期间的工作对信徒的意义
从圣灵在千禧年期间的工作来看，我们可以体验或领悟到下列重要的意义：
1.每个人均有同等机会听福音及信福音，未见而信者是较有福的；在千禧年期间，信主者虽能面对面看见主掌王权、统治这世界，然而他们必须经过大灾难。
2.我们这些在大灾难及千禧年以前便信主者，可以有机会与基督同作王，所以现在应把握机会服侍主，以至将来得与他同享荣耀。
3.圣灵感动人，使人重生，内住在人心中及充满人，这些工作从不间断，所以他对人是绝对公平的。
4.基于神的信实，他在历史中一切的预言从未落空过，所以我们相信他对大灾难及千禧年的预言，亦必会应验。千禧年的荣耀国度，特别是千禧年过后那新天新地，使我们有活生生的盼望。现在经历一点点苦楚，只要是为着主，已很值得了。
5.以色列全家归主，乃经过大灾难以后的事，同样，今天有无数人信主，都是基于他们经历患难、困境和不如意事情……等，遂觉察自己的需要而信主。显然神容许苦难临到人类，实出于爱，真是用心良苦，因他知道，若非经过苦难，很多人不会考虑信仰的问题。神有时会宁愿叫我们失去一些次要的，好叫我们能得着那更重要的、永恒的、更宝贵且不会失去的东西。
参考书目
1.H.C. Thiessen, “Will the Church Pass Through the Tribulation?” Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.John F.Walvoord,The Holy Spirit, Zondervan, 1954. Ch.XXIV-XXV.
注释
1.参H.C. Thiessen, “Will the Church Pass Through the Tribulation?” Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.有关应验经文请参启六12,八12。
3.参John F.Walvoord,The Holy Spirit, p.231。
4.笔者相信教会在大灾难前被提之主要根据是：（1）启示录四至十九章显然是末后大灾难之描写。（2）但在启示录四至十九章里“教会”一词及所有用来描写教会之名词均未出现过，一直到大灾难过后，主基督的“新妇”才出现（启十九7）。（3）主将末日与洪水相比，挪亚一家是洪水前已“进方舟”，信徒应在灾前“被提”。（4）哥林多前书十五章23至24节提及三次的复活 （如主基督般身体的复活），首先是主基督的复活，成了睡之人“初熟的果子”，“以后”（epeita）是那些“属基督的人”，“再后”（eita）应指那些末后之人。与启示录二十章4至6节所载吻合。因主之复活与“属基督之人”的复活有间距，第二次（信徒）复活与第三次（非信徒）之复活亦有间距。这样看来，灾前被提更为合理。但笔者不认为这是绝对的，信徒应接纳不同之看法。
5.Dr.Lloyd-Jones认为恩赐是圣灵的洗的目的，但笔者却相信恩赐只是圣灵的洗的结果，其目的则为建立及确定神与信徒的关系好比父与子，亦即救赎主与被救赎者的关系。请参第八课，然而，笔者同意Dr.Lloyd-Jones所言，二者是绝对分不开的。
6.对“已实现千禧年派”或“无千禧年派”的学者来说，因他们相信教会在千禧年期间仍存在于地上，所以按逻辑而言，他们会认为圣灵的洗在大灾难期中及千禧年期中仍出现。然而，信徒若相信圣经为神绝对并无误的权威，则必同样相信人的悔改、信主、得救均须藉着圣灵，这是绝对的。