在救恩論中，牽涉一個很弔詭性的問題：人的得救，是基於神的預定與恩典，還是基於人的選擇？聖經給我們的答案似乎是很奇怪的，對已經得救的信徒來說，他們的見證，門徒的得救是出於神的恩典，是他揀選我們，不是我們揀選他，聖經作者甚至說神在他們未出母胎以前已揀選他們。但聖經同時又說，人的不得救是他們用自由選擇不信的結果。這弔詭的真理怎樣解釋？這兩個理論怎可能同時存在呢？要回答上述問題，我們必先瞭解，聖靈不但在信徒身上工作，也感動、啟示不信的人，然而人可以積極回應或抗拒，不理聖靈的感動。這樣看來，上述問題的答案便較容易水落石出。
1 聖靈現今在世界上的工作
自主升天後，聖靈便降臨世上。他來世後，是否只有信的人才可以經歷到他的存在？從聖經的啟示和信徒在未信主前的實際經歷中，我們可以肯定地說：絕對不是！他的工作，在不信的人身上也會出現。
I 叫人知罪
約翰福音十六章8節記著說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人（世上所有的人，包括未信者）為罪、為義、為審判，自己責備自己。」陪審團會指證犯人的罪狀（crimes）；良心會指控人的罪行（sins）；唯獨聖靈能指控，叫人知道、看見內心的隱惡與醜陋（sin），看到自己在神的標準下顯得無力自救，虧缺了神的榮耀。記得未信主前認識一位品學兼優的同學，他在家孝順父母，照顧弟妹，又肯做家務，在校是領袖生，每年均領獎學金，很能為人著想，非常樂於助人。但在一次布道會中，他竟然也信了主，難道他也有罪嗎？在一次團契見證會中，他見證說，很多人以為他是好人，其實他們只看到他的表面，看不到他的內心。他說自己其實是自私的──在班上，同學開茶會傳汽水時，他會很禮讓，因為每人都會有一瓶，什麼種類對他並不重要；但在傳蛋糕時，他會很快搶先拿去鮮忌廉蛋卷（他最喜歡吃的），唯恐別人比他快一步拿走了，只剩椰撻（他最不喜歡的）。他也說，自己其實很驕傲，很好勝，對那些比他更優勝的，他心中會不喜歡他們，甚至嫉妒他們。為什麼他對這些也感到不安？難道這些也是罪嗎？這是聖靈感動工作的結果，叫他對罪的標準改變了，，以前看不到的罪，現在也看到了。
II 叫人能稱義
稱義是我們進入神國度的第一步，但我們如何可以稱義呢？我們必須靠著聖靈洗去我們的罪，聖靈內住在我們心中，使我們重生，我們才可以在神面前稱義。這工作的對象顯然是那些尚未得救的人，叫他們因此得救。
III 控訴審判人的罪
縱使未信的人做了虧心事以後，也會有自咎感。一般人以為那只是良心譴責。其實，聖經清楚說明，那是聖靈工作的其中一項。然而，據約翰福音十六章11節所載，聖靈為審判而來，為了審判「世界的王」──撒但。這是什麼意思？原來主被釘十字架，又從死裡復活以後，罪的權勢就被粉碎，撒但失敗了；對不信者而言，因撒但與他們是分不開的，所以，撒但被審判，也等於他們要受審判。
IV 攔阻罪惡
人未墮落以前，聖靈無需承擔阻止、攔阻罪惡的工作（因為根本沒有需要）。但自人類墮落以後，這工作自古至今都沒有停止。
a.在舊約時代
撒但試探、傷害約伯之前，一切都先得到神容許的，若非經過神的准許，沒有任何試練會臨到屬神的人身上，聖靈會攔阻撒但超越神的旨意。另一方面，聖靈亦會透過眾先知攔阻人犯罪──藉先知揭發猶太人及外邦人的罪，藉先知控訴猶大的罪（番一1－18），非利士人的罪（番二4－7），摩押、亞捫的罪（番二8－11），古實、亞述的罪（番二12－15），他甚至成為悖逆之人的仇敵，攻擊他們（賽六十三10－11）。
b.在新約時代
帖撒羅尼迦後書指出那敵基督者尚未出來，原因是現時仍有一個攔阻（帖後二7）。究竟這攔阻是什麼？有人說是羅馬帝國（屬世政府），有人說是撒但，但以上兩個說法均沒有根據。因為撒但不會攔阻敵基督的大罪人，他只可能支持敵基督者。最合理的解釋，就是那攔阻者乃是聖靈。（注1）
V 向人類啟示神有實效的恩典（efficacious Grace）
按聖經所載，神的三個位格同時參與揀選、 呼召、 感動人歸向真神和使人得救的工作。
1.信徒的得救與重生，乃是藉著「重生的洗，和聖靈的更新」（多三5）
2.保羅清楚說，「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」而被神的靈感動的，也沒有說「耶穌是可咒詛的」（林前十二3）。
3.哥林多前書六章11節說，信徒因「藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」
由此可見，聖靈在人身上的工作並不是在他得救以後才開始的，卻在他未得救前便已開始了。
2 聖靈在非信徒身上工作的意義
因為聖靈在我們未信主前已經在世人身上工作，所以：
1.我們可以肯定神的愛遍及所有人,我們為未信者禱告是絕對有功效的；因為聖靈可在他們的心田松土，感功他們預備自己的心，隨時對主的話作出積極的回應。
2.我們對作惡的人無需心懷不平，因為聖靈也會在他們內心作出控訴，甚至審判的工作。
3.我們更欣賞到神對人主動的愛──他主動尋找我們，不是我們先尋找他；他先愛我們，不是我們先愛他。對已經信了主得救的信徒來說，我們的得救是他預定的，是他揀選的。
4.既然聖靈會攔阻罪惡，使它不會超越神的旨意。所以任何苦難臨到信徒身上，均已通過了聖靈，這些苦難、試練必先得神的容許，才臨到我們身上，他給我們的試練不會大於我們能力所能負擔的。所以，信徒應以喜樂的心迎接試練，因這是出於神的允許，他賞識我們才會把這些加給我們。在試練臨到時，我們不應問神「為什麼？」乃應問「主要操練我什麼品格？」「主要我完成什麼使命？」這種態度絕對可以幫助我們積極、充滿盼望和感恩地去迎接試練。
3 教會被提後聖靈在大災難期間的工作
在教會被提後，聖靈是否仍然有工作？雖然聖靈似乎沒有明顯的答案，然而，從下列理由中，我們可以肯定聖靈的工作在大災難時並沒有停止。
1.使徒行傳二章16至21節這段經文從舊約約珥的預言而來（參珥二28－32），表面看來，彼得於五旬節引用此經文時，似乎該預言已經應驗了。實際上，這預言在當時只是部分應驗而已。其中「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」尚未應驗。據經文記載，到了大災難期間，這預言將要完全應驗。（注2）屆時聖靈會澆灌在「凡有血氣」的身上。
2.主基督曾告訴尼哥底母及我們：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。既在大災難期間亦有人會信主得救，他們的得救一定也是經過聖靈的感動、內住及重生。
3.聖經記載，若不是聖靈感動，沒有人會稱耶穌為主（林前十二3）。這宣告絕對可應用於大災難期間，所以聖靈的工作在此期間仍然繼續。
4.聖靈仍會賜下能力給信他的人去為主作見證（太二十四14；啟十一1－7）。
5.在大災難期間，聖靈有一樣工作可能沒有出現，那就是聖靈的洗。（注3）為什麼？按哥林多前書十二章13節所載，門徒受了聖靈的洗後，便成為基督的身體──教會，然而，大災難開始前，教會已經被提了，（注4）所以不會再有教會或基督的身體存於地上。
4 聖靈在大災難期間的工作對我們的意義
在大災難期間，信主的人雖然比現在還要少很多，然而，聖靈感動人心，勸人信主的工作卻從不間斷。人在順境中不信主，神會用各種方法叫他有機會認識到自己的有限，又看見神的無限及他的愛。他甚至容許災難臨到我們，目的是叫我們歸向他。
其實大災難並非突然意外地發生的，主基督及無數經文早已清楚預言它的來臨（參太二十四15－32）。說預言者的動機不只是宣告神對這世界的計畫，更重要的是勸人悔改歸向他。甚至在大災難期間，只要人願意，主仍接納他們的悔改。可見一切均出於他的愛，他用心良苦，甘冒被人誤會咒詛，用各種方法感動人心，叫人重新恢復與他那面對面的關係，以致能享受豐盛的生命──充滿安全感、平安、喜樂、盼望、和睦同居、愛與溫暖、不再被罪捆綁，並且將來不再有疾病、哀號、疼痛、死亡。
5 聖靈在千禧年期間的工作（啟二十4－6）
千禧年國度可以說是自古至今地上所有時期中最榮耀的一段日子，也是最太平、最幸福的一段日子。因為撒但被捆綁，無法迷惑世人。另一方面，主基督要作王，以他的權能和威嚴治理萬族。這段時期，信主的人數最多，信者的比例較歷代為高，以色列在這期間將要全家歸主（羅十一25－27；結三十六25－31）。在這段期間，聖靈還有沒有工作？表面看來，主基督已經有形有體地來到世上，既然他在世時，聖靈還沒有降臨，在升天後才降臨，似乎聖靈是為代替他的工作而來，也是為要見證他而來，故此聖靈在千禧年間是沒有什麼工作可做的。然而，從聖經預言、聖經神學和邏輯等方面來看，我們相信聖靈的工作在千禧年並沒有停止。原因如下：
1.從聖經的啟示可知,主基督與聖靈的工作並非互相排斥或不能同時存在的,主基督在世時,聖靈是正在工作,否則他不會「引導耶穌到曠野受試探」（太四1）；充滿施洗約翰（路一15）；感動西面（路二25－27）：充滿主基督（路四1）……等等。
2.根據以西結書三十六章25至31節，以色列將有一天蒙神賜新心及新的靈，因他會將他的靈放在他們裡面，使他們順從神的律例，謹守遵行他的典章。從歷史的角度來看，這從未出現過。這預言的應驗，似乎是指著以色列的全家歸主說的（羅十一25－26）。若我們真的相信這預言會實現，且按字義實現的話，則筆者認為，相信這事在千禧年期間發生，遠較其它時期發生為容易，因為這是歷世歷代唯一的時期在地上沒有撒但的影響力，撒但在此期間被捆綁了。既然在此期間，神會將聖靈賜給信從他的人，放在他們心裡，所以，聖靈重生與內住於信徒心中的工作並未停止。
3.主曾說，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）。所謂「從水生」，絕不可能指「水禮」，因為未受過水禮的囚犯，亦已得救進神的國了（路三十三39－43）；也不可能指「水胎」，因天使也是在神國裡的，卻沒有肉身，沒有經過「水胎」來世。較合理的解釋，乃是指一個人的罪得潔淨和赦免，以致聖靈能內住在他心中。既然所有得進神國者均經聖靈重生，很明顯，於千禧年期間信主者亦必經歷聖靈重生。
4.在千禧年期間，對主的頌讚與順服是歷世歷代以來最多的，而這些都是聖靈充滿的表現，所以，在這段期間，聖靈的充滿十分普遍。
5.在千禧年期間，可能沒有出現的聖靈的其中一種工作，就是聖靈的洗。換句話說，在這期間，雖然聖靈重生、感動和內住，甚至充滿的工作仍繼續，但是信徒不會因此組成一個有機的身體──基督的身體──或教會。因為教會──所有在大災難前已經信主、被提或息勞歸主者──將會獲賜榮耀的身體，且與主一同作王一千年，統治這世界。
下列是聖靈的洗可能在千禧年期間不再出現的原因：
1.聖靈的洗是教會開始的標記，與教會應是分不開的。
2.以弗所書第四章提到聖靈的洗時，將它放在教會的生活之內，明顯指出它與教會時期的關係。
3.哥林多前書十二章13節指出受洗乃加入基督身體（教會）之宣告。
4.著名解經家鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）在其著作《統管的靈》（The Sovereign Spirit── Discerning His Gifts）一書中，指出聖靈的洗與聖靈的恩賜是分不開的，（注5）而恩賜的目的卻是「建立基督的身體」。所以若教會被提了，聖靈的洗也就可能不再出現。（注6）
6 聖靈在千禧年期間的工作對信徒的意義
從聖靈在千禧年期間的工作來看，我們可以體驗或領悟到下列重要的意義：
1.每個人均有同等機會聽福音及信福音，未見而信者是較有福的；在千禧年期間，信主者雖能面對面看見主掌王權、統治這世界，然而他們必須經過大災難。
2.我們這些在大災難及千禧年以前便信主者，可以有機會與基督同作王，所以現在應把握機會服侍主，以至將來得與他同享榮耀。
3.聖靈感動人，使人重生，內住在人心中及充滿人，這些工作從不間斷，所以他對人是絕對公平的。
4.基於神的信實，他在歷史中一切的預言從未落空過，所以我們相信他對大災難及千禧年的預言，亦必會應驗。千禧年的榮耀國度，特別是千禧年過後那新天新地，使我們有活生生的盼望。現在經歷一點點苦楚，只要是為著主，已很值得了。
5.以色列全家歸主，乃經過大災難以後的事，同樣，今天有無數人信主，都是基於他們經歷患難、困境和不如意事情……等，遂覺察自己的需要而信主。顯然神容許苦難臨到人類，實出於愛，真是用心良苦，因他知道，若非經過苦難，很多人不會考慮信仰的問題。神有時會寧願叫我們失去一些次要的，好叫我們能得著那更重要的、永恆的、更寶貴且不會失去的東西。
參考書目
1.H.C. Thiessen, 「Will the Church Pass Through the Tribulation?」 Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.John F.Walvoord,The Holy Spirit, Zondervan, 1954. Ch.XXIV-XXV.
註釋
1.參H.C. Thiessen, 「Will the Church Pass Through the Tribulation?」 Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.有關應驗經文請參啟六12,八12。
3.參John F.Walvoord,The Holy Spirit, p.231。
4.筆者相信教會在大災難前被提之主要根據是：（1）啟示錄四至十九章顯然是末後大災難之描寫。（2）但在啟示錄四至十九章裡「教會」一詞及所有用來描寫教會之名詞均未出現過，一直到大災難過後，主基督的「新婦」才出現（啟十九7）。（3）主將末日與洪水相比，挪亞一家是洪水前已「進方舟」，信徒應在災前「被提」。（4）哥林多前書十五章23至24節提及三次的復活 （如主基督般身體的復活），首先是主基督的復活，成了睡之人「初熟的果子」，「以後」（epeita）是那些「屬基督的人」，「再後」（eita）應指那些末後之人。與啟示錄二十章4至6節所載吻合。因主之復活與「屬基督之人」的復活有間距，第二次（信徒）復活與第三次（非信徒）之復活亦有間距。這樣看來，災前被提更為合理。但筆者不認為這是絕對的，信徒應接納不同之看法。
5.Dr.Lloyd-Jones認為恩賜是聖靈的洗的目的，但筆者卻相信恩賜只是聖靈的洗的結果，其目的則為建立及確定神與信徒的關係好比父與子，亦即救贖主與被救贖者的關係。請參第八課，然而，筆者同意Dr.Lloyd-Jones所言，二者是絕對分不開的。
6.對「已實現千禧年派」或「無千禧年派」的學者來說，因他們相信教會在千禧年期間仍存在於地上，所以按邏輯而言，他們會認為聖靈的洗在大災難期中及千禧年期中仍出現。然而，信徒若相信聖經為神絕對並無誤的權威，則必同樣相信人的悔改、信主、得救均須藉著聖靈，這是絕對的。