聖靈的名號及屬性可以告訴我們聖靈是神。此外，他的工作及接受敬拜；他與聖父、聖子的關係及地位；聖經對他位格及屬性的比喻或描寫；信徒在他裡面的經歷……等等，均可以指出他乃是完全的神。
1 從聖靈的工作去看他的神性
根據聖經記載，有一些不單只是神才能做到的工作，聖靈亦有分參與，甚至主動完成；那麼，我們領悟到聖經乃在宣告聖靈是神。下列的工作是十分顯而易見的明證。
I 在創造宇宙和其中萬物的工作上
聖經一面宣告「唯獨耶和華創造諸天」（詩九十六5），卻又宣告，「藉他的靈使天有裝飾，他的手刺殺快蛇」（注1）（伯二十六13），整個世界被造成，乃是因著「神的靈在水面上孵育它」而成的（創一2）（注2）。上述經文是否互相衝突、互相矛盾？宇宙究竟是耶和華造的？是主基督造的（約一1-2；西一16）？還是聖靈造的？
創世記一章1節其實已隱約指出其中答案，「Elohim（神）起初bara（創造）天地」。這裡的Elohim在原文中乃是複數，就文法上，可以翻成『gods』；bara一字卻是單數，可以翻成「他造」（He created）。單看文法，是不合規矩，是錯誤的。但聖經從開始到末了也指出：神是複數的，也是單數的，因為神乃是三位一體。宇宙和其中萬物皆由獨一真神所造；然而，這獨一真神包含三個位格──聖父、聖子及聖靈──乃是三而一，一而三的主宰。（注3）
既然宇宙萬物均在聖靈的孵育下而成的，難怪在聖靈充滿的情形下，門徒可以看到或行出神跡奇事。因為聖靈乃造物主，宇宙萬物及自然律均屬被造物，被造物對造物主是無權亦無法造反的。
II 在創造人類的工作上
創世記二章7節指出：人乃是耶和華用地上的塵土造成的。但約伯記三十三章4節卻說：「神的靈造我」。究竟人類是誰造的？創世記一章26節清楚交代：「神（Elohim＝複數）說：『我們（三個位格一起）要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。』傳道書十二章1節及以賽亞書五十四章5節亦見證「造你的」（Your Makers ＝複數），乃是「你的丈夫」（Your Husband ＝單數）。
我們既是神的靈所造的，又豈可輕信進化論、唯物論的論說？我們的心永不會只憑物質得著滿足，因為我們亦有靈的需要。神的靈造我們，是印證和解釋了為何人類自古以來有宗教信仰的習慣。另一方面，我們既由聖靈所生，就與一切動物不同，它們的行動全由肉體驅使而產生的，但我們不能隨從肉體的私慾，乃要順從聖靈行事。
III 在默示寫成聖經之工作上
聖經被稱為「神的話」，先知能將預言說出及記下，明顯是受到神的啟示（耶三十六1-4、27-32）。另一方面，聖經也是因為「人被聖靈感動（或作引導）說出神的話來」（彼後一21）。或許我們會感到困惑，究竟聖經是誰默示的？是父神？主基督？還是聖靈？（彼前一10-11）保羅在提摩太后書三章16節清楚解釋：「聖經都是神（三位一體真神）所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。」若聖靈能默示、感動人寫成聖經，他不是神又是誰呢？
因為聖靈才是聖經真正的作者與編者，所以哥林多前書二章10至13節說：「只有神藉著聖靈向我們顯明瞭，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。」我們研讀神的話，但不能領悟，又不知道經上所記，與我們有何關係，對我們有何意義，雖然在解經上我們可以參考書籍，但更重要的，特別在領受和應用上，我們必須藉禱告，讓聖靈照亮我們，叫我們能看見他話語的意思及對我們的意義。因為聖經的作者是聖靈，「解鈴還須繫鈴人！」這是當然的道理。
IV 在基督道成肉身的工作上
主基督乃是父神所生的，詩篇二篇7節記載：「受膏者（即基督）說：『我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。』」主耶穌又被稱為「神的獨生子」。但另一方面，主耶穌也是由「聖靈懷孕而生」的（太一18）。
從主的道成肉身，我們可以見到聖靈的神性。為什麼「聖靈懷孕而生」的主耶穌被稱為「神的兒子」？因為聖靈就是神。因為主乃聖靈懷孕而生，主的靈就是聖靈，所以他是完全的、無罪的，他的旨意與聖靈、神的旨意是完全一樣的。我們甚至可以相信主基督是不可能犯罪，因聖靈就是他的靈，他是無所不知，一切試探未到以先，他已知道，絕無「偶然跌倒」的可能。其次，聖靈乃無所不能，以致主能抵擋、勝過一切試探。聖靈不但叫主基督「道成肉身」，也是唯一能叫信徒活出「道成肉身」樣式的主。我們若要活得像主基督，必須被聖靈重生，且被他充滿。
V 在基督復活的工作上
羅馬書十章9節說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」使徒行傳二章24節亦說：「神卻將死的痛苦解釋了，叫他（主基督）復活，因為他原不能被死拘禁。」但論到聖靈時，羅馬書八章11節卻指出這一點：「然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」
既然聖靈能叫主基督復活，且能叫我們復活，那麼，我們要過著「活人」的生活，必須倚靠聖靈，因為門徒的美好見證只不過是「聖靈所結的果子」而已。另一方面，既然聖靈叫主基督及信徒復活，他不是神，又是誰呢？
VI 在使信徒稱義的工作上
信徒的得救一方面是神的恩典，是神所賜的（弗二8-9），也是神「預先知道」，「預先定下」，又「稱他們為義」（羅八29-30）的結果。但另一方面，信徒的得救、稱義，卻又是聖靈重生我們，內住在我們心中的結果（約三5-6）。
若信徒稱義乃是聖靈的工作，是神的恩典，我們有什麼可誇之處（弗二9）？又豈可輕看那些不信的人，鄙視它們的所作所為？我們實在應存感恩的心。
VII 在使人成聖的工作上
聖經一方面告訴我們，神可以用他的真理使人成聖（約十七17），他也能「使你們全然成聖」（帖前五23）；但另一方面，信徒藉著他的靈已經「成聖稱義」了（林前六11；參提多三5）。
若我們的成聖生活也是聖靈的工作，那麼，我的生活失見證，顯然表示沒有聖靈掌管、充滿。當我們見到弟兄姐妹生活沒有改變，沒有好見證，我們不應像審判官一般，指摘它們；相反，我們應該更關心它們生命的問題。與此同時，我們自己本身也應認定，裡面的聖靈有多少，生命力、見證和聖靈的果子便有多少，二者可謂息息相關，不可分割。
VIII 在內住信徒心中的工作上
以弗所書四章6節記載：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」另一方面，聖經也告訴我們：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。」（林前六19）。
事實上，內住信徒心中這工作是三個位格同時參與的。（注4）聖靈不是神，又是誰？因為聖靈住在我們裡頭，所以詩人體驗到「我往哪裡去躲避你的靈，我往哪裡去躲避你的面？我若升到天上，你在那裡，我若在陰間下榻，你也在那裡！」這樣，我們豈可欺哄聖靈？另外，保羅因經歷到聖靈內住心中，所以他能說：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」（羅八26）所以，信徒絕不會有哀痛欲絕的時候；我們為主勇敢作見證，即使受逼迫要作見證時，聖靈都使我們有智慧地說出他要我們說的話。
IX 在使徒相交的工作上
以弗所書四章3節說明合而為一的心，同心乃是聖靈所賜的；腓立比書二章1節亦說明相交是聖靈的工作。哥林多後書十三章14節更清楚地提到使徒蒙祝福的內容包括「聖靈的團契」。（注5）
若弟兄姐妹相處而不能相交，不能有共同的靈及感受，（注6）彼此不能坦誠相處，顯然是因為沒有聖靈帶領與引導。要真正坦誠交通，我們必須進到聖靈中，以禱告開放自己的心懷，使弟兄姐妹之間的相交暢通無阻。當弟兄姐妹之間有嫌隙，只要一起在聖靈裡禱告，聖靈──就是叫人知罪的靈──將會感動雙方彼此認罪，當二人彼此認罪之際，它們便能相交與相愛了。
X 在使主基督與信徒行神跡之工作
聖靈膏了主基督後，主就使瞎眼的看見，趕鬼，使患病的得醫治，使枯乾、瘸腿的得復原（參太十二28；路四18-19）。聖靈不獨使主基督行神跡（其實主基督的靈就是聖靈），聖靈充滿的結果，也使門徒能做他們本身不能做的──用它們向來未說過的外國話見證神的大能（徒二4）；又能說預言，見異象，作異夢（徒二17-18）；且行神跡奇事（徒五12-16）。
若我們常存不可能的思想，缺乏信心，什麼都不敢嘗試，怕失敗……主要是因為我們不讓聖靈作主，沒有被他充滿。他乃神跡奇事的主，在他沒有什麼是不可能的。
XI 在使人復活的工作上
羅馬書八章11節說：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」門徒重生也就是門徒得著聖靈的重生（約三5-6）。
若信徒參與教會聚會已有好一段日子，但生命沒有一點兒改變，他便要清楚地問自己：「我有沒有被聖靈充滿？我重生了沒有？」因為聖靈乃叫人復活的主，我們若沒有復活的生命，便沒有新生命，可能我們根本未被聖靈重生。
2 從兩約之間互引之經文看聖靈的神性
I 從以賽亞書六章9至10節及使徒行傳二十八章26至27節的比較看聖靈的神性
按以賽亞書六章9至10節所載，是主耶和華對以賽亞說：「你去告訴這百姓說：『你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。』」然而使徒行傳二十八章25至27節卻指以上說話乃「聖靈藉先知以賽亞，向你們祖宗所說的」。
究竟以上哪一句話是主耶和華說的，還是聖靈說呢？聖經指出是耶和華說的，也是聖靈說的，因為聖靈就是耶和華。（注7）這樣看來，聖靈乃是有位格的真神，是聖經作者所見證的真理，因此信徒必須持守。
若聖靈就是主耶和華，我們對他的引導、感動和提醒應存什麼態度？若我們抱著以賽亞時代那些以色列人的態度，我們將會對神的引導、帶領和感動完全失去敏銳感，變得「心蒙脂油、耳朵發沉和眼睛昏迷」。
II 從耶利米書三十一章31至34節及希伯來書十章
15至17節的比較看聖靈的神性
據耶利米書三十一章31至34節所載，是耶和華主動說要與以色列家和猶大家另立新約的；然而，希伯來書十章15至17節卻說：「聖靈也對我們作見證，因為他既已說過：『主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣；我要將我的律法寫在它們心上，又要放在他們的裡面。』」
究竟以上經文應該是誰說的？是耶和華，也是聖靈。二者與主基督一起乃是三而一、一而三的主宰。新約乃是他與我們立的，他也主動完成他的應許──藉重生我們，內住在我們心中，他的約便成就在我們身上。若有人將救恩建立於洗禮、會藉、參加教會多少年、在教會曾擔任什麼職位、是某某「名牧」替自己洗禮……等等，而不建立於聖靈重生的經歷上，他的救恩便不可靠，當遇到試煉時，他將不能感到神同在的確據與把握，他也未必經歷到神同在的平安與喜樂。
3 從聖靈的接受敬拜去看其神性
神在十誡中清楚指出他（耶和華）乃是我們必須敬拜的唯一對象。除他以外，我們不可以有別的神。然而，聖經多處記載我們所拜的獨一真神，不但包括聖父，也包括主基督及聖靈。在下列的事實中，我們可以清楚看到這個真理：
I 從天使對神的敬拜看聖靈的神性
以賽亞書六章3節所載，當天使說到：「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」，以及啟示錄四章8節所載：「聖哉、聖哉、聖哉，主神是昔在、今在以後永在的全能者」，我們可能會問，為什麼會用三重「聖哉」呢？只是加重語氣而已嗎？是偶然嗎？我們若留意新約使徒祝福的內容及替門徒施洗時禱告或宣告的內容，我們必會發現，三重的「聖哉」乃是指出：我們所敬拜的是聖父、聖子、聖靈，是三而一、一而三的真神。（注8）
II 從水禮之宣告及禱告之內容看聖靈的神性
馬太福音二十八章19節也是一種敬拜，我們使人作門徒以後，便要「奉聖父、聖子、聖靈的名（name，單數）給他們施洗」。為何我們替人施洗也要奉聖靈的名？為何聖經將聖父、聖子、聖靈相提並論，並排在一起？因為雖然真神祇有一位（只有一個「名」），卻有三個位格。顯然聖靈乃是真神，與聖父和主基督一樣。
III 從聖徒對神之敬拜看聖靈的神性
聖經教導我們向神禱告時，要「在靈裡禱告」，要靠著聖靈的能力，順從聖靈的引導去禱告。因禱告本身就是敬拜，叫我認識及親近神的，乃是聖靈本身，所以聖靈也是我們敬拜的對象，與聖父、主基督是分不開的。
IV 從祝福之內容看聖靈的神性
舊約時代，神吩咐祭司，在替以色列人祝福時，必須要這樣說：「願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（注9）為何要這樣重複？其實內容不是一樣嗎？為何要說三次「願耶和華」？到了新約，神的解答便出來了。哥林多後書十三章14節記載使徒的祝福「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」清楚指明民數記六章24至26節的三重「耶和華」，一次是針對父神，第二次是對主耶穌（聖子），第三次則是對著聖靈來說的。在神的祝福中，三者缺一不可。
禱告、天使的讚美、施洗時的禱告及祝福……等，均屬對神的敬拜，而所有以上的內容均包括對聖靈的敬拜在內。故此，聖靈必是神，也是與聖父、聖子同權、同質、同榮的主！
4 從名號的交替使用看聖靈的神性
1.撒母耳記下二十三章2至3節記載：「耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。以色列的神，以色列的磐石曉諭我說，那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄。」清楚地說出：聖靈（耶和華的靈）就是「以色列的神，以色列的磐石」。
2.聖靈內住在信徒心中，亦可說是神住在他們裡頭。我們的身體一方面是聖靈的殿（林前六19），但另一方面，在同一卷書中，保羅也提到我們乃神的殿，是神的靈住在我們裡頭（林前三16）。為什麼前後不一？可以斷言，兩者不是矛盾；聖經清楚指出：聖靈就是神。
3.據使徒行傳五章3至4節所載，欺哄聖靈等於欺哄神，明顯指出聖靈就是神。據使徒行傳五章3節所載，彼得指出亞拿尼亞所犯的罪是欺哄聖靈；然而使徒行傳五章4節所載；彼得又說，亞拿尼亞「不是欺哄人，乃是欺哄神。」由此可見，在彼得的心目中，聖靈乃是神。
4.羅馬書八章9節說：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」為何聖經將神的靈、聖靈和基督的靈交替使用？因為神的靈就是聖靈，也就是基督的靈，若聖靈不是神，這些經文便沒有意思了！
結論
從聖靈的工作，從天使、信徒對三一真神的敬拜，從聖父、聖子及聖靈的名號之交替使用看來，聖靈乃是有位格的真神實在是無法避免的結論。若他就是主，他就是神，我們對他的引導、感動，並對我們罪之責備當存怎樣的態度？
對弟兄姐妹靈恩的表現（縱使我們不是靈恩派），我們又豈敢妄加論斷，說那是撒但的作為？筆者在這裡感到我們應分外小心，我們一方面不能將相對的當作絕對去要求人（如要求每個信徒都說方言，將神跡治病視作福音必具因素甚至等於福音等）；另一方面，對一些說方言、以禱告替人治病的弟兄姐妹，我們亦不應妄下論斷的話，因我們不是聖靈，我們未必能透察人心；我們不是聖靈，不是審判的主；我們不是神，所以無權將神視為相對的東西絕對化。
參考書目
1.L. S. Chafer, Systematic Theology. Vol, VI, Zondervan, 1940. Ch. VII pp85-99.
2.John F. Walvoord, The Holy Spirit, Zondervan, 1954.
3.Dale Moody, Spirit of the Living God, Broadman, 1968.
4.蘇穎智：《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。
附表
I 從神的名號看三位一體
名號 | 聖父 | 聖子 | 聖靈 |
神 | 出二十3；申六4； 約十七3 | 約一1，二十28；約壹五20；多二13；羅九6 | 徒五3－4；出三十一3 |
主 | 詩二4， 一一○1； 士六15， 十三8 | 羅十9； 啟十七14，十九16 | 林後三17 |
耶和華 | 出三15，六2－8；詩八十三18 | 瑪三1及可一4； 亞十二10 | 賽十一2；士十五14 |
II 從對神的敬拜看三位一體
名號 | 聖父 | 聖子 | 聖靈 |
天使 | 賽六3；啟四8 | ||
聖徒 | 向父求 （太六9） | 奉子名（太十八20；約十六23－26；弗五20） | 在禱告裡靠著聖靈（弗六18；約四24；〔注10〕腓三3） |
祝福 | 民六24－26 | 林後十三14 | |
施洗之宣告 | 太二十八19 |
III 從神的屬性看三位一體
屬性 | 聖父 | 聖子 | 聖靈 |
永恆 | 詩九十2 | 啟一8、17；約一2；彌五2 | 來九14 |
全能 | 創十七1；彼前一5 | 賽九6； 林後十二9 | 羅十五18 |
無所不知 | 耶十七10 | 約二24－25，五42，六61、64；啟二23 | 林前二10－11 |
無所不在 | 耶二十三24； 王上八27； 詩一三九7 | 太十八20；約二十19、26；太二十八20 | 詩一三九7 |
良善（完全） | 路十八19 | 路十八19 | 尼九20； 路十八19 |
聖潔 | 撒上二2；啟十五4；利十九2，二十7 | 徒三14； 來七26； 路四34 | 被稱為「聖靈」 （太一18） |
真實 | 約七28，五32，八26；羅三4 | 啟三7；約十四6；約壹五20 | 約壹五7；約十六13，十五26 |
愛 | 羅二4； 弗一7； 約壹四16 | 弗五25； 羅五8 | 尼九20（參路十八19）； 羅十五30 |
IV 從神的工作看三位一體
屬性 | 聖父 | 聖子 | 聖靈 |
創造宇宙 | 詩一○二25， 九十六5 | 西一16； 約一1－3 | 伯二十六13 |
創造人 | 創二7 | 西一16； 約一1－3 | 伯三十三4 |
主的道成肉身 | 詩二7 | 約一14 | 聖靈感孕（太一18） |
復活 | 申二十二39； 撒上二6 | 約五21， 十一25 | 羅八11 |
內住聖徒心中 | 弗四6 | 加二20； 西一27 | 林前六19 |
使人成聖 | 猶1 | 來二11，十10、14、29，十三5 | 多三5； 林前六11 |
默示聖經 | 耶三十六 1－4、 27－32 | 彼前一 10－11； 約六63； 太 二十四35 | 彼後一21；撒下二十三2－3；賽五十九21；太二十二42－43；可十二36 |
相交 | 約壹一3 | 約壹一4 | 林後十14；腓二2 |
註釋
1.神的「手」其實亦是指聖靈，見第六章。
2.創一2之「運行」二字在希伯來文為racheph，原有「孵蛋」，「孵出小雞（小鳥）」、「煦」等意思。
3.詳參拙著《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。
4.加二20也說基督住在信徒裡頭，是他「在我們裡面活著」。（參西一27）
5.在希臘原文中，聖經的感動原為「聖靈的Koinonia」，更恰當的翻譯應為「聖靈的團契」（或「相交」（約壹一3）、「交通」）。
6.Koinoma一字原有「共通的心靈」的意思。
7.詳參拙著《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。
8.詳參拙著《聖經對三位一體的啟示》，頁17－18，種子出版社；及E.J. Young』s The Book of Isaiah, Vol.1, pp.234－244。
9.參民數記六章24－26節。
10.約四24「用心靈和誠實拜他」在原文中乃是「在靈裡及真理裡拜他」的意思。