“耶稣满有圣灵，从约旦河回来……。”（路4：1）
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，有圣灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。”（徒6：3）
“大众……就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人……”（徒6：5）
“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。”（徒11：24）
在讨论了被圣灵充满的重要性以后，有一个问题一定会跟踪而来，那就是为什么有一些人，在经验上认为他们已领受了圣灵的充满，但仍不能过一个真正基督徒的生活，或者无法进入真理的堂奥？特别在他们中间，有些女的能比其他的更会说方言，可是同时她们也最会搬弄是非，常会散布一些无中生有的闲言冷语，彼此中伤，羞辱主名！另一些人可能讲道有能力，神也藉着他的事工叫许多失丧的灵魂得拯救，可是他那种谁也管不了的脾气也遐迩闻名，甚至他家中的子女都会敬而远之！多年以前，在中国有一位布道家，他的讲道极有能力，带领了不少中等阶级的人归向主，但是他的脾气却不敢恭维！有一天，他的老幺问他的母亲说：“妈妈！爸爸去世要到那里去呢？”她回答是“天堂！”那男孩感到非常沮丧，没精打采地说：“如果爸爸将要去天堂，妈，那我情愿不去那儿啦！”
此外，有人拥有神医和赶鬼的恩赐，但他们对圣经中造就性的真理却一窍不通！也有人开口闭口劝人奉献，自己却不怕羞地要钱、要名，甚至因这些而晚节不守，身败名裂！另有些人由于他们一次的经验，造成他们自认比别人优越，就此鄙视其他被主宝血买回来的弟兄姐妹们！更有些人自恃一鳞半爪的经验，而忽略了他们为人在世的职责，甚至有些说方言的太太们，因他们的丈夫不会说方言而同丈夫闹离婚，并且宣称他们这样做是遵行神的旨意哩！这些不正常的事实，在今日那些称为被圣灵充满的人群中司空见惯，以致令许多虔敬的基督徒对被圣灵充满和满有圣灵谈虎色变！为要澄清这些问题，笔者不揣冒昧，谨呈管见如下：
一、满有圣灵须别于灵恩
经上告诉我们：圣灵有恩赐也有果子，它们分别隶属于不同的范畴，并且有各行其是的目标。圣灵的恩赐是圣灵“随己意分给各人的”，为要造就人。当一个人自知满有圣灵，对他本身而言，当然是足够了；但是神赐亮光的目的，是要我们带亮光给他人！这就是经上所说：“他所赐的……为要成全圣徒……。”（弗4：12）是的，恩赐是为“成全圣徒”用的。“成全”二字来自一字根，它的意义有“补”破网（太4：21），或“成全”未完成的（来13：12，彼前5：10）意义。所以它可译为“挽回”被过犯所胜的（加6：1），或“补满”信心的不足（帖前3：10）。这样，圣灵所赐多种恩赐的主要目的，与其说为个人自身的利益，或个人生命的成长，毋宁说是为全教会整体性的造就，或说为要“建立基督的身体”！
至于灵果，它的情形却不相同，不特要由圣灵藉个人的生命产生，也需要假以时日，渐渐开花，渐渐结果，渐渐成熟。这是一步接着一步长从成的，正如经上所说：“这义是本于信，以致于信。”由个人的灵命所产生，也藉个人生活和工作去彰显，例如仁爱、喜乐、和平、忍耐恩慈、良善、信实、温柔、节制等，这些都是圣灵藉个人生命所彰显的荣美。所以圣灵所结的果无非是个人满有圣灵的明证，或说满有圣灵是因，灵果是果！
这样说来，圣灵的恩赐和满有圣灵是否分疆划界，各自为政？事实却不尽然。它们虽然在本质和术语上都有区别，但这并不意味着它们是漠不相关的。它们可能互为消长，却不是风马牛不相及。它们彼此间的情况，有如下文：
我们都知道：满有圣灵是灵命的问题，充满圣灵是关乎恩赐和工作的。正常地说来，所有信徒不特已有属天的生命，也应有属灵的能力事奉主。但由于灵命的背景和过程不同，以及信心的大小，偏面发展在所难免！有些信徒在他们属灵生命的成长上占优势，例如巴拿巴（徒11：24）；有些可能在基督徒的事奉上较长进，例如亚波罗（徒18：24－28）。在初期教会中，只有极少数信徒，如司提反、腓力及扫罗才算得是文武全才的！
偏面的发展当然不是神所喜悦的，可是这种畸形的发展已在教会中存在，我们唯有彼此忍耐，承认共同的软弱和失败，注意以下两点：第一、纵然我们有恩赐，被圣灵充满，作工有能力，事奉有成效，若是我们的生命和爱心并未满有圣灵，我们的生活和工作仍然不能得主喜悦！经上明记着，那些说：“主啊！主啊！”而不能进天国的人，并非没有恩赐传道、赶鬼、行异能，他们有，但因他们的生活和工作不守法（“作恶”原意）而被拒于门外！毋怪七十个门徒布道回来后，告诉耶稣他们怎样赶鬼（有恩赐），耶稣却要他们注意灵命的成长过于工作的果效！第二、就算是我们在日常生活上满有圣灵，能驯良如鸽子，温柔似摩西，但天下之大，我们怎么知道没有其他的兄姐们，灵命可能比我们更进一步，智慧和恩赐也可能更胜我们一筹呢？我们不应如无知的卖盐人专说自己盐是咸的；愿我们从自卑感的象牙塔里出来，生活在主面光中，互相尊重，彼此激发，好叫我们一同在工作上有圣灵的充满，在生命中能满有圣灵！设若有人能领受圣灵的充满，并拥有属灵的恩赐，而且有效地工作着，他应追求满有圣灵；否则，他人可能藉着他的恩赐和事工得了造就，他本人却反会被弃绝了（参林前9：27）！从另一个角度来说，如果有人操练到满有圣灵，他同时也应切慕属灵的恩赐，使他能造就教会，成全基督的身体，因为我们不单是天父的儿女，也是万王之王的仆人！神救拔我们，期盼我们作他的好儿女爱他，同时也作他忠心的仆人事奉他。总之，所有的信徒，为了要有效地事奉，我们都应被圣灵充满；为了要有敬虔的生活，为主作好见证，操练自己成为国度人才，我们也需要满有圣灵。这样，我们才不致成为“没有翻过的饼”！
二、满有圣灵须渐渐形成
在希腊文中，“充满”（filled with）和“满有”（full of）本是两个字式（可惜中文新约把它们都译作“充满”）。“充满”说明一种肯定性的动作：“满有”是个形容词，好似在一实体旁，安置某物来表达他必有的特性一样。这样，“充满”是一种行动，是圣灵把他自己特有的能力和属天的才能赐给人，为要成全神所托付他的事工；“满有”是一种渐进性的朔造，说明信徒敬虔生活的光景，藉着内在圣灵渐进性的作为，逐渐地朔造全人，使信徒们能从灵欲战争中百战百胜，对神趋向百依百顺，对事奉常是百发百中。简言之，“充满”是我们得到圣灵的能力，“满有”却是圣灵得到我们！这是从属肉体转移为属灵生命的必有过程，是由我们内里居住的圣灵渐渐朔造我们而成的。叨雷，（R. A Torrey）如此说：“这般的特质是圣灵的工作，使信徒能够脱离罪和死的律（罗8：2），并靠着圣灵治死身体的恶行（罗8：13）。我们的特权就是每日每时，在圣灵的权能中与他同行，好使属肉体的本性经常地被置于死地。然而这并非是圣灵的洗！”
所以，满有圣灵不是等于五旬节时的圣灵充满，因为使徒们在五旬节后，并未显示他们的生命从此就继续不断地保持在圣灵的满溢中；这也不是等于每一分钟都要被圣灵充满的意思。满有圣灵是指每天生活在他所接触的人群中，他会不自觉地活出圣灵所结的果子来。这并非藉着与属世的事物争战而成就，也不是藉着模仿一些属天的观念而获得，乃是藉着圣灵继续不断地在内心耕耘，配合着应时的圣灵充满和神话语的光照，叫在地上的人活出天上的生命来！换句话说，我们要想过属天的生活，得胜属世的试探，并非是藉着立意抛弃或隔绝而成，乃是藉着从满有圣灵的生命中发射出来的神圣能力，使属世的事物丧失了它对我们的权势和影响力！这就是为什么司提反在群魔乱舞时，他的面貌会象天使的面貌，他说话叫敌人抵挡不住，他的灵眼明亮到看见神的荣耀，又见到耶稣站在神的右边，因为经上明说：“司提反满有圣灵！”（徒6：3、5、8；7：55）戴德生曾有以下几句话，他说：“我快乐的体验是每日、整日那不可言喻的喜乐。神－－就是我的神－－是一位永活、荣耀的真神；我所要做的，就是欢愉地事奉他！”满有圣灵的人，他的为人真可说得“在地若天”！
在这里，或许有人会问，从重生到满有圣灵要多久才行？是短期还是长期？根据神藉着保罗在林前3：1－3所启示的，这期间似乎不应超过三、四年，因为从保罗第一次访问哥林多城到他写哥林多前书时，其间相隔约三年至四年。据保罗的理想，在那三、四年中，哥林多的圣徒应当达到满有圣灵的光景，可惜他们没有！很奇妙的，只有主耶稣，在他被圣灵充满后（路3：22），立时“满有圣灵”（路4：1原文）。赞美主！
三、满有圣灵须履行条件
任何人重生后，就有内在的圣灵作为他蒙救赎的凭据（弗1：14），并且期盼着有一天会整体地、完全地被他所据有。但由于信徒缺乏支取的信心，并由于在他里面肉体的反抗，圣灵在他生命中常被拘束在一个狭小的范围中！这当然不是内在圣灵的希望，他绝对不满意于“部分”的地位！因此，他会继续不断地在信徒内里作工，直到一切属他的都完全降服在他的权柄下，好使基督在信徒的生命中能圆满地彰显出来。
满有圣灵和信徒每日的成圣，无非说明了一件事的两面。他们是从两个不同的角度所看到的同一个真理，前者强调圣灵在信徒内里的工作和目的；后者说明信徒藉着满有圣灵当有的生活和职责。换句话说，一方面圣灵藉着基督的十字架来治死和更新信徒的生命，好使他向他的老旧本性死，而向活在他里面的基督活，同时要顺着圣灵行，就不致放纵肉体的情欲了；另一方面，信徒也要不让圣灵担忧，不消灭圣灵，好让圣灵的权能在他内里自由运行。这样，我们首先要讨论圣灵怎样引导信徒支取恩典－－基督的十字架，然后我们再查考信徒对满有圣灵应履行的条件。
（一）圣灵会引领信徒支取恩典（基督的十字架）（加5：22－24）
满有圣灵和结出圣灵的果子是一因一果，已如上述，因为唯有满有圣灵的才能结出灵果，也唯有结出灵果的才能显明满有圣灵。经上很清楚告诉我们，结灵果和十字架治死肉体有切肤的关系（参加5：22－24）！所以要满有圣灵，也非支取十字架治死的恩典不可！
基督曾在十字架上成就了两件事：一是他在十字架上流血，一是他在十字架上受死。他流血为要赎人的罪，他受死为要治死信徒们的肉体。或说，基督的死告成了两件大功：消极方面，他为人类受死，好让人从罪咎中被救出来；积极方面，他与人类同死，好使人向自己和罪死，脱离肉体的捆绑。这样，前者是我们称义所必须的；后者是我们成圣或说满有圣灵所不可或缺的。对这一点，保罗说得很好：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”我们要与基督同活，要满有圣灵，那么“死”是必须的！所以，除非一个人已与基督同死，否则他就不能实际地满有圣灵，活出基督！
与基督同钉十字架，或说同死，在教会中一直成为可望不可即的标语，很难听到脚踏实地的指导，叫信徒们去支取。特别在有些自称已经与基督同死的人中，更容易看见他们自我的活跃！明明是他们旧人的发泄，还说是为主大发热心；甚至有些人妄自尊大，眼中无神！那么为什么同死是这么困难呢！因为同死不是人自己所能为力，我们不能治死自我，我们至多只能否定它；但无人能否定它，除非那人恨恶它；要人恨恶它，就要人洞悉“自我”的狡恶和它那超人的权势！所以任何人要领受基督的死并拥有满有圣灵，以下两步圣灵的引领是不可或缺的：
（1）领信徒看“我”的败坏
“我”－－虽是耳熟能详的名词，但大多数信徒依然不认识它的真相！信徒们很可能会留意到世界的引诱，罪恶势力的阴险，甚至撒但的伎俩，却很难认识“我”的诡诈和败坏。有许多时候，当“我”完成了一件好事，“我”就要象喇叭似的在人前大吹特吹！当“我”有机会炫耀自己时，“我”会尽其所能地表现“舍我其谁欤”的气慨！但若“我”错失良机，那么“我”就沮丧不已，甚至会哭泣！“我”不希望任何人有“我”那般地位或身分，也不喜欢和他人分享“我”的朋友。你和“我”一起享受罪中之乐，你就是亲爱的弟兄；你若纠正“我”的错误，你就是“我”的冤家！简言之，“我”生活的中心就是自私，常藉着自我优越、自我可怜、自我辩解、自我放纵及其他类似的“专顾自己”来表达由亚当来的本性。圣经中明确地指出，“我”已被神定了罪，可是许多信徒却不在乎，或说他们根本不晓得！毋怪耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处（原文：不可救药），谁能识透呢？”（耶17：9）
上文所说的“肉体”，并非指我们的身体，乃指人类由亚当所承袭的有罪及败坏的本性！它恨恶神所喜爱的，喜爱神所恨恶的，正如经上所说：“在它里面毫无良善。”保罗曾受过高深的教育和高等文化的熏陶，并且经过精深的宗教操练，就道德而言，他是无可指摘的，但他说：“在我肉体之中没有良善！”他深知他那与神全然为敌的本性，没有丝毫可以取悦于神；它象迦南人一样，被注定的命运就是完全消灭！所以无论何人，试图保留它或利用它，结果必是养痈长疽，自贻祸殃！
（2）领信徒进入基督的死
凭理论来说，要我们钉死老旧的本性（自我）是很简单的事，只要支取“与基督同钉十架”的恩典，与基督的死联合就行。可是事实上，这支取并不如一般人所想象的那么简单，它需要对基督整个的救赎有更深挚的光照和体认！当一个人重生时怎样看见自身的败坏，看见神在基督里为他所预备救恩，并基督怎样愿意进入他的心，他就照样接受了基督的救恩和在他里面的永生，而成为神的儿女；同样，他也要先看到“自我”的败坏和基督十架的大能，他才知道如何支取，如何同钉十架！否则，他就无法弃绝他那老旧的本性。这一种顿悟，并非是藉着个人才智所能获得的，也不是凭着个人本身的意志所能抉择，乃是圣灵更深邃的启迪，或说进一步的光照，使这恩典和真理活现在信徒的眼前，信徒才能知所取舍。
这种顿悟之道，通常是由属灵的争战开始。在一个人得救之后，他会开始享受救恩的大喜乐，他欢喜研读圣经，酷爱祷告，并喜爱与神和其他的基督徒相交；他常常会意识到，作为一个基督徒，对他而言，实在太美好了！可是好景不常，这种光天化日的享受，可能仅是一年半载，迟早他会发现，不知怎的，他又重在烟雾弥漫之下过日子！他感觉到神话语的光照不如从前，恩主和弟兄姐妹们也没有象从前那么可爱！他内心败坏的意向和习惯又重新跃跃欲试了！在那时候，他内里开始有了争战：有一意念要他取悦于神，另一意念要他满足自己；一方面渴慕神的荣耀，一方面贪恋世界的享乐；这两个意念各有相当强的吸引力，前者想把他拉近基督，后者把他拉向世界！
在这种战争中，撒但常会试探他，甚至控告他，使他怀疑；他自己是否真正得救？神是否真的爱他？属灵的一切是否真实？所以对他而言，这是一个危机，充满了痛苦和沮丧！事实，这不一定是他有问题，乃是圣灵的带领，要领他到向“自我”死的地步！那时候，一方面圣灵会叫他想起神的恩典和慈爱，应许和事实来支持他。并且激励他抵挡由撒但来的一切；另一方面，神也让他独自和他的“老我”奋力争战，并且让他一而再地失败！这样，他会一次又一次地奉献他自己，修正他的抉择，立他新的志愿，甚至为了鞭策自己要达到这种目的，设立了许多严格的规条；可是所有这一切自我的纪律，在短期内或许会发生些少功效，但不久他们会成为断弦之弓！因为自我管束的能力，永远不能与受死并复活的基督产生属灵的联合！所以“治死”并非是怎样去压制它，乃是要怎样废除它，要它死！至于如何要它死呢？且看下文：
当一个信徒在这种危机里，经历一连串苦痛的挣扎后，他就经历到，他所有为要叫自己与基督同死的努力，不单是毫无功效，反带给他更多的失败和痛苦！这样，他会被圣灵带入向“自我死”的真理，因为他已领悟到，不论他内里的什么，就是看为最好的志愿、抉择，带来的无非是无法自拔的“山穷水尽”而已！他会不自禁地向主呼喊说，“主啊！我完啦！我是死的！”这样，圣灵驱使他到绝望的中心点，也就是那真正向“自我”死的真理中！他在那里才真正领悟到“在他里面毫无良善”是什么意思：他明白为什么他靠自己的努力，在治死“自我”的事上毫无功效；他开始明白向“自我”死的真意义何在，他会向神求那从十架而来的完全拯救和释放！
那时，圣灵会使信徒去体认罗马书6：6和加拉太书5：24中的事实：“我们的旧人和他同钉在十字架！”“同钉”的时态是简单过去式，指该动作是在过去时间内一次完成，并且永远完成了！我们的旧人并非将要钉十字架，也非我们能把它钉死，乃是他已与基督同钉十架！当基督在十架上时，我们的旧人也同时在那儿！换句话说，它已在一千九百年前与基督一同钉死了！我们可以对它宣告说：“你这一无是处的，你是当受咒诅的，你已经与基督同钉在十字架上，藉着我对基督的认同和信心，你早已被置于死地了！”这样，圣灵会使信徒把自己投入基督的死中，叫基督和他合而为一，基督的死和活成为他的死和活，正如赖福特（J.B.Lightfoot）所说：“我已不再单独存在，我在基督里合一了！”
（二）信徒要履行满有圣灵的条件
圣经是一本神应许的书，里面充满了宝贵而又伟大的应许。它们的本源是出于天，它们的内容是极丰富的，而它们的成就更是确切无误的！在圣经里，那些二千到三千的应许中，可被分为有条件性的和无条件性的二类。有条件性的应许，是要先履行条件，然后才能获得所应许的；无条件性的，即要藉着信心去支取，就可享受。这样，得救可说是无条件性的应许，满有圣灵却是有条件性的。简单点说，要满有圣灵，除上述与基督同死外，也须履行下列条件：
（1）“顺着圣灵而行”（加5：16、18、25）
满有圣灵，或说向“自我”死，并未担保信徒们将永不会有过失，或堕落，因为甚至摩西都会在以色列子民面前轻慢神，大卫也会犯这样可怕的罪！所以只要什么时候，我们忘记了把肉体的本性交付在基督的死里，或说降服在圣灵的权下，那老我会重回娘家！这便是为什么保罗和巴拿巴也会起争论，甚至彼此分手（徒15：39）；彼得和巴拿巴在安提阿，也会假猩猩地与外邦人隔离（加2：10－13）。至于要怎样才不致如此，且看下文分解。
一个信徒重生后就有两个生活原则：一是顺着血气的力量而行的－－属肉体的；一是顺着圣灵的引导而行的－属灵的。他们互相对立，无法达成一致。这势不两立战争，不断地激荡着我们。结果，人们必须顺从其中之一，没有一个人能独立行动！所以如果有人要和基督同钉死永远有功效，或说要常满有圣灵，不让肉体活动，他就要“顺着圣灵而行”（加5：16）。
这“行”字和本章二十五节“行”字的意义各有千秋：前者由“周”、“行”二字合成，福音书有四次把它译作“游行”；后者在新约只用过五次，有“循序而行”的意义，在使徒行传译做“循规蹈矩”就是这字（21：24）。这样，前者似指“行”的行程，可译做顺着圣灵的“行程”，后者指“行”的“操练”，可译为“顺着圣灵的规矩”。无论“行程”或“规矩”，都是指信徒在生活中需要亦步亦趋地跟随圣灵而行，正如十八节说的“被圣灵（继续不断地）引导”，保持满有圣灵的秘诀就在此！
凡能顺着圣灵而行，或说保持满有圣灵的，能不住地享受双重释放的恩福：一是从所列的十五项情欲的事中得释放（5：19－21）。这十五项代表一切从亚当所承受的邪恶，藉着圣灵引导我们与钉十字架的救主联合而得释放。一是从律法的辖制下得释放。人有罪性无法满足律法的要求，藉着圣灵的协助，使我们能支取基督的一切，不特叫律法得以满足，连律法的权势也都废除了，并且能结出律法无法产生的圣灵果子。换句话说，满有圣灵无非是继续不断地接受我们与基督的同死，并且顺着那住在我们心中的圣灵行事为人。这并非是更多自我的活动，更多自我控制和挣扎，乃是象大卫所说：“耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好象断过奶的孩子。在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远！”（诗131）。唯有如此顺着圣灵而行的，才能保持和基督同死的功效，也能享受满有圣灵的丰盛，好叫我们本性所有一切肉体的权势荡然无存，随时结出圣灵的果子，好叫基督的形象在我们身上日新月异地彰显。赞美主！
（2）不要叫圣灵担忧（弗4：30）
这简短的启示，告诉我们圣灵有母性的温柔！当一个信徒犯罪抵挡了他，他并没有从他所内住的信徒心中撤回他自己；他反为他担忧！这是何等伟大的母爱啊！司可福说：“有些人在神圣的爱中，找到了母性的一面，这本不足为奇！”按照上下文，这命令并非仅是一种普通的劝诫而已，它含有上文的一切命令－－正如本节开始时的连接词（也、而且）所表示的。这样，本节的上下文也指示我们，什么能叫圣灵担忧！为了篇幅的关系，我们只能摘取上一节的“污秽的言语”，略加讨论：
“污秽”二字，在新约共用过八次，除本节和另一节译做“不好”外，其余都译做“坏”树、“坏”果子，可见一切坏话都能叫圣灵担忧。我们要满有圣灵，就必须在话语上谨慎！可惜今天淫词、妄话和戏笑的话，不单在基督徒团契的聚会听得到，在教会的报章杂志上读得到，连在讲台上也越过，越多！甚至在有些教会中，如果传道人不会说戏言，他会被看为不合时代的冬烘！今日有些查经班和主日学所教导的，不过是一些嘲弄戏笑的谈论而已，怎么叫圣灵不为这些教会担忧呢？雅各说得很好：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅1：26）愿凡有耳可听的，就应当听！
总之，他是圣洁的灵，凡是越规的行为，令人污秽的话语，或导致犯罪的意念，都会使他担忧。“担忧”二字，除了本节外，在新约都译做“忧愁”，主耶稣在客西马尼园的“忧愁”（太26：37）就是这字。那里告诉我们，恩主的忧愁是“极其难过”，“甚是忧伤，几乎要死”的忧愁，圣灵的担忧是否也是如此呢？若我们令圣灵如此，怎能希望满有他呢？
（3）“不要消灭圣灵”（帖前5：19）
本节经文，在中文圣经中，“圣灵的感动”旁有小圆点，似乎译者告诉我们：原文并无这几个字。实际上，原文有“圣灵”却没有“的感动”三字。这样，这里所提示的，不是单指“消灭”他的感动而言，乃是指圣灵一切的作为都不应该“消灭”！“消灭”是现在时态的命令，说明这种动作常是一连串的。至于消灭的原因，可能是忽视或滥用神的恩典。艾德曼（C.R.Erdman）曾说道：“对于那些忽视或滥用我们为基督做见证的机智和能力的人，或是在服事的范围内有与圣灵的激励和供应相违背的失败行为，必须要提出警告。”要解除消灭圣灵的危机，下列二条件应随时履行：遵守神的命令和等候神的时间。
（a）遵守神的命令。神不单期盼信徒做好儿女，也希望他们做好仆人，已如上述。他希望他们明白他的旨意并能切实遵行。他赐给信徒们亮光，是要他们去实行他的心意。当信徒们没有尽责去实行他的心意时，他们不特亏缺了神的荣耀，也丧失了他们的福分！摩西是满有圣灵的一位领袖，他的温柔远超过地面上的众人，他的忠信是受神称赞的，他甘愿在神面前涂抹自己的名来代替他同胞的灭亡，然而他却在米利巴不遵守神的命令！结果，不单是未使神的名超凡成圣，摩西本人也失去了那进入流奶与蜜之地的福分。约拿，是神的代言人，他消灭圣灵感动，不肯去尼尼微，以致首先被不信的人抛落海中，后来又被一条大鱼吞入，若不是神赐他特恩，不单他个人的生命要完结，尼尼微城里近百万的灵魂也都要灭亡！凡不听神命令以致消灭圣灵的结果是何等可怕又可悲啊！
（b）等候神的时间。神所有的作为都有他自己的模式和时间，这些模式和时间都已在永恒中厘定，或说已预定好。所以凡蒙神悦纳的工作，都要遵照属天的时间表。一个人期盼满有圣灵，也有他的时候，他应忍耐地等候神的时间，不可以操之过急！在神前，纵然一件事工就其外形和内质而言已是标准的，若在神的时间上有偏差，它还是无法得神喜悦（参出2：11－15；民14：39－45）。大卫对神时间的重要性非常敏感，当扫罗落入他手中时，因神的时候未到，他就不敢伤害他！所以等候在神面前不是浪费光阴！
等候神确非易事，因为人心急急，神心慢慢，自从创造天地以来就是如此！那么期盼满有圣灵的人应怎样在神前等候呢？第一、要常保守自己在主的爱中，要深信恩主必会叫我们满有圣灵，因他爱我们爱到底，正如经上记着说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13：1）。第二，要“深信那在你们心里动了善工的，必成全这工”（腓1：6），因为他本是我们信心的创始成终者（来12：2）！他是始，他是终；他开了工，他必会完工。我们既是他手中的工作，他一定会完成：他希望我们满有圣灵，他一定会使我们满有圣灵，因在他没有难成的事！这样的信心，这样的盼望，自会让圣灵在我们心中一天比一天更加满有！赞美主！