“神说：'在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。'”（徒2：17、18）
“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒2：33）
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒2：4）
耶稣曾说：“天地要废去，我的话却不能废去。”这是因他是神，“在他只有一是”，“没有是而又非的”，正如经上说，凡在基督里的应许“都是是的”，“也都是阿们的！”历史告诉我们：凡神所说的话，因人的愚昧无知，可能时间会拖长，但他所说的一切，连一点一划，早迟一定会成就！否则，他就不是神！赞美主，“从亘古到永远，你是神！”
神在旧约时代，藉着先知们曾再三预言圣灵的浇灌（赛32：15，44：3，珥2：28等），虽然这些预言在那时代并没有应验，神仍让旧约圣徒们享受某种程度的圣灵作为。现在，基督已经由死复活，并且升上高天；门徒们也曾聚集在一起，同心合意地祷告祈求，期待着复活主所应许的来临，圣灵就在五旬节那天浇灌下来，藉着神奇的现象，证明那曾离开犹太人的耶和华，再次和他们同在。今试将这神奇的现象略加讨论如下：
（1）当时的现象
经上说：“从天上有响声下来”，证明圣灵是由天而降，成就了基督所应许的“我若去，就差他来。”“好象一阵大风吹过。”“风”是圣灵普遍的象征，在新旧约里“风”和“灵”常是同一字，例如创3：8的“凉风”和约3：8的“风”都和“灵”同字，有复苏和奋兴能力的意义。“充满了他们所坐的屋子”，这“屋子”预表着全教会，正如金口圣人Chrysostom所解释的，这屋子是普世教会的小型。“又有舌头如火焰……分开落在……各人头上。”象征着圣灵所分给各人的属灵恩赐，使他们各人都有讲异国语言的口才。“火”，特别是在旧约，通常象征主的同在和能力。藉着火，神差遣摩西去拯救以色列人；藉着火，神和以色列人同在旷野四十年；藉着火，神曾向以赛亚和其他先知们显现；也藉着火，在新约教会初创时，神显明他在门徒中间，与门徒们同在，创立他的教会。
（2）今日的困忧
那天圣灵的降临，首先是响声及于门徒的听觉，其次是火焰及于他们的视觉，最后才是能力达到他们的舌头，“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”根据经上所记，当时他们至少说了十五种异国的语言，为复活的基督做见证。这是当时的奇迹，可惜这蒙福的事实成为今日教会中的大困忧！有人把这恩赐推崇到高过一切，甚至高过基督的救恩（不说方言，不得救！）也有人过分轻视这恩赐，甚至反对这恩赐的存在！结果，叫许多爱主者莫衷一是，无所适从！请注意：我们肉体的生性就是喜欢太过或不及，极不欢喜行耶和华眼中看为正的事。今天教会中充满了“太过”和“不及”，有智慧的人应从它们中间出来，行走不偏不倚的正路。为此，笔者愿与读者开心见诚地，存着敬畏神的心，紧随着神在圣经中的启示，效法庇哩亚人，考查圣经，以便爱主者知所取舍，在神前做一个诚实无过的人。
一、五旬节时的方言
在五旬节时，因着圣灵的浇灌，门徒们受圣灵能力的激发，能说出一种他们从未学习过的话语，这就是我们平常所说的方言。多年来，圣经学者们对这奇迹，公说公有理，婆说婆有理，引起了不少唇枪舌剑，兹略举其大者于下，以资借镜！
1. 有人企图缩小这奇迹超自然的因素，认为这奇迹是由于圣灵在听者的耳朵里作工，叫他们听到门徒们好似用他们的乡谈说话，而实际当时门徒们不过说亚兰文或希腊文而已；也有人认为当门徒们传递信息时，圣灵就把他们的话语翻译为听者的乡谈，传送到听者的耳朵里。若这种观点是真确的话，那么这解释不特会比圣灵赐讲者方言的恩赐更神奇、更复杂，也违反了经上的明文记载：“他们（门徒们）……说起别国的话来！”我们怎么可以自作聪明，如此曲解经文呢？此外，无论在圣经中或教会历史中，他们所说的一套从未发生过，说这话的人未免太自逞智慧吧！
2. 另有人想排除这件事的神奇性，宣称当时门徒所说的并非异国的语言，乃是一种官方语文，不是亚兰文就是希腊文，是当时犹太侨民所通晓的。如果这解释是真的，那么为什么那些通晓亚兰文和希腊文的犹太人，听见门徒们说话后会“惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？”甚至其中有人讥诮门徒们说，“他们无非是新酒灌满了！”所以这种解释根本不足为训！
3. 更有人暗示，这件事根本是子虚乌有，言中无物；是神话，不足为信！若果如此，那么这事可算为天下之大奇，或说是历代以来的大骗局，竟有几千人会受骗而归向基督，奠定了教会的基础！真耶？假耶？不言自明！
怪异的论调虽多，但爱主的人都相信圣灵的工作，因为经上明说，门徒们用不同的方言，向不同的犹侨做见证；结果，听的人“觉得扎心”，那一天，门徒约添了三千。赞美主！
二、圣经中的说方言
“说方言”的恩赐，虽然似乎是由使徒行传第二章的五旬节那日开始，可是在旧约时代也有类似的可能性。在下文试将方言分为旧约的、福音书的、书信的以及未来的，略加讨论。
（1）旧约的“说预言”
在旧约里不特有“说方言”的预言（赛28：11比较林前14：21），也有说方言的可能性。如果我们把民数记11：26节所记的“说预言”，和曾被彼得在五旬节时所引用约珥2：28节的“说预言”相提并论，那么伊利达和米达在营里所说的预言很可能是方言。因为如果他们在营里所说的是平常话语，为什么约书亚会请求摩西禁止他们呢？若他们所说的果如上述，那么该节上文所记七十长老“受感说话”（和“说预言”同字）也可能和说方言有关，因为经上记着说，他们“以后却没有再说”。这“没有再说”当然不是指那些长老以后成为哑巴，不再说话，不再帮助摩西判断民众的案件了！除了上述外，尚有几处经文似乎也有说方言的可能：正常的（撒上10：10－12），反常的（撒上19：22－24）和属鬼的（赛8：19）；特别是王上18：29的“狂呼乱叫”原是和“说预言”同字。简而言之，旧约中有一些“受感说话”很可能和新约中的“说方言”类似，因为“受感说话”和“说预言”原文系同字，原意是“涌上来”。至于鬼方言，在旧约时也早已提及了！
（2）福音书中的“新方言”
在基督升天前，向门徒显现时，他曾应许那些将来信他的会“说新方言”（可16：17）。这新方言当然是指日后那“新品质的语言”，因为在新约圣经里，共有两个正式的“新”字：一仅指在时间上的新，无关该事物的性质或品质，如福音书里“新酒”的“新”；一指性质或品质的“新”，如“新皮袋”、“新天新地”、“新耶路撒冷”的“新”。该字若用在声音上，可指新的音色、音质而言－－声音的一种特性，这就是“新方言”的“新”。所以这新方言不能指五旬节时的方言，因为在那时的方言是听众的本国语言，并非是新的。至于说“别国”应译为“奇异”，未免太自作聪明，因为heteros只有“别的”、“另一”等意义，从无“奇异”的含意；就是在英文圣经里，也只有一次译做strange（犹7），而那strange也只是 not the same的意思，而非“妙想天开”的“奇异”！
（3）书信中的“说方言”
在五旬节后，使徒行传中仅有两次提及说方言的恩赐（徒10：46，19：6）；这两次都是把圣灵的洗和圣灵的充满相提并论的。这种合二为一的圣灵工作，在以弗所的表现为最后的一次。自那次以后，圣灵的洗即成为圣灵在教会中一项普遍性的工作（参林前12：13），不再有特殊的表现了；但圣灵的充满及说方言依然照常进行，前者在以弗所5：18节强调被圣灵充满的重要性；后者在哥林多前书12章至14章中不厌其详地启示着，说明了这是神在教会中所设立的恩赐之一。
在这里，或许有人会说：说方言的恩赐，在经上岂不是明说已经停止了吗？因为林前13：8节明说：“……说方言之能，终必停止……”这是由于一些时代主义者，采取“削足适履”，“自圆其说”的原则，曲解经文所致！因为这里的“停止”，很明显地是指这恩赐会随着有这恩赐的人死亡，或指待主再来时而停止，不是指恩赐的本身将不再在教会内存在。相反地，它会如本节的“先知讲道之能”和“知识”一样，一直和教会共存！
（4）未来的“清洁言语”
我们解经，千万不可顺着先入为主的“私意”去解释。我们应当“是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”！凡自作聪明的解释，恩主告诉我们，那是出于撒但！愿主怜悯我们，不给撒但利用才是！
除了撒但以外，我们也要认识肉体的诡诈，因为它在主的真道上时常不是过度，就是不及，很难行耶和华眼中看为正的事！特别对方言，更是如此：会说的，说那些不会说的不得救！不会说的，说那些会说的神经病，双方都走了极端，才有这种可笑的稚气凌人！愿主拯救我们脱离自己！
方言不特今天有，经上明说，将有一天，万民会用清洁言语同心合意地事奉神，因为神曾应许说：“因为那时，我会换给万民一个清洁的嘴唇，奉耶和华的名呼召他们来并肩事奉他！”（番3：9原文）当主再来时，由巴别塔所流传下来的言语会完全废除，人们的言语不特会清洁，也会全然统一，以致万民能并肩事奉神。正如古判（Kuyper）为这未来的荣耀勾划了一幅美丽的图画说：“在主的城中，羔羊婚筵的时候，所有蒙救赎的子民都能彼此了解，彼此谈论；从各国，各语系中来的弟兄姐妹，可毫无隔阂地彼此交通。”那将是多么荣耀的一天！
三、圣灵的工作和方言
在异教中，一些所谓传递“神谕”（实际系“鬼话”或“谎言”）的乩童或巫婆，可有真假之分：假的，根本是用诡诈手段，装腔作势，欺人骗财；真的，通常被一鬼或数鬼所相识和利用，鬼会藉着他们假装已去世的灵魂或偶像，向那些家属或亲友说话。至于如何辨别圣灵和邪灵的工作，下文的分析或有助于“知所取舍”！
（1）方言的自由
当乩童或巫婆给邪灵传递“鬼话”时，他们常在一种恍惚出神，或说“六神无主”的被动状况之下，可是神的儿女被圣灵充满时，恰好相反，因为经上记着说：“主的灵在那里，那里就得以自由！”一个说方言的，在方言进行时，确有和方言同来的能力激发他，但他的内心应是清醒的。并且会定睛于正在进行的圣灵工作！当他接到自己意志的命令要继续进行或立即停止时，就会立刻“遵照办理”，断无“欲罢不能”的窘境，因为“先知的灵原是顺服先知的”（林前14：32）。简而言之，圣灵充满和邪鬼附身的重要分野应如下文：圣灵的工作是尊重神所赋予的人权，给人意志上的自由；魔鬼的工作却常以暴力制人，剥夺人一切的自由！古代教会中孟他努派（主后150年）的信徒，因未明白这真理，错信“一个先知，一定要处于狂喜或心神恍惚的突发状态中”，以致该派门人遭受了不少不必要的逼迫！
（2）方言的赞谢
方言有各种主题、形式、目的等等，圣灵的工作却自有其原则。当人被圣灵充满，体会神的大爱，或感受基督的宏恩，或经验圣灵的大能，或数算神在他身上所作所为时，他的内心会渐渐涌出前所未有的感谢和赞美，他会很自然地尽可能表达他内心的爱戴，奉献他灵里的恩感。可是当他要向神表达时，他会感受到：越表达，他的灵会涌出越多的感谢和赞美来，以致他内心充满了无处可容的恩感！到那时，他会觉察到自己的话语在神前无法表达他内心所充满的，因为他的话语已到了辞不达意的情况！在这种无法自抑和无法表达双重压力之下，他会设法竭其所能地向主倾倒他心中所充满的，就在那一刹那，一方面由于内心充满了压力，一方面由于要突破这压力，圣灵会令他的舌头突如其来地求助于一种无人知晓的言语，或借助于一种外国语文，或天使的话语，或古代诗歌来表达他内心所抑压的一切。这样，经过一些时间的倾吐后，他会感受到他内在的一切已全数奉呈神前，他的目的已经达到，他的灵命感受到造就，他对神的认识也进一步地亲切，这就是真实的方言赞美或是方言感恩经过的情形。
（3）方言的祈祷
方言祈祷的情形可说是和上文同一模式，当人灵里的情绪被圣灵所激发时，他或为失丧的灵魂而忧伤，或为教会的诸多问题而难受，或为退后的基督徒而担心，或是任何属灵的重担，他会发觉他祷告的内容太深入，祷告的负担太沉重，以致在他常用的话语中，无法藉理智的能力来组合一个明确的概念和话语，圣灵会令他的灵猝然进出方言来！这是圣灵在他灵里的工作，虽然他祈祷的话语无人知晓，神却认识那在人里面有他生命之灵的声音！
以上所提，仅指方言的赞美和方言的祈祷而言，方言的信息或说讲道的方言，容待下文讨论。
四、方言宣道的规范
“主的灵在那里，那里就得以自由”－－这对每一个基督徒而言，是千真万确的；然而，这并不意味着，我们“蒙召……得自由”，可将“自由当作放纵情欲的机会”！我们藉着基督，从律法中得了自由，是真的自由了；可是，因我们的无知和软弱，这自由人依然需要属灵的规范来范围他，免得他步入歧途，坠入陷阱；方言宣道，也有同样的需要！神为了要造就教会，设立了属灵的恩赐和方言（林前12：7、28，14：26），所以方言的本身是美善而非邪恶的。虽然如此，但因目前教会中有些团体对这恩赐过度地渲染，也有些团体对此全然歧视，以致“说方言”成为教会中严重的问题！特别是有些人，有意无意地高举该恩赐超越神的标准，在神前成为“过犯”而不自知，结果，他们不特不会被圣灵充满，反会给魔鬼留地步！为了要誊清这一个属灵的恩赐－－方言宣道，我们必须从经文中找出它的规范，下列七项或可作他山之助。
（1）“不要禁止说方言”（林前14：39）
五旬节后，在犹太基督徒中，虽然没有看见方言的普遍性，但这并不表示在犹太基督徒中没有方言的存在，因保罗曾说：“我说方言比你们众人还多！”那么为什么除了哥林多前书外，在其他书信中从未提及？这有一个可能性：犹太的基督徒知道怎样在外表和实际上有次序地处理方言的事，以致方言在他们当中从未成为一个问题。例如：“方言”是在哥林多前书中唯一不容偏废地讨论的恩赐，但这并不表示其他没有讨论的恩赐就不存在了。相反地，在帖前5：19节的“不要消灭圣灵的感动”，以及在以弗所书5：19节的“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说”，可能也和说方言有关！
在哥林多教会中，说方言是相当普遍的，他们认为，这是从神领受特别恩典的明证，但因他们过分地渲染和滥用，神藉保罗启示他们，应如何将“方言”安置在一个合适而又正确的地位上。他一方面要求他们羡慕“作先知讲道”胜于说方言；另一方面他教训他们“不要禁止说方言”。读者要注意：这里所说的“不要禁止”，就是耶稣在路加福音18：16节中，责备门徒们时，所用的同一个特定的字。他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们……！”这样，这两个“不要禁止”的时间性，很显然是适合于任何一个时代的。
在教父当中，虽然殉道士游斯丁（主后155年）在他的对话文中曾提及预言性的恩赐，却未提及说方言。爱任纽（主后185年）在优西比乌的教会历史中却有一段精确的声明：“我们听说，许多在教会里的弟兄们有预言性的恩赐，他们藉着圣灵说各种的方言，为着人类的利益，他们将一些隐秘的事显明，并且解明神的奥秘。”但他并未提及任何说方言的问题。
在古代教会中，说方言盛行在孟他努派中。虽然该派在某些真理的层面有些离谱，他们在那时代仍是信仰纯正者；若从另一个观点来说，他们或可被视为稍后改革宗的前驱。在近代，他们中间较出色的，有色芬（法国南部）的加未撒尔派（1686－1707）；有始于1713年之杨森主义第二阶段；有瑞典的珥运派（1841－1854），以及近年来在“五旬节派”旗帜下的各种派别。这样，正常的方言到底是经上的真理，不特在五旬节那日惊天动地过，也是外邦使徒保罗一生的经历，又是神在教会中所设立的恩赐之一，并且在教会历史中不住地表现，任何人不应禁止说方言！但同时，任何人也不应强逼他人说方言，免得产生许多“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”的方言。愿主怜悯我们，“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道！”
（2）不要追求说方言
经上的确激励我们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知“讲道”，但并没有半个字叫我们为求方言而祷告！相反地，保罗劝我们：“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐！”（林前14：12）今日大部分五旬节派的信徒，仍然坚持着：人有否得救是在乎有否说出如在五旬节那天，或在该撒利亚，或在以弗所那样的方言，否则，他们就要举行”追求的聚会“，好让他们为自己要得灵洗而向神呼求（事实上，是为要说方言而呼求）。在他们的追求聚会中，他们通常是不断地祷告、等候、寻求、呼喊和呻吟，直到他们能说方言为止！这种为求方言而有的祷告会，不特不合圣经的原则，且是极端的危险！在他们的等候聚会中，他们有时会在地上打滚，因为他们说，当扫罗王被圣灵充满后，也曾露体躺卧在地上；有时他们也会绕着聚会处跳舞，因为他们说，大卫曾在主的约柜前也跳舞。他们这样曲解圣经，真令人啼笑皆非！他们没有注意到：当时神的灵感动扫罗并非是为造就他，乃是惩罚他；大卫的舞蹈是因心中喜乐，圣经根本没有说是因圣灵充满他！他们这种作风，通常会逼使那些理智不健全的趋于极端的情感化，叫理性与情感失去平衡！这样，喜乐就会变为疯狂，祷告会成为狂喊！当他们将自己完全交付给情感，同时因他们寻求的对象－－方言，又不合神的旨意，结果，圣灵不会被他们利用，他们反会给邪灵有机会附身！信徒们当记住：求圣灵充满是我们的特权，羡慕作先知讲道，也是神的鼓励，可是追求说方言却没有明文记载！方言是圣灵所分赐的恩赐之一，我们没有权利限定圣灵的作为，圣灵也永不会让我们限定他；我们的本分是向神求圣灵充满，并接受圣灵视为最合适于我们的任何恩赐。
（3）方言宣道要有翻译
灵洗的目的是要把信徒浸入基督的身体，成为他的一个肢体，叫我们这小我进入大我（基督）里面，好叫我们“不再为自己活，乃为那位替我们死而复活的主活”。我们就不应为小我而努力，乃要为大我－－基督的身体－－的完全而摆上！在教会中，我们可为本身的造就说方言，但若专为自己得造就而追求，忘却了整体的需要，结果，除了造就个人“夜郎自大”外，不会有其他成就！
“说方言”是圣灵的工作，且超乎理性的功能。方言的言辞对于人天然的耳朵而言，大都是不能了解的；既是不能了解，纵使说方言的自己能在灵中得造就，但对全教会就没有什么益处了！所以翻方言的需要是绝对的。翻方言的人可以是讲者本身，或是拥有翻方言恩赐的人。他必须能理解方言的意义，且能以清楚、明晰的语言翻译出来，使听众可以领悟并得造就。设若聚会时没有翻译者在场，同时，说方言的又不能自行翻译，说方言的就应该知道，在这种情况下，并不适合他说方言，他应该保持安静；但这并不意味着，他不能为自己得造就而安安静静地藉方言和神交通。
（4）方言宣道要有限度
在每次聚会中，经上明说，仅可有二人或是至多三人说方言，因为神是为了造就他的儿女，在聚会中设立了一些恩赐，说方言仅是这些恩赐中的一项，所以不应过分地强调它的重要性，也不应让它在崇拜中占据太多时间。在每次聚会中，说方言的只可二人至多三人，好叫其他能造就人的恩赐也有他们的分。所以在聚会时，若有连续不断的方言，是绝对不合乎圣经的！
（5）方言宣道要有规矩
林前第十四章的结束是：“凡事……按着次序行。”说方言也应如此，必须按照次序而有所节制。圣灵既然启示我们：“先知的灵原是顺服先知的”，说方言的虽然不了解自己所说的，他却应该有能力管束自己所说的。根据这原则，在聚会中忘形地喊叫、跳跃、打滚，都是应当被禁止的！“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！”（林前14：33）若有人无法管束自己，或无法停止他的“的的答答”，他的方言很可能是鬼方言，因为只有魔鬼不愿让他所辖制的人拥有理性上的自由！
（6）方言宣道要有爱心
一切恩赐都应由爱做出发点，也应由爱做终点，因为神给教会的恩赐是为造就人，“叫人得益处”，而真能造就人的乃是爱！否则，我们就是“有先知讲道之能，也明白各样奥秘……而且有全备的信，叫我们能够移山……甚至舍身叫人焚烧”，经上说：“我就算不得什么！”何况最起码的恩赐说方言呢？神藉着圣灵把我们浸入大我－－基督，若没有爱，怎能叫小我成就大我的愿望呢？今天在华人教会中，常为芝麻绿豆的小事，公说公有理，婆说婆有理，闹得天翻地覆，却把“命令的总归就是爱”忘得一干二净，这真可说得：“蠓虫……滤出来，骆驼……吞下去！”彼此相爱不单是神的命令，经上也告诉我们：“没有爱心的，仍住在死中！”你可有你家制的信条，有你当为传家宝的神学，也有你自我作古的解经，若没有爱，你既是有移山的本领，你仍住在死中！愿主开我们的眼睛，叫我们追求“那更大的恩赐”，“最妙的道”，不让我们“传福音给别人，自己反被弃绝了”！
（7）方言宣道应合圣经
魔鬼名为撒但（字根意“作对”参亚3：1），因为他一切所作所为无非是与神作对！他不在乎一件事情的好坏，只在乎那件事情的目的是否反抗神。若有一件人以为美的事，或一种他可盗用或冒名顶替的属灵名称，他会优先利用，因为这叫那些头脑简单的信徒更容易上当！所以凡是藉着方言所说而圣经所没有说的，或是方言所说而和圣经相反的，都应毫无疑问地警告人：“这是鬼方言！”例如近来在高义山地教会所发生的，据他们说，本年（一九八四）二月三日，他们当中有一个姐妹被耶和华的灵、耶稣的灵、圣灵的灵浇灌，向他们说预言，要他们造约柜；五月二十日又叫另一位姐妹画出约柜蓝图，造了约柜安放在该会内室等等！根据他们几句简单的报告，我们可以看见撒但真是诡计多端！第一，他把三位一体变成三体！经上清楚告诉我们，只有“父、子、圣灵”，从没有说有三位灵！第二，旧约礼拜的条例，“命定到振兴的时候为止”，他们这样造约柜，开倒车，很明显地和神作对！第三，若要造约柜，至少也应模仿圣殿的约柜！据照相所示，他们的约柜很象市上所卖的小型保险箱！这样，岂不是告诉我们，神在圣经以外尚有启示吗？神的话会先后矛盾吗？离经叛道，亵渎神，莫此为甚！他们不自觉地相信方言过于圣经，这和不信派不信圣经有什么不同呢？若仔细观察，我们会发现，大多数（不是全数）说方言的，都不自觉地轻视圣经，不特不欢喜研究圣经，甚至听道时也常心不在焉！这是魔鬼所用最毒的巧计，叫人拿了方言当法宝，渐渐离弃主和主的道而不自知！所以凡是不合圣经真理的方言宣道，都是“魔鬼的道理”，我们应该不遗余力地拒绝才是！
方言宣道在末世教会中应该存在，但若该宣道信息是用第一身发言的，例如：“我的儿女啊！我是你们的父，你们当爱我……。”笔者十分怀疑这种语气的真实性，因为若果是真，这又等于说：除圣经外，今日仍有神的启示了！这是叛逆！愿灵恩派的兄姐们三思之！
五、方言真伪的辨识
经上明言，邪灵常在无水之地过来过去，寻找可安歇之所。在旧约中，这样的灵曾附在扫罗王身上，令他说出鬼方言（撒上18：10“胡言乱语”和19：23“说话”同字）；在新约中，曾有六千八百二十六（罗马营）鬼附在两个加大拉人身上，他们承认耶稣是“神的儿子”，却在那里害人！这些邪鬼都是欺骗的灵，在末后的日子，更会鱼目混珠地宣传鬼魔的道理（提前4：1），以收浑水摸鱼之效！经上明言，他们会“装作光明的天使”，以假乱真！他们特别欢喜利用说方言这件事，因为这和异教邪道传递“神谕”的现象有极相似之处。因此，“说方言”很容易被魔鬼所冒充，何况他有了千万年的经验，在这末世的日子，要欺骗那些给他留地步的信徒们，何难之有！因此，神藉着保罗和约翰提醒我们注意，要辨识诸灵（帖后2：2；约一4：1）
辨识诸灵是指在圣灵的作为和邪灵的工作间作一个明确的判别，以便确定一个人的属灵恩赐是否由于圣灵，抑出自邪灵，免得神的儿女们受欺骗，遭亏损！在末世的时候，每一个基督徒都当有这种知识，不特可以保身，也可以助人。撒但被造时是智慧充足的，所以我们对它千万不可掉以轻心！目前，根据笔者的观察，除了正常的“方言”外，另有四种不正常的方言，姑名之为鬼方言、自我催眠的方言、习惯性的方言、和假方言。
（1）鬼方言
鬼方言的最基本动机是说者为求自己荣耀来代替荣耀神！在这种欺骗的情况下，圣灵当然不会受人愚弄，魔鬼却会依据“顺着情欲撒种的收败坏”的原则来满足人们的欲望！下列一些识别的原则，希望对说方言的和听方言的都有所助益，“免得撒但趁机会胜过我们”！
A. 对说者：通常说来，当鬼方言临到时，说者先会意识到一种不自在的压力，甚至有时会被一种恐惧所笼罩着，然后，突然间，有一种外力会临到他身上，并且强逼他屈服，使他对自己有理性的控制无能为力；结果，他只能照着鬼魔所提示或允许的来说话或行动，直到鬼魔离开他的那一刻为止。关于魔鬼的来去，有时可被说者亲眼看到，在某些个案中，说者或可先与魔鬼交谈或争辩；这种鬼魔的声音通常来说，仅有说者可以听见，旁观者无法有分。至于如何试验诸灵是否出自神，神曾透过约翰有以下的启示：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来！”（约一4：1－2）
假若有一天，有灵明显地接近你，或在视觉中显现，或仅是声音，在你没试验他以前，千万不可随便接受他。你定要指着他说：“灵！我奉主耶稣基督的名问你：'你是否承认主耶稣基督是道成了肉身来的？'”（一定要说“主耶稣基督”！）若他是圣洁的灵，你会立即得到正面的答案：“是的，我承认主耶稣基督是道成了肉身来的。”若它是邪灵，他会在你提出问题后，立即离开；或者问非所答地给你一个与问题漠不相关的答案；或仅仅回答“是的”，因为在撒但国度的字典里，没有“诚实”二字，它可毫无拘束地撒谎（可是神却不准他撒“试验词”的慌）！这样，你就可以确实知道是不是邪灵。若它是邪灵，你就要指着他说：“鬼！我奉主耶稣基督的名，吩咐你立刻离开这里！”通常说来，他会立即安静地离开，但有时也许有一些暴动，正如它们在福音书中所做的一样。可是我们不必怕，因我们是在主手中（约10：28－29）！不过你定要十分谨慎，因为他们有时会在你发问以后，退到旁边，让你自己代替它回答。若果如此，虽然那答案是正确的，回答的主体却错了，你必须照以上所提的把它赶走。为了方便记忆起见，笔者将以上几点摘要于下：
a. 你问他时，问句里的每一字都必须要完全正确。
b. 你得到答案时，答句里的每一字也必须要完全正确。
c. 你必须清楚知道回答你问题的并非是你自己。
d. 否则，你必须奉“主耶稣基督”的名把它赶走。
对于目前一些怀疑自己所说之“方言”的信徒，笔者建议你们尽早应用以上的方法去辨明，以免日后你从撒但那里获得生理和心灵的毁坏！
B. 对听者：当你听到有人说方言时，除了那些毫无疑问正常的方言外，那些真伪未曾证实的方言，你都应该有下列的观察：第一，你要留意那说者的眼神是否正常，是否向前直看，或者眼色带着邪气（参太6：22－23）。可是这一种辨别，对一个毫无经验的人而言，可能不太容易！其次，要看说者的舌头是否正常，或是僵直的。虽然在某些情况下，鬼方言也可能说很流利的外国语言，但大多数的情况，他们只能发些单元的噪音、喊叫、尖叫，或是大吼。在任何情况之下，若有不按照圣经原则进行的方言宣道，你就可以肯定它不是出自神，你应该奉主耶稣基督的名禁止他，因为神那里只有一是；它已经设立了原则，他不会自行取消的！
简而言之，每逢你不能肯定方言和圣灵充满时（特指有些圣灵充满会见到灵显现的），你必须应用同样的经文去试验！指向那人或那灵，照着以上所提的试验他，以免受骗！同时，请留意：停止说鬼话或鬼方言，并不等于鬼魔已经离开了那人！所以我们必须向那人说明真理，要他顺服神，抵挡魔鬼，一同祷告，承认他的罪，然后奉主耶稣基督的名指向空中，将鬼魔赶走。
一九四一年，笔者由美国回上海后，有弟兄告诉我，有一个我从前教会的姐妹和灵恩派的人接触后，获得说方言的本领，常有灵自称为圣灵的接近她，使她说方言。她也会预言未来之事，虽然不是每一个预言都应验，但大多数曾应验过，可是一些在基督里老成的弟兄们总觉得她不对劲！虽然他们曾劝告过她，她总不听，所以他们要我同她谈话，因为她一直来很信任我。我就问她有没有试验过那灵，她说：“没有！”我就教她，下次灵来时，她应该怎样试验他。一天，那灵又来！从前她不怕那灵，但在我同她谈过话后，她反而害怕心慌，忘记了我所教她的，她只说：“你恐怕不是圣灵吧！”那邪灵说：“你从前很听话，现在你不听话啦！好，我会叫你半死半活！”说完后，姐妹觉得她全身不能动弹！那姐妹素性很刚正的，她既然知道那是邪灵，她就拒绝到底（似乎她忘了奉主耶稣基督的名赶它走）！在她被僵直了二小时后，那邪灵就离开了她，她完全恢复了，也从此不再说方言了！
（2）自我催眠的方言
说这种方言的人，大都是一些老实、坦白的人，但会被自我诱导和旁人的暗示所蒙骗。在东方，有些乩童和巫师做为偶像的发言人，在未发言前，他们需要木鱼声和念念有词的佛经来催眠他们。他们会落入恍惚、昏迷状态中，以致他们的手指被香火灼烧时，也不会感觉疼痛，或者躺卧在钉床上，也不受损伤；有些甚至以利剑刺入身体的某部位，也没有外伤或痛苦！笔者承认，在某些情况下，确是因为鬼魔内附的力量支持他们，但他们中间也有些人不过是催眠术下的牺牲者！他们在自我和人为的双重催眠下，他们会做任何他人所示意或期待的事！这和今日某些说方言的，可能是同一个原则。那些未曾说方言的，常被他们教会的领导者或其他基督徒施以压力，警告他们非奋力达到这目的不可，不然的话，他们就不属灵，甚至有些人会说他们并没有得救！这样，他们会不自觉地强逼自己极度地响往那目标！结果，由于他们拼命渴望达到他们由教导所获得的暗示，他们不自觉地被他们的情感所激发，同时也被他们的潜意识所驱使，就达到他们所预期的固定型态！
分辨这种自我催眠的方言，可有下列几点：
a. 他们陷入一种失神睡眠的状态，毫不留意他们周遭的一切。
b. 他们通常遵循一种固有的模式，并且有所预期的动作和声音。
c. 他们的方言和声音，通常是从其他说方言的，或者呼喊的那里学来的。
（3）习惯性的方言
习惯性方言的说者，很可能在先前有过某次说方言的真实经验，但是由于他们不明了说方言的真理，所以他们常用“人工制造”的方言来代替“圣灵的作为”。每逢他们下跪的时候，他们会习惯性地，甚至无意识地转动他们的舌头，发出和首次相同的声音，这种方言真可说为有口无心！这种人为的、机械性的方言，很容易由他们说话的声音和方式来识别。通常，习惯性的方言会每次都发同样的声音。今天有不少方言属于以上两种，虽然没有象鬼方言那么严重，但在主前却是一种自我陶醉和欺骗，并且会给魔鬼留地步！
（4）假方言
假方言的扮演，主要的原因是由于要面子，贪图虚荣，或因受不起环境的压力和催逼！那些牺牲者，通常是一些教会会友，因为没有说过方言，长期地被他们的牧师和其他会友所批评和蔑视，也有人因贪图牧师和其他会友的称赞，他们想；既然你们也不知道自己说些什么，难道我不可说自己所不知道的吗？他就模仿其他说方言者的声音和动作，装腔作势地说起来，为的是要在人前自夸，叫别人觉得他们也同样拥有神的特别优待，可被列在属灵人物的阶级里！这种自欺欺人的自我高抬，永远为撒但敞开着他们的心门，若不早日悔改，等到一日魔鬼得着他们，悔之晚矣！
以上所提的，并非意图贬低说方言的价值，也不是要轻蔑那些真正说方言的人，笔者全心全意地希望帮助弟兄姐妹们，对于这项属灵恩赐有正确的观念和应用，不致坠入那恶者的网罗为幸！