“他们就都被圣灵充满……。”（徒2：4）
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说……。”（徒4：8）
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4：31）
“兄弟扫罗，……主……打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9：17）
“扫罗……被圣灵充满，定睛看他。”（徒13：9）
目前在基督徒的书铺里，我们可能找到为数颇多以“圣灵充满”为题的书籍，可是大多数基督徒依然不明白“被圣灵充满”是怎么一回事！有些信徒强调着“圣灵充满”的重要性，但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓，常会把他们情感的奔放当作圣灵的充满！结果，除了自我陶醉外，于灵命、事奉毫无实益！另外有一些信徒，因为从方言派得到不好的印象，对这真理全然否定，甚至排斥；结果，坠入另一相反的极端中，反对“充满”的真理，失去这应得的恩典，以致作工无力，事奉无能！在这二个极端中，另外有些信徒，既不愿牵涉于任何一个极端中，也不愿查考圣经，要晓得这道是与不是，只管我行我素，过着自命不凡的人生，忽略了这荣耀福分的支取，这是何等大的损失哩！笔者并不意图以学术性的讨论来呈献这要题，也不希翼以修辞著作来说服读者，只知紧紧循着神在圣经中所记载的事实，将本题分为被圣灵充满的重要性、误解、目的、条件和命令五项，略述于下，希有助于读者知所取舍，能在生命和事奉上享用这不可或缺的恩典，做一个见证有能力，事奉有果效的国度人才。
一、被圣灵充满的重要性
经上记着说：“你该知道，末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己……。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……常常学习，终久不能明白真道。”（提后3：1－7）。
这几节经文，若不仔细研读，很容易令人认为未免夸大其词！因为“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎”等等，自“以挪士”以来，在社会上，本是司空见惯，无足为奇，毋须这样大惊小怪地说什么“危险（太8：28译作凶猛）的日子来到”！但在仔细研读后，才发现，这张罪恶清单不是由社会来的，乃是由末世的教会开出来的，这就严重了！因为只有在教会里才会有“敬虔的外貌”和“常常学习”。这张清单，不单是那些按名是活的，其实是死的教会和教会团体的写照，也是一些称为信仰纯正教会的实情。他们宣称有纯正的教义，由重生的基督徒所组成，并由有自知之明的牧师所牧养，仍会只知强调敬虔的外貌，否认敬虔的权力（原文直译），实在令人费解！有不少今天站讲台的人，只知醉心于学习怎样以幽默、谐谑来取悦听众，而忘却了学习怎样寻求并支取由上而来的能力，以致大多数讲坛没有振聋发聩、发人深省的信息，只有虚有其表，强做解人，设法取悦甚至牢笼听众的演讲。有些教会甚至以喝酒、抽烟、跳舞、玩牌、宾果等做为基督徒团契的必需项目！更有甚者，有些教派甚至按立同性恋爱的人为牧师！（背情逆理，莫此为甚！）这一切都是由于缺乏属灵的认识和由上而来的能力所形成！没有水喝，只好饮鸩，结果如何？可想而知！
一个传道人，若只有良好的心志，柔和的心地，丰富的圣经知识，在讲道时却不懂得怎样支取神的能力，他就好比一辆豪华汽车，油箱中没有油一样，在神的国度中有什么用处呢？当然，这并不意味着一个传道人不应该学习怎样调整人际关系，怎样美化他的讲章，以及怎样发展他的事奉。相反地，他对这一切都应该努力求进，因为神所要的传道人是能“从他的宝库中，拿出新旧的东西来”的人！可是凌驾在这一切以上的，却是应学习怎样领受由上而来的能力，并怎样应用在他的工作和事奉上。因为唯有在神的大能中，罪人才能洞悉自己败坏的真相，肯谦卑接受主；退后的人才能发现他们的忘恩负义，转向神的爱；信徒才能在真理中得造就，叫年老的重新得力，年轻的不致闯入歧途，“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能！”（林前4：20）
从创世记到启示录，我们看见神的工作都是藉圣灵的大能成就的；甚至基督“周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人”，也由于“神怎样以圣灵和能力膏”他（徒10：38）。叨雷（Torrey）和慕迪，本是和我们同样性情的人，他们和我们唯一不同的地方，就是他们被圣灵充满，我们呢？只有各人自己知道吧！
小慕迪告诉我们他父亲的经历：一八七一年对慕迪说来是一个重要的关键年。那时，他越过越感觉到自己工作的成就是何等微小！后来，他藉着两位坐在他大布道会前排的姐妹们，激发起他内心对属灵能力的渴慕。在聚会结束时，那两位姐妹会对他说：“我们有为你祷告！”慕迪会问她们说：“你们为什么不为别人祷告呢？”她们会回答说：“因为你需要圣灵的权能啊！”多年后，慕迪忆述这件事说：“我需要能力吗？为什么？我一向自以为有能力！我在芝加哥有盛大的聚会，也有许多人悔改信主！我就这样有了自满的心态。然而藉着这两位姐妹不住的代祷……我开始有从未有过的哭泣！”
在慕迪被圣灵充满之后，他曾说：“我再去讲道，讲章没有什么不同，我也没有提出任何新的真理，却有数以百计的人悔改归主！”
这样，被圣灵充满的重要性，不言自明！无论是摩西的助手，圣殿的工匠，以色列人的士师，新约使徒们...都得被圣灵充满，因为除了“神的灵”就“没有人知道神的事”！可惜这真理，或说这恩典已被人误解、滥用，令不少爱主者裹足不前！可是这仍是神对我们要求的事实，也是神给我们的应许：“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”我们决不可“因咽废食”，反当急起直追，去得着基督耶稣所要我们得的。阿们！
二、被圣灵充满的误解
在这末世时代，没有其他真理，比“被圣灵充满”更被撒但所混淆！鱼目混珠，以假乱真，本是撒但的拿手好戏，他对本问题也照样施其伎俩，不是叫信徒们对这真理“敬而远之”，就是叫信徒们“习非成是”，欲罢不能！笔者仅在诸多理论中略举下列数项，藉资借镜并借鉴。
（1）五旬节派的偏执己见
该派的弟兄们，把被“圣灵充满”和“圣灵的洗”混在一起。他们坚持，每一信徒信主后，都应该有如五旬节的“洗”，且必须伴有五旬节那天同样的征兆，如同在哥尼流家中的，或在以弗所的十二门徒的经历。设若那征兆－－说方言－－没有出现，他们就会建议举行特别聚会，为此迫切地祈祷，强逼圣灵成就他们的愿望，甚至声嘶力竭，头昏脑眩（相当于自我催眠），直到他们能说方言为止。他们相信，这就是有否受灵洗的唯一特征！他们只要一旦有了这经历，就以为足够做为他们一生之久蒙福的记号。他们不明白神在圣经里的启示是递进的，自以弗所的最后“五旬节”后，除了林前12：13外，在书信里再也看不见“灵洗”的启示。原因何在？已在前章略述，恕不复赘。今日信徒们所要经历的，已不再是“圣灵的洗”，乃是“要被圣灵充满”：不再是追求方言，乃是要羡慕作先知讲道（林前14：1）。
圣灵充满可能有强烈的表显，也可能没有什么特殊的征兆，全由圣灵“随己意分给各人”，人不能强逼圣灵做他所要的！彼得在公会受审时，被圣灵充满，并没有说方言（徒4：8）；彼得、约翰被释放后，回到门徒那里，门徒们一同祈祷，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满”，却没有说方言（徒4：31）！撒玛利亚人信主后，使徒为他们按手，他们就受了圣灵，也没有说方言（徒8：17）。保罗首次被圣灵充满时，没有说方言（徒9：17），在方伯士求保罗前证道时，“扫罗又名保罗，被圣灵充满”，也没有说方言（徒13：10）。简言之，圣灵的洗和被圣灵充满确有不同的作为和功能，但在教会开始时，这二作为是联在一起的（参徒1：5比较2：4），待在以弗所的经历以后，才被分为普遍性（林前12：13）和特殊性（弗5：18）的作为。凡有“圣经神学”智识的，或明白神启示是递进性的，都会说“阿们”！
（2）圣洁派的自力更生
圣洁派的弟兄们，将圣灵充满与“成圣”相混杂。他们主张圣灵充满是成圣的转捩点，每一个信徒都应该获得。他们要获得的途径是：除去他们一切的罪，净化他们的心，并治死他们的肉体，那么圣灵和各样属天的福分就会自动地充满他们，特别是完全的爱和完全的圣洁；可是他们若一犯罪、或一不顺服神，这样的福分就会丧失，甚至有失去救恩的可能性！这样的教导，不特破坏了救恩的确实性，也贬低了神藉基督所成就的救赎大功。凡是高举本身功德性的努力，常会导致人灰心失望。事实，属灵得胜的秘诀并非在自我挣扎，乃是要支取并安息在基督的胜利里。犹大王约沙法的得胜是个好例子，他只叫诗歌班走在军队前面赞美耶和华...敌人就“自相击杀”（代下20：21－23）。所以经上记着说：“你们得力在乎平静安稳”（赛30：15），“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战”（林后10：3）。赞美主！
（3）凯锡克（Keswick）的教导不明
凯锡克的弟兄们，将圣灵充满和满有圣灵混在一起。他们的教导是：只要一个重生的基督徒，肯把身体当做活祭，让圣灵充满他，圣灵就会自动地占有他全人。他们如此这般地教导上千上百来聚会的人，做为灵命进深的操练。司可福曾经把“不要叫圣灵担忧”和“不要消灭圣灵的感动”作为被圣灵充满的消极条件，把“顺服”、“信心”、“祷告”作为积极的条件。恰阜（Chafer）在他“被充满的先决条件”一文中，将这些条件简化为三点：“不要担忧”、“不要消灭”、“要顺着圣灵而行”。可是笔者在细读希腊文新约后，发现这些都是“满有圣灵”的条件，而非为了“圣灵充满”而有的。“充满”是一种动作，“满有”是一种状况；前者是为了工作和事奉，后者是为生命的丰满，这一点一定要分清楚！今把这两项的区别列表于下，以便读者参考。
充满 满有
是动词 是形容词
是动作－－由上向内充入 是状况－－由内向外满出
是为事奉的能力 是关灵命的长大
是与恩赐和工作有关联 是和信心及生活有连系
以上的比较，并不表示他们两者之中毫无关联。虽然他们的性质和结果都有不同的范畴，它们的关连性却仍是唇齿相依的。例如司提反和腓力，他们拥有圣灵的丰满，以致他们能过敬虔的生活，同时也在证道时大有能力。因为这两项圣灵的作为，都是为了神的荣耀，并信徒属灵生活和事奉的有效而起的。例如雨水于植物的生长是不可少的因素之一，但是植物并非单靠雨水而成长，空气、日光、土壤也是同样需要；照样，“满有圣灵”－－圣灵在人内里的全然占有，也需要其他条件相辅而成的，“圣灵的充满”仅是其中之一而已。
（4）两种极端的论调
这两项圣灵的作为，在主再来的前夕，产生了两种极端的论调：一种将“圣灵的充满”看做信徒属灵生命的最高峰，只要有人一旦有了一次这样的经历，他就会自己相信，他已获得“满有圣灵”的丰盛，并且相信，在他的生命中不再需要藉着悟性的祷告和真理的光照，去追求灵命的成长和丰满。他们平常聚会时，不着重神话语的造就，甚至有时不自觉地厌烦神的真理，以细考神的话语为一种烦琐！他们欢喜抄近路，只注重情感里的刺激，不在乎灵命的造就。他们祈祷时能愈恍惚愈妙，藉着重覆地呼喊“哈利路亚”、高举两手，有节拍地拍手等动作来自我催眠！这些动作在祈祷时不是不可以，但因他们过度例行，常见有人不自觉地坠入自我催眠的窠臼中，甚至有人让邪灵乘虚侵入（笔者在上海牧会时，有些信徒就是如此）！这就是为什么有不少说方言的，他们的生活和属世的信徒没有两样，万事以自我为中心，夜郎自大，终日幻想着他们是天之骄子，看那些不说方言的都是属肉体的，甚至咒骂不说方言的丈夫是灭亡之子，亦云惨矣！另一种只将“满有圣灵”当做基督徒生活的座右铭，口口声声响往着，天天自我陶醉（或说欺骗）着，却漠视圣灵充满的重要性，也不知道圣灵充满是主的命令，以致他们作工无能力，事奉无果效，生活和理想脱节，形成画饼充饥的情况！这样，我们能否说：“圣灵充满”的真理，就在这两个极端的中间呢？
三、被圣灵充满的目的
圣灵的充满，有别于“圣灵的洗”和“满有圣灵”，已如上述。这充满本是神的大能，藉着圣灵的作为，透过一个重生的基督徒，来成就他对永世的计划。这作为不特能叫人在事奉主的事上有能力，也能助人胜过人性的愚昧和软弱，赞美主！
所有的圣灵充满，虽然有一些可能会有圣灵在个人身上明显的作为，却不一定每次、每事都随着一些超奇的现象，或者某种不平常的动作。风随着自己的意思吹，可能一时“拂芳草，皱绿波”，另一时却“穿林推古木，卷石下危颠”，从没有人会相信，唯有扬沙石的狂风才是风，而舒柳开花的春风就不是风了；可惜，今日有不少基督徒，认为唯有“刮天地，惊山冈”的表显，才是圣灵的充满！事实上，狂风和春风都是风，只是由于不同的原因和不同方式的表现，才有不同的风量，圣灵充满也是如此。总之，每一个基督徒都当被圣灵充满，只因各人对基督的认识和归顺有差别，充满的程度也难免参差不齐！
圣灵充满的主要目的，并非为我们情感上的享受，虽然有时圣灵会激发我们的情感，叫我们满心喜乐（徒13：52）；也不是为了“基督徒灵命的完全”，纵然他能赐给我们能力，叫我们容易放弃世界，多亲近主，多为主而活；更不是为要清除我们肉体的劣根性，虽然他能启迪我们的灵觉，叫我们知道如何去支取并运用基督为我们所成就的一切。圣灵充满乃是授予信徒们能力，叫他们能为主做见证，引人归主，建立教会等等。
（1）“被充满”和“事奉”
在以色列人出埃及的时代，神曾将灵分给七十位长老，叫他们可与摩西、约书亚分担以色列人的责任（民11：25－27）。神也以圣灵充满比撒列，叫他有聪明制造会幕内各种器皿和器具（出31：1－11）；“灵临到”耶弗他、参孙等士师，为要他们拯救以色列人；临到扫罗和大卫，叫他们能统治以色列家，也临到众先知，叫他们为耶和华说话。
在新约中，施洗约翰－－一位大有能力得人如鱼的先知，是被圣灵充满的（路1：15）；以利沙伯和撒迦利亚曾被圣灵充满为主作证（路1：41、67）；甚至我们的主耶稣，也需要神用膏膏他，去成就父神的旨意（路4：18－19）。
在使徒行传一书中，“被圣灵充满”共提了六次，除了最后一次外，每次都很准确地记载着，那些“被圣灵充满”的都曾为基督做过见证；就是在最后一次的经文中，我们也同样可以确定：安提阿的信徒们，透过他们的喜乐，为主做见证。综之，被充满和事奉的关系，原是一而二、二而一的。
（2）“被充满”和“讲道”
被圣灵充满的目的既是为了做见证，领人归主，事奉主等等，很明显地，一个人若不被圣灵充满，就无法热心于传福音的事工，不易在事奉主的事上有亲切感，也很难有成效地牧养羊群，建立教会。圣灵的充满对所有神的仆人和神的工作确是不可或缺的条件，毋怪在门徒们未曾领受从上头来的能力之前，基督不让他们出去为他做见证。为此，门徒们在他们的事工开始以前，曾为自己恳切地祷告。慕迪也同样地经历过“被充满”的重要性，在他的讲章“阻碍的力量”中有以下的几句话：
“我活到如今，已足够知道，若我不能拥有神之灵的能力，在我身上帮助我去事奉他，我情愿死去，胜过只是为了生存的缘故而生存！”
司布真也有类似的话说：“让讲道人...将他的讲章烧掉，去依靠圣灵。若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让会众回家祷告，求圣灵在下主日会帮助他！”
（3）“被充满”和“信徒”
以上所讨论的，并未意味着，圣灵充满是唯有传道人可拥有的特别权利，圣灵充满乃是为所有的信徒，正如摩西说：“惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”（民11：29）神也同样应许说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言。”（徒2：17）恩主曾在圣殿宣告说：“信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来！”（约7：38）总之，“圣灵充满”是赐给“每一个人”，为要叫人得益处。就是在（徒4：23）中所提的“会友”，可能就是耶路撒冷的教会，他们同心合意祈祷后，都被圣灵充满，放胆讲论神的道（徒4：23－31）。这样，全部使徒行传告诉我们：“圣灵充满”是所有神儿女的特权。虽然在事实上，不一定每一个信徒都会拥有圣灵充满，可是每一个信徒都应当被圣灵充满，做一个事奉主有效的人。
（4）“被充满”和“降临”
关于为什么有些经文用“降临”，而有些用“被充满”的问题？主要原因，是因句子里有不同的“主词”。当主词是圣灵时，动词当然要用主动式的“降临”、“临到”或“浇灌”；但当主词是信徒时，信徒既然不能自己充满，当然要用被动语态－－“被圣灵充满”。换句话说：“被充满”和“降临”是一件动作中的两个观点。在旧约中，大部分经文的主词是神的灵；在新约中，大部分是信徒。这样，旧约自然会多用主动式，新约会多用被动式。可是当主词是圣灵时，就是新约也照样用了“降临”或“临到”。简言之，圣经中没有明确的指示；旧约中的圣灵只是“降临”，新约中的才是“充满”。在原则上，圣灵在旧约和新约的作为是一样的，所不同的只是程度上的差别，因为神的启示是前进的。感谢主！
（5）“被充满”和“情感”
圣灵的充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无疆之马，仿效庙宇或神坛里乩童或巫师的作风（真的乩童“降乩”或说“上童”时，确有鬼附身，令乩童跳动，或全身发抖，神智陷入半昏迷状态，口中发出和方言相似的呓语，须“桌头”－－日人称“通译”－－为他翻译）。
关于情感在属灵事工上的光景，目前有两种极端的论调：有人认为人类的情感是属乎肉体的，是败坏的，在任何情况下，都不应在属灵事工范围内有分。基督徒的生活当严肃地压抑着，不应有任何情感上的冲动，否则他就不是一个正常的基督徒，而是个情绪本位论者！另有些人却正好相反，他们放纵情感，忘却他们是有理性的生存者，当他们祈祷或证道时，他们尽可能催逼自己进入一种恍惚和幻想的情感中，甚至令头脑空白，给魔鬼留地步，导致日后种种不幸的后果！其中有些人，甚至到一个阶段，不在乎自己生活动作是否正常，只要一己能陶醉在“众皆浊，而我独清”的自命不凡里，自欺欺人，就自满了！他们上了自大骗局的当，却不自知，简直是可怜又可悲！
简单地说来，以上两者无非是一偏右、一偏左；或说一太过、一不及，两者都不合真理！情感、理智、意志都是神所造的，并且是神赐给人，做为人在心理上对自己所必需的功能，只要我们按着神所规定的尺度来使用和发展，这一切都是美好的。所以凡是正常的基督徒，都应当平衡地发展这三功能，不让心理状态有偏差，导致精神上的问题！特别对圣灵的充满，正常的现象，不是把理智和意志都打入冷宫，让情感单独地胡天胡帝，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！”
四、被圣灵充满的条件
在研讨了“被圣灵充满”的重要性后，一个迫切而又实际的问题，接钟而至地呈现在我们眼前，那就是“我们应如何才能被圣灵充满”？答案是：除了神的“恩典”外，别无他法！虽然如此，但由于圣灵的本性是不喜欢住在属乎血气的人里面（创6：3或作“不愿在属乎肉体的人里面战争”），为了方便他在我们里面工作起见，我们必须向他奉呈我们的信靠与顺服。这种奉献并非表示我们和他合作，也不能算是我们的工作，只是履行被圣灵充满的条件而已。正如我们要更多空气，我们必须履行“深呼吸”的条件一样，因为他是“神赐给顺从之人的圣灵”，他需要人的顺服来配合他在人内里的作为（徒5：32）。倘若五旬节时，门徒没有遵从基督的命令，等候在耶路撒冷，他们就不可能被圣灵充满（徒2：4）；倘若彼得和约翰听从祭司长胜于听从神，他们就不可能一而再地被充满（徒4：8、13）；扫罗并非在往大马色的路上被充满，乃在他禁食祈祷三天后才有；因哥尼流“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”，所以彼得一开讲，他和他全家都被圣灵充满（徒10：2，11：15）。就是在旧约时代也是如此：当基甸顺从了神的命令，拆毁了巴力祭坛，砍下了坛旁木偶，并且为耶和华筑坛献祭后，耶和华的灵就穿上基甸（士师6：34原意）；当扫罗和大卫领受了圣膏油后，圣灵就“大大感动”他们（撒上10：1、10；16：13）；以利沙履行了他老师以利亚所指示的条件后，他就领受了双倍感动以利亚的灵（王下1：9－12）。这一切事实都指明，“信靠顺服”是“被圣灵充满”的先决条件。“信服”既是如此重要，那么“信服”究何所指呢？下列各点，或可做为“信服”的过程。
（1）要体认
“被充满”的重要性已如上述，可是光是知道而不去体认，那知道又有何益呢？目前，大多数信徒没有被圣灵充满的原因，不外是因他们对真理是门外汉，或者他们知而不敢信！前者可能是由于教会疏忽了这一种真理的教导，后者无疑是缺乏信心，信不过神在圣经中全面的真理；或是因这真理被一些只知其一而不知其二的人错解并滥用，造成一种恐怖的印象，令一些洁身自好的不敢领教。结果，大家信不起来，自然无从体认了。
我们都知道：一个人的得救，必须要先深切地体认得救的重要性，否则得救就无从开始！照样，在一个人未曾体认被充满的重要性以前，他也很难被充满。这就是为什么基督在受死以前和复活之后，一次又一次不厌其详地三令五申，提说这件事，免得门徒们日后在工作上徒劳无功。因此，在末世的日子，讲台上应常强调“被充满”的必须性。不论那一种工作、那一类事奉，我们都要圣灵随时充满我们，因为“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，才是灵。”永是属灵的原则。
（2）要认识
认识圣灵的圣性，是得充满的必要条件。豪治博士(Dr. A.A. Hodge）对圣灵的圣性说得好，他说：“他的尊称是圣灵，因为他是全宇宙间圣洁的创始者...他工作的终极和荣耀在精神的世界中是圣洁，在物质的世界中就是美丽（请注意：物质世界中的美丽也是圣灵的创作）。”他是专为成就圣洁之工的圣灵，他不能充满一个不洁净的器皿，正如耶稣所说，新酒不能装在旧皮袋里！照样，一颗污秽不洁的心也不适于圣灵的居住。旧约中扫罗王所经历的，对所有不愿先自洁而要被圣灵充满的人，确是一项严重的警告（撒上19：24）！总之，在被充满之先，我们必须向主承认我们一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的宝血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作。至于怎样对付罪才能合乎圣经的要求？下列各点，希可做他山之助：
1. 倘若我们的罪只是得罪神，只要向神承认就可以（利4章全）。
2. 倘若我们得罪了人，照圣经的原则，我们同时也得罪了神，因为人是神创造的，那么，
我们必须要向双方认罪（利6：1－7；民5：6－7）。
3. 倘若我们的罪是强暴夺取，或诡诈偷窃，或有和这二者类似的过犯，那么，我们必须向神认罪，也要向人赔偿：“如数归还，另外加上五分之一...要交还本主。”（利6：1－7）
4. 倘若那被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，该赔偿就应归给他的至亲；如无至亲，则归给教会（民5：8）。
这四点是神的圣经中给我们关乎认罪的准则和计算法。我们向谁犯了罪，就当向谁认罪；犯罪的范围多大，认罪的范围也多大，不能替代，也没有任何神职人员可承当，“因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！”赞美主！
（3）要支取
在拙着“教会增长的秘诀”里，曾提及在主再来前夕，因为撒但的天性和神“作对”，肉体的天然律又“与神为仇”，祈祷将会被教会打入冷宫！（听说东方有一间神学院，少数爱主学生祈祷时，会被同学讥为冬烘！这究竟是神学院，抑鬼学院呢？）特别是对“被圣灵充满”的真理，现时很少信徒向主支取这福分，以致教会软弱无能，讲台欲振无力！更有甚者，有人硬说：圣经从未叫人求圣灵，信徒们就不应有这种祈求！这么一来，叫那些本已懒于祈祷的信徒，更可振振有词地自闭恩门！这种强词夺理的说法，是耶？非耶？容下列二点证明。
1. 恩主明说
被圣灵充满须要祈求，圣经的确未有明文强调这一点，但恩主曾明说：“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”（路11：13）“求”在本处系继续不断的动作，这不特告诉我们要祈求，并且要继续不断地祈求，神才会给（将来时态）我们。因为神一切的恩典都是客观地存在着，我们若要主观地享受，一定要向神支取，而继续不断地向神祈求，便是支取的妙法之一；这就是主所说的：“你们（要继续）祈求，就（会）给你们”－－“求”才会“给”，不求就不给！五旬节圣灵的作为，明显地和一百二十人在耶路撒冷一间楼房内，“同心合意地恒切祷告”有关；彼得、约翰被释放后，回到会友那里，同心合意地向神高声祈祷，结果，“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。这些例证都说明了圣灵充满和祈祷本是相助为理的。
可是这并非意味着我们必须要举行通宵的“等候聚会”，或是连续性的禁食哀求。我们只要体认被圣灵充满的重要性，并认识圣灵的圣性，自己区别为圣，不住地祈祷，有一天，当那领受这福分的信心在我们灵里兴起时，我们就会象张开肺部，吸入更多新鲜空气一样，真实地初次品尝那被圣灵充满的甜蜜！
首次圣灵的充满，按理来说，应当在重生之后。可是在不少场合，这两件常是同时经验着。摩根（MORGAN）曾说：“当一个人由圣灵而生，即拥有圣灵，这是十分真确的，否则他就不是属他的；但他可能以后才被圣灵充满，这也是真实的。”
2. 先贤明证
在这里，或许有人会问：“一个人当不住地为首次充满祈祷多久？”这回答是：“唯有神知道！”他知道他儿女什么时候最适合经验这首次的福分，下列几位的见证，说明神时间的无定性：
（1）可能是立刻。恰卜门博士（Dr Wilbur Chapman），曾被慕迪亲自选任慕迪圣经学院的副院长，他有立刻被圣灵充满的经历。他第一次来到神面前，奉献他自己并祈祷说：“我的父！我现在请求你以圣灵充满我的内里！”接着，他见证说：“从那时刻到现在，他一直是又真又活的！”
（2）可能是三小时。克列斯玛斯、伊文斯（Christmas Evans）是威尔斯的传道人，在他向神祈祷了三小时后，他就被圣灵充满。
（3）可能是一个礼拜。叨雷曾说：“……当我在研究使徒行传时，发现一个人若非蒙圣灵充满，就没有权利传扬福音……我就说：‘除非我领受了圣灵并且体验他，否则我将永远不再走向讲台再次讲道……’在一个礼拜内，我得到了这福分……至于这福分所成就在我身上的，我甚至无法以言辞表达。他将喜乐充满我的心，是我从未梦想到的；他叫我讲道时得释放，有自由……！
（4）可能时间较久。在慕迪认识了圣灵充满的重要性后，他说：“在我灵里起了极大的渴慕，我却不知道这是什么？我从未如此开始哭泣过！我真实地感受到，如果在我的事奉上，不能领受这能力，我就不想再活下去了！”
以后，他见证被圣灵充满的经历说：“我一直哭泣，祈求神以圣灵充满我，有一天，在纽约城，啊！多么奇妙的一天！我简直无法形容...那经历几乎神圣到不可言状……我只能说，神自己向我显现……我现在不愿意回到以前我未蒙此福时的境况中……就算你会给我全世界，在我看来也不过是天平里的微尘而已！
总之，不住地为“被圣灵充满”祈祷，特别是为首次的充满，是信徒的事；被充满的时刻和方式乃是神的事。若信徒们尽了最大的本分，神自然会成就他奇妙的应许，因为主曾说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父……！”
以上所提被圣灵充满的条件，应在每次圣灵充满时举行，特别在首次被充满时，更是不可或缺！
平常一位信徒，在首次被圣灵充满后，他因有了这经历，知道怎样支取，怎样接受，以后就容易享受这福分。无论在他祈祷时，或默想神的话语时，或想念神在他身上作为的一刹那，若他在神前清心，全面顺服，他可随时享受被圣灵充满的福分；特别是我们这些受神差遣，做神出口的人，在为神说话时，应当先为此祈求。同时要确记：被圣灵充满是神的命令！圣灵为了神儿女们的需要，不会不充满我们（除非我们不顺服）！我们如果肯这样相信，这样支取，我们的工作和事奉就不至于闲懒不结果子！
五、被圣灵充满的命令
以弗所人书，依据多数的手抄本和版本，是“写给以弗所的信徒，并在基督耶稣里有忠心的人”。虽然有些批判学者对受信者是否“以弗所”起了疑问，但这书信无疑地是写给那些“神从创立世界以前，在基督里所拣选”的信徒们。他们都已“信从主耶稣，亲爱众信徒”，并且“受了所应许的圣灵为印记”，可是神却藉保罗吩咐他们说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满！”（弗5：18）。
虽然“要被圣灵充满”是命令，这命令在本节却和当时平民化的生活连在一起，做一相反的对比，示明“被充满”并不是一件超奇的现象，也不是一种特殊阶级的特权，只是日常生活的一环，好似饮那三分之二水和三分之一酒搀和的水（这算是当时消了毒、杀了菌的水）。这种酒水不能饮过量，万一过量就会酒醉，“使人放荡！”“放荡”原系“无”、“救”二字缀成，可解为“道德行为，无可救药”，或“恣情纵欲，无度失礼”，在本节以第二解为妥。所以凡是称为被圣灵充满，而动作“无度失礼”的，不特不是被圣灵充满的表显，并且是圣灵所禁止的！毋怪经上说：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！”又说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”
本句经文，虽然只有一个动词，一前置词和一个名词，但有关被圣灵充满的要义，却几乎咸在其中。笔者试由该动词“要被……充满”来看这目前被人混淆不清，甚至被撒但利用的真理。
（1）该动词的语气系命令（祈使）式（Imperative mood），所以“被圣灵充满”是神的命令。今日不少基督徒，误以为除了十诫外，神再也没有其他的命令了；其实，在旧约或新约中，除了十诫外，神有许多其他的命令！例如：“你们要圣洁……！”“你们要时时儆醒，常常祈求！”“你们要喜乐！”“不要销灭圣灵的感动！”这些都是神的命令，也是他要我们本乎他的恩典去履行的，“要被圣灵充满”仅是其中之一。被充满既是神的命令，那么凡真真实实接受了基督的人，都应当努力奉行，藉着祈求向神支取，否则，不特自暴自弃，也是违抗神的命令哩！特别在你要为神证道时，如果你已向他祈求被充满，你要相信已被充满，你证道时就会有能力，因为这是他的命令！从来没有一个主人，在仆人甘心遵行他的命令时，而不让他的仆人遵行的！“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”可惜不少时候，我们求是求了，却信不起来，以致有求无所得，多么浪费！
（2）该动词的时态系现时式（Present Tense）。希腊文的动词，原来只有动态没有时态，时态是后添的。现在时式的时态本是一种连续不间断的动态，正如罗伯森（A. T. Robertson）解释“要常常喜乐”（腓4：4同样的时态）说：“这字（要喜乐）清晰地表显著连续性命令的力量。”这连续性正如我们所说：“我们每天早晨起身。”不特表示昨天早晨，今天早晨起身，在末来的每一个早晨也将会起身。被圣灵充满也要如此，神不希望我们仅有一次的充满，乃是要连续不间断地被充满。所以凡是相信只要一次被圣灵充满，和足够维持他们一生的，无非是自我陶醉，或说自我欺骗而已！经上明记着，甚至彼得－－我主的第一个门生－－也必须一次又一次地被充满。他在五旬节时被充满，大祭司亚那前被充满，被犹太人释放，回到会友那里，同心合意地祈祷后，又被充满。照样，当你个人静坐默想神在你身上大恩典时，或恳切流泪祈祷时，甚至你被人诬告于法庭时，你若能支取，可立即被圣灵充满，叫你能情不自禁地献上感谢、赞美、虔诚的祈祷，甚至说出令人无法反驳的辩诉。因为经上所说：“在信的人凡事都能”，也包括了“被圣灵充满”哩！
（3）该动词的语态系被动式（Passive Voice）。这语态在英文和中文圣经中都译得很清楚，告诉我们：圣灵充满不是人为的，也不是人所能主动的。他的充满不是藉着我们的挣扎，更不是因着我们宗教的修为，这完全是他的恩典，是他所乐意赐予的。我们只要履行被充满的条件，藉着我们的颂赞和感恩去支取，去享受，他的命令就会成为我们的经验。所以任何人不能强逼圣灵为他做这个，做那个；他是随己意分给各人，从不受任何人的支配（林前12：11）！
奉劝那些追求方言的：圣灵不会被你奴役，受你指使，听你的话，只有那在背逆之子心中运行的邪灵，他会乘机满足你肉体的欲望，甚至给你鬼方言，就是他常给一些庙里乩童或巫婆的！我们要祈求被圣灵充满，也要让圣灵随己意赐给我们，千万不可自作主张，因为只有他知道我们能什么，需要什么。
（4）该动词的人称和数式系第二身复数－－你们（Second Person，Plural Number），说明谁应被充满。圣灵要充满的对象不仅是牧师、传道、长老、执事，乃是基督身体上的每一个肢体。不论年幼、年长，或男、或女，凡是在以弗所教会的“你们”都要被充满。这是神赐给每一个信徒命令式的福分，每一位神的儿女都应该享受这特恩。不特主领祈祷会、负责查经班等等需要被充满，甚至每一个母亲要“教养孩童，使他走当行的道”，也要被圣灵充满才行，以下是一位母亲的见证：
“几个月前，我……祈求圣灵充满并且被充满；噢！”她叙述这故事时，喜乐地喊着，“自从我领受了他，我的教导就能深入我孩子们心中，这是我以前从未能做到的！”
总之，任何信徒，不特不应轻忽“被圣灵充满”的重要性和真实性，更应积极地听从主的命令，不住地支取，不止息地经验神运行在我们里面的大能大力；这样，神能充充足足地成就一切超过我们所求所想的！末了，但愿我们的祈祷，会象那首古诗所说：
凭你意行，主：凭你意行！
支配我全人，信靠顺服。
圣灵充满我，直至众见，
唯有主耶稣，永居我内。阿们！