“约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
（徒1：5）
“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（徒11：16）
“……都从一位圣灵洗（浸）入一个身体……。”
（林前12：13原意）
“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11）可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！（可怕的异端：人得救是因信灵洗，不是因信主耶稣基督！）更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必须从头开始；我们要明白“灵洗”，也必须从“洗”开始。
一、“洗”或“浸”字的意义
“洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说，它是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就古典希腊文来说，它的原意常指“淹没在水中”，无论是藉着倒水在其上，或浸入水中，总之要完全湿透！可是新约是用大众化的希腊文写的，若仅按古典文来解释新约经文，难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载的，采用以经解经的原则，让真理来彰明真理，以免谬之毫厘，失之千里！
（1）“洗”有二式
该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现了三次，两次译做“蘸”（路16：24，约13：26）。一次译做“溅”（启19：13），AMPLIFIED BIBLE 译做“因溅到而染色”。加强式动词的意义，一般说来是指“完全淹没”，等于英文的SINK（沉没）。
（2）“洗”可通用
当然，这字有时也可通用做“部分的清洗”，例如犹太人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”，也是这字（可7：4和合本译做“洗浴”，想因不明当时风俗所致）。有时它也会和另一动词“清洗”更替着应用，例如马可7：3的清“洗”和路加11：38加强式的“洗”是指同一动作说的。该字在七十士译本中，中文有时把它译做“滴湿”（但4：33）,有时“蘸”（利14：6），在乃缦故事中，译做“沐浴”（王下5:10）。可是保罗在罗马6：4和歌罗西2：12，却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象征。简而言之，“洗”礼的首要意义，无非是藉着倾水于其上，或者浸入水内，叫受洗者先进入水中，然后由水里出来，表明与基督同死、同埋葬、同复活。
（3）“洗”有深意
该字在圣经的应用上来说,含有一种更深入的意义。当经上告诉我们，一个人奉三一神的名受了洗（太28：19），进到罪得赦免的恩典中（可1：4），藉着洗礼归入死（罗6：4)，进入基督里面（加3：3）等等，不是象上文所说的，将一个人带入三一神的家，享受罪得赦免和基督代死的果效后，过些时再度出来,而是说一次进入他里面，永远居留在那里，例如该加强式的动词在“都从一位圣灵‘洗’（或浸）入一个身体”（林前12：13原文）这句经文中所提示的，“洗”是简单过去式的时态，且用直说语气和动语态来表达，指明藉这“灵洗”进入一个身体的事实是一次成就，永远成就的！这不是藉着我们自力更生所获得，乃是藉着“一灵”的作为，因着人的信，才成就的。
（4）“洗”的关系
所以，“洗”礼表示着双方的关系：一方面是和“水礼”的关系，叫受洗者先进入水里，后从水里出来；另一方面是和“灵洗”的关系，一进去后，永远不再出来，正如经上所记：“你们‘受洗’（简单过去式）归入基督的，都是‘披戴’(简单过去式)基督了，并不分犹太人、希利尼人……因为你们在基督耶稣里，都成为（持续性－永远继续的“成为”)一了。”(加3：27－28)。除本处经文外，罗6：3和林前12：13的“受洗”，都和本处的“受洗”同时态（在过去一次完成），赞美主！
（5）“洗”的真谛
这样，“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴，却有同样的结果－一次成就，永远成就。“重生”是将基督的生命放入信徒的内里，“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。前者，信徒分享神儿子的生命：后者，叫信徒成为基督身体上的肢体。换言之，信徒不单重生，享受神儿子的生命，也藉着“灵洗”立刻进到基督里面，成为他身体上的一肢体。简言之，“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督身体上的肢体而己。
圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求，因他本是无罪的，他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗；但因他是一位象摩西的先知，也是一位“照着麦基洗德等次”的祭司，更是一位“奉主名来的王”(申18：18，来7：21，路19：38)，他必须“尽诸般的义”！为此，他来到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那，神将“没有限量的”灵膏他，这是圣灵在“教会的头”上初步的彰显。从此以后，这灵洗随着教会的发展而成为四个历史性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这四阶段按着圣经的次序分述于下：
（1）在耶路撒冷及犹太全地(徒1：12－2：47)
门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷，藉着祈祷等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日，所有门徒同心合意地聚集在一起的时候，主的应许：“但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）就在“他们就都被圣灵充满”（徒2：4）这句话中应验了！主所应许的是“圣灵的洗”，他们所获得的是“圣灵充满”，这岂不是很清楚告诉我们：在五旬节时，门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗！这圣灵的洗当然不是他们的重生，因为在五旬节前他们已经有了永生（约6：68－69，13：10，17：19），乃是叫那些己经重生了的他们，藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。所以“灵洗”的功能不是象“灵充满”，给人有能力和智慧,作工有成效，生活能得胜，乃是叫信者成为基督身体上一个肢体的一种手续，正如经上所记：“……我们众人都被一位圣灵浸入（或洗）一个身体……。”（林前12：13原文）所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成为基督身体上的肢体，也叫信者有资格事奉主。赞美主！
（2）在撒玛利亚（徒8:1-25）
撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人；他们是由征服以色列人的亚述王，从巴比伦、古他、亚瓦等地迁移人来，安置在撒玛利亚各城中（王下17:24），加上那些被征服者掳掠后所余留的以色列人组合而成。他们的种族既是混杂，他们的宗教也是模菱两可－惧怕耶和华又事奉他们的偶像（王下17：24－41）。因此，犹太人鄙视他们，看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希米那时代起，犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往（拉4：1－10）。主耶稣虽曾告诫门徒说：“撒玛利亚人的城，你们不要进！”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心肠，这在他领撒玛利亚妇人信他，和设好撒玛利亚人比喻中，明确地表达出来。虽然他也曾在撒玛利亚停留过，并且和那里的人同住了两天，但因他来世的使命是“奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（太15：24），在他使命没有完成前，他不能看重撒玛利亚过于以色列人，他惟有等候时期来到。现在，时候到了，圣灵首先拆除了横在犹太人和撒玛利亚人中间的障碍物，叫“灵洗”临到那些已奉主耶稣名受了洗的撒玛利亚人，使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸他的工作到以色列人以外，领导那些“在基利心山礼拜”的人，成为以“心灵和诚实”的敬拜者。这样，再次叫我们看见：“灵洗”和“灵充满”是在人们信主后的作为。
以上这二阶段可看做“灵洗”发展的第一步。在这一步中，介乎“信入基督”和“受圣灵的洗进入基督的身体”之间有一些间隔；这种间隔在未来的阶段中就不再存在了！
（3）在该撒利亚－一个比撒玛利亚较远的城市（徒10：1－48）
该撒利亚系尼禄大帝在巴勒斯坦海岸，为纪念罗马大帝该撒、奥古士督所建。这是一座彻底罗马化的城邑，塔勒目（TALMUD）称它为“以东之女”。虽然该诚中有不少犹太人居住着，但主要的居民仍是外邦人。所以它虽然位于撒玛利亚地，却是标准的外邦城市。大约在主后四十一年，有一位罗马百夫长，名哥尼流，邀请彼得从三十罗马哩以外的约帕到该撒利亚，向他的家属、亲戚、密友们传道。彼得因者神所赐的异象，接受了邀请，前往该撒利亚。在他到达后，他第一个有意义的自白是：“原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳！”（徒10：35）他的意思是说：他方才知道，神是不偏待人的，他的福音不特是给犹太人，也照样给一切敬畏主的外邦人。赞美主！
当他还在讲道时，圣灵降在一切听道的人身上，正象五旬节时降在使徒们身上一样（徒11：15），叫他们受了灵洗，成为基督身体上的肢体。毋怪彼得说：“……谁能禁止用水给他们施洗呢？”他的意思是说：他们已在内里进入基督的身体，谁也不应拦阻他们接受加入基督教会的外在水礼。这样，这一次圣灵工作的次序，恰好与前二阶段相反－－“灵洗”先于人们“信入基督”，便做了“灵洗”和“灵充满”的分水岭。
在教会的初期，“灵洗”和“灵充满”合拼在一起，等教会建立到相当成就之后，这二作为就分道扬镳了，并且把合拼时的外在表显或间隔归与“灵充满”甚于“灵洗”。换句话说，从此以后，只要人一接受耶稣进入内心，圣灵会立即重生他，藉着“灵洗”带他进入基督的身体，成为基督身体上的肢体，不需要外在特别的表显、等候或间隔。至于“灵充满”却是在信主后，并且可有外在的表显和间隔。所以当保罗对哥林多教会说：“……都从一位圣灵浸入一个身体；”或说：“你们的身子（单数）就是圣灵的殿……圣灵住在你们里头”时（林前6：19），他所说的“一个身体”，“你们的身子”，包括了所有在哥林多教会的成员。不论那些成员是谁，他们有多软弱，所有在该会的信徒都是藉着“灵洗”成了“一个身体”，或说成为“圣灵的殿”。简言之，从此以后，“灵洗”就成了圣灵在教会中一般性的工作，正如圣灵在神的救赎中从事其他一般性的工作一样。所以若是一个人已经接受耶稣，重生了，成了基督身体上的肢体，而仍在那里追求灵洗，这是开倒车，不明白“洗”的意义，分不清楚圣灵在教会内各种作为的复杂性！
（4）在以弗所－好似一个更远的地区（徒19：1－41）
在保罗时代，以弗所是小亚西亚一些大干道的交会处。它拥有通往幼发拉底河的大贸易路线，也是大量货物运往罗马的临海终点，同时又是罗马在亚洲的统治中心，为亚西亚居民必到之处，毋怪经上记着说：“……两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人、是希利尼人，都听见主的道。”（徒19：10）。保罗写信时明说以弗所教会是“……信从主耶稣，亲爱众圣徒”（弗1：15）；当约翰写信给小亚西亚七教会时，她被列在第一名，也可见她在教会中的重要性，但其中居民非常迷信。该城可能是东方邪术的中心，所以光是一部分被烧毁的邪术书，就值五万块钱（五万工作日的工钱）。虽然那里有许多犹太人，但对当地居民却没有什么影响力，正如约瑟弗所记载，当时犹太人在宗教上的一些特权，须先由当地的城市加以认可，再由奥古士督大帝批准，才可享受！总之，当时以弗所完全是一外邦城市，足可代表整个外邦世界。
圣灵在该撒利亚显明他的作为后十三年，在以弗所有十二人自称为基督徒，他们受了约翰的洗，但不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们的回答是：“没有，也未曾听见有圣灵！”保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉，奉主耶稣的名受洗，同时也领受“灵洗”，加入基督的身体（徒19：5－6）。从此以后，“灵洗”和“灵充满”的合拼，不再在使徒行传和书信中出现。换句话说，如此合拼只有在使徒时代的前期，或说教会初期实行过，始于五旬节，终于以弗所的十二门徒，以后他们就各自为政，“灵洗”记在（林前12：13），“灵充满”记在以弗所书5：18。他们虽然不再合拼，却相辅而行，成就神在教会中救赎的大计划，催促主的国度早日降临。
感谢神，他作事不特有次有序，也是逐步渐进。他种植花草如此。养育牛羊如此；他造就信徒们的灵命，建立教会也是如此。他的启示有时地性的，也有普遍性的；有在前的，也有在后的，各有它的时地和范围，我们不能囫囵吞枣，张冠李戴，牵强附会地凭着私意去解释！是的，为了神的怜悯，有时就是错解了，他仍赐恩，可是这在神前到底是不正常的，并且容易给魔鬼留地步，甚至有时已被撒但利用了也不知道！愿主怜悯我们，赐我们“按正意分解真道”的恩典，阿们！
三、 “灵洗”和“圣灵充满”的区别
“圣灵的洗”和“圣灵充满”各有所司，我们解经时不可泾渭不分地张冠李戴，已如上述。笔者在此为要进一步澄清这一点，再次请读者注意主在使徒行传1：5节和8节的双重应许。他先说：“你们要受圣灵的洗。”这与他在本节上文所说：“约翰是用水施洗”对照着，说明灵洗的功能和约翰施洗的功能是相似的－－同是进入一个新团体的手续。他再说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力！”并且紧接着这应许，他说明领受能力的目的是为他做见证，直到地极。简而言之，我主在第五节所强调的是手续－－“圣灵的洗”；第八节所强调的是能力－－“圣灵的充满”。虽然在五旬节那天，门徒同时受了“圣灵的洗”和“圣灵的充满”，这两者却仍是圣灵不同的作为。所以在日后“灵洗”成为教会中普遍性的工作后，“圣灵充满”却仍旧一贯地在教会中继续进行着。这就解释了，为什么以弗所教会的信徒，在接受了保罗所传的“主耶稣”，并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后（徒19：5－7），他们仍被命令着“要（常）被圣灵充满”（弗5：18）！
我们已说过，在灵洗和首次圣灵充满之间，应该不需要时间上的间隔（例如徒2：1－4；10：44－47；19：5－6），但事实告诉我们，在信徒中有不少领受了灵洗，成了基督身体上的肢体后，而仍未曾有被圣灵充满的经验，正如保罗在未被圣灵充满前一样（徒9：1－17）。神是不偏待人的，他们不能享受这福分，可能是因他们从未知道：“要被圣灵充满”是主的命令。或许他们只有这命令的知识，而没有信心和顺服去享受！我们将在下一章详细讨论“圣灵的充满”，笔者仅在此略提这两者的区别，做为下文的参考。
圣灵的洗 圣灵的充满
成为基督身体上的肢体 受圣灵的统制
一次成就，永远成就 继续不断地支取和享受
建立信徒的身分 赐权柄和能力给信徒
为了永恒 为了目前的工作和生活
无条件的 有条件的
上列的比较当然不是全豹，却也相信足够做天路上的一些路标，免得天路客不知所措！期盼每一个读者都能清楚明白：一个已经接受主的信徒，或说已是基督身体上的肢体，就不应开倒车追求“灵洗”，却要常常祈求“被圣灵充满”，因为主曾应许：“何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人么？”（路11：13）特别在这末后的日子，教会中充满着“有敬虔的外貌，却否认敬虔的权力”（直译），我们更应求主照明我们的心眼，叫我们“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1：19）！赞美主！