「神說：'在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。'」（徒2：17、18）
「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（徒2：33）
「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒2：4）
耶穌曾說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這是因他是神，「在他只有一是」，「沒有是而又非的」，正如經上說，凡在基督裡的應許「都是是的」，「也都是阿們的！」歷史告訴我們：凡神所說的話，因人的愚昧無知，可能時間會拖長，但他所說的一切，連一點一劃，早遲一定會成就！否則，他就不是神！讚美主，「從亙古到永遠，你是神！」
神在舊約時代，藉著先知們曾再三預言聖靈的澆灌（賽32：15，44：3，珥2：28等），雖然這些預言在那時代並沒有應驗，神仍讓舊約聖徒們享受某種程度的聖靈作為。現在，基督已經由死復活，並且升上高天；門徒們也曾聚集在一起，同心合意地禱告祈求，期待著復活主所應許的來臨，聖靈就在五旬節那天澆灌下來，藉著神奇的現象，證明那曾離開猶太人的耶和華，再次和他們同在。今試將這神奇的現象略加討論如下：
（1）當時的現象
經上說：「從天上有響聲下來」，證明聖靈是由天而降，成就了基督所應許的「我若去，就差他來。」「好像一陣大風吹過。」「風」是聖靈普遍的象徵，在新舊約裡「風」和「靈」常是同一字，例如創3：8的「涼風」和約3：8的「風」都和「靈」同字，有復甦和奮興能力的意義。「充滿了他們所坐的屋子」，這「屋子」預表著全教會，正如金口聖人Chrysostom所解釋的，這屋子是普世教會的小型。「又有舌頭如火焰……分開落在……各人頭上。」象徵著聖靈所分給各人的屬靈恩賜，使他們各人都有講異國語言的口才。「火」，特別是在舊約，通常象徵主的同在和能力。藉著火，神差遣摩西去拯救以色列人；藉著火，神和以色列人同在曠野四十年；藉著火，神曾向以賽亞和其他先知們顯現；也藉著火，在新約教會初創時，神顯明他在門徒中間，與門徒們同在，創立他的教會。
（2）今日的困憂
那天聖靈的降臨，首先是響聲及於門徒的聽覺，其次是火焰及於他們的視覺，最後才是能力達到他們的舌頭，「按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」根據經上所記，當時他們至少說了十五種異國的語言，為復活的基督做見證。這是當時的奇跡，可惜這蒙福的事實成為今日教會中的大困憂！有人把這恩賜推崇到高過一切，甚至高過基督的救恩（不說方言，不得救！）也有人過分輕視這恩賜，甚至反對這恩賜的存在！結果，叫許多愛主者莫衷一是，無所適從！請注意：我們肉體的生性就是喜歡太過或不及，極不歡喜行耶和華眼中看為正的事。今天教會中充滿了「太過」和「不及」，有智慧的人應從它們中間出來，行走不偏不倚的正路。為此，筆者願與讀者開心見誠地，存著敬畏神的心，緊隨著神在聖經中的啟示，傚法庇哩亞人，考查聖經，以便愛主者知所取捨，在神前做一個誠實無過的人。
一、五旬節時的方言
在五旬節時，因著聖靈的澆灌，門徒們受聖靈能力的激發，能說出一種他們從未學習過的話語，這就是我們平常所說的方言。多年來，聖經學者們對這奇跡，公說公有理，婆說婆有理，引起了不少唇槍舌劍，茲略舉其大者於下，以資借鏡！
1. 有人企圖縮小這奇跡超自然的因素，認為這奇跡是由於聖靈在聽者的耳朵裡作工，叫他們聽到門徒們好似用他們的鄉談說話，而實際當時門徒們不過說亞蘭文或希臘文而已；也有人認為當門徒們傳遞信息時，聖靈就把他們的話語翻譯為聽者的鄉談，傳送到聽者的耳朵裡。若這種觀點是真確的話，那麼這解釋不特會比聖靈賜講者方言的恩賜更神奇、更複雜，也違反了經上的明文記載：「他們（門徒們）……說起別國的話來！」我們怎麼可以自作聰明，如此曲解經文呢？此外，無論在聖經中或教會歷史中，他們所說的一套從未發生過，說這話的人未免太自逞智慧吧！
2. 另有人想排除這件事的神奇性，宣稱當時門徒所說的並非異國的語言，乃是一種官方語文，不是亞蘭文就是希臘文，是當時猶太僑民所通曉的。如果這解釋是真的，那麼為什麼那些通曉亞蘭文和希臘文的猶太人，聽見門徒們說話後會「驚訝猜疑，彼此說，這是什麼意思呢？」甚至其中有人譏誚門徒們說，「他們無非是新酒灌滿了！」所以這種解釋根本不足為訓！
3. 更有人暗示，這件事根本是子虛烏有，言中無物；是神話，不足為信！若果如此，那麼這事可算為天下之大奇，或說是歷代以來的大騙局，竟有幾千人會受騙而歸向基督，奠定了教會的基礎！真耶？假耶？不言自明！
怪異的論調雖多，但愛主的人都相信聖靈的工作，因為經上明說，門徒們用不同的方言，向不同的猶僑做見證；結果，聽的人「覺得扎心」，那一天，門徒約添了三千。讚美主！
二、聖經中的說方言
「說方言」的恩賜，雖然似乎是由使徒行傳第二章的五旬節那日開始，可是在舊約時代也有類似的可能性。在下文試將方言分為舊約的、福音書的、書信的以及未來的，略加討論。
（1）舊約的「說預言」
在舊約裡不特有「說方言」的預言（賽28：11比較林前14：21），也有說方言的可能性。如果我們把民數記11：26節所記的「說預言」，和曾被彼得在五旬節時所引用約珥2：28節的「說預言」相提並論，那麼伊利達和米達在營裡所說的預言很可能是方言。因為如果他們在營裡所說的是平常話語，為什麼約書亞會請求摩西禁止他們呢？若他們所說的果如上述，那麼該節上文所記七十長老「受感說話」（和「說預言」同字）也可能和說方言有關，因為經上記著說，他們「以後卻沒有再說」。這「沒有再說」當然不是指那些長老以後成為啞巴，不再說話，不再幫助摩西判斷民眾的案件了！除了上述外，尚有幾處經文似乎也有說方言的可能：正常的（撒上10：10－12），反常的（撒上19：22－24）和屬鬼的（賽8：19）；特別是王上18：29的「狂呼亂叫」原是和「說預言」同字。簡而言之，舊約中有一些「受感說話」很可能和新約中的「說方言」類似，因為「受感說話」和「說預言」原文系同字，原意是「湧上來」。至於鬼方言，在舊約時也早已提及了！
（2）福音書中的「新方言」
在基督升天前，向門徒顯現時，他曾應許那些將來信他的會「說新方言」（可16：17）。這新方言當然是指日後那「新品質的語言」，因為在新約聖經裡，共有兩個正式的「新」字：一僅指在時間上的新，無關該事物的性質或品質，如福音書裡「新酒」的「新」；一指性質或品質的「新」，如「新皮袋」、「新天新地」、「新耶路撒冷」的「新」。該字若用在聲音上，可指新的音色、音質而言－－聲音的一種特性，這就是「新方言」的「新」。所以這新方言不能指五旬節時的方言，因為在那時的方言是聽眾的本國語言，並非是新的。至於說「別國」應譯為「奇異」，未免太自作聰明，因為heteros只有「別的」、「另一」等意義，從無「奇異」的含意；就是在英文聖經裡，也只有一次譯做strange（猶7），而那strange也只是 not the same的意思，而非「妙想天開」的「奇異」！
（3）書信中的「說方言」
在五旬節後，使徒行傳中僅有兩次提及說方言的恩賜（徒10：46，19：6）；這兩次都是把聖靈的洗和聖靈的充滿相提並論的。這種合二為一的聖靈工作，在以弗所的表現為最後的一次。自那次以後，聖靈的洗即成為聖靈在教會中一項普遍性的工作（參林前12：13），不再有特殊的表現了；但聖靈的充滿及說方言依然照常進行，前者在以弗所5：18節強調被聖靈充滿的重要性；後者在哥林多前書12章至14章中不厭其詳地啟示著，說明了這是神在教會中所設立的恩賜之一。
在這裡，或許有人會說：說方言的恩賜，在經上豈不是明說已經停止了嗎？因為林前13：8節明說：「……說方言之能，終必停止……」這是由於一些時代主義者，採取「削足適履」，「自圓其說」的原則，曲解經文所致！因為這裡的「停止」，很明顯地是指這恩賜會隨著有這恩賜的人死亡，或指待主再來時而停止，不是指恩賜的本身將不再在教會內存在。相反地，它會如本節的「先知講道之能」和「知識」一樣，一直和教會共存！
（4）未來的「清潔言語」
我們解經，千萬不可順著先入為主的「私意」去解釋。我們應當「是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」！凡自作聰明的解釋，恩主告訴我們，那是出於撒但！願主憐憫我們，不給撒但利用才是！
除了撒但以外，我們也要認識肉體的詭詐，因為它在主的真道上時常不是過度，就是不及，很難行耶和華眼中看為正的事！特別對方言，更是如此：會說的，說那些不會說的不得救！不會說的，說那些會說的神經病，雙方都走了極端，才有這種可笑的稚氣凌人！願主拯救我們脫離自己！
方言不特今天有，經上明說，將有一天，萬民會用清潔言語同心合意地事奉神，因為神曾應許說：「因為那時，我會換給萬民一個清潔的嘴唇，奉耶和華的名呼召他們來並肩事奉他！」（番3：9原文）當主再來時，由巴別塔所流傳下來的言語會完全廢除，人們的言語不特會清潔，也會全然統一，以致萬民能並肩事奉神。正如古判（Kuyper）為這未來的榮耀勾劃了一幅美麗的圖畫說：「在主的城中，羔羊婚筵的時候，所有蒙救贖的子民都能彼此瞭解，彼此談論；從各國，各語系中來的弟兄姐妹，可毫無隔閡地彼此交通。」那將是多麼榮耀的一天！
三、聖靈的工作和方言
在異教中，一些所謂傳遞「神諭」（實際系「鬼話」或「謊言」）的乩童或巫婆，可有真假之分：假的，根本是用詭詐手段，裝腔作勢，欺人騙財；真的，通常被一鬼或數鬼所相識和利用，鬼會藉著他們假裝已去世的靈魂或偶像，向那些家屬或親友說話。至於如何辨別聖靈和邪靈的工作，下文的分析或有助於「知所取捨」！
（1）方言的自由
當乩童或巫婆給邪靈傳遞「鬼話」時，他們常在一種恍惚出神，或說「六神無主」的被動狀況之下，可是神的兒女被聖靈充滿時，恰好相反，因為經上記著說：「主的靈在那裡，那裡就得以自由！」一個說方言的，在方言進行時，確有和方言同來的能力激發他，但他的內心應是清醒的。並且會定睛於正在進行的聖靈工作！當他接到自己意志的命令要繼續進行或立即停止時，就會立刻「遵照辦理」，斷無「欲罷不能」的窘境，因為「先知的靈原是順服先知的」（林前14：32）。簡而言之，聖靈充滿和邪鬼附身的重要分野應如下文：聖靈的工作是尊重神所賦予的人權，給人意志上的自由；魔鬼的工作卻常以暴力制人，剝奪人一切的自由！古代教會中孟他努派（主後150年）的信徒，因未明白這真理，錯信「一個先知，一定要處於狂喜或心神恍惚的突發狀態中」，以致該派門人遭受了不少不必要的逼迫！
（2）方言的贊謝
方言有各種主題、形式、目的等等，聖靈的工作卻自有其原則。當人被聖靈充滿，體會神的大愛，或感受基督的宏恩，或經驗聖靈的大能，或數算神在他身上所作所為時，他的內心會漸漸湧出前所未有的感謝和讚美，他會很自然地盡可能表達他內心的愛戴，奉獻他靈裡的恩感。可是當他要向神表達時，他會感受到：越表達，他的靈會湧出越多的感謝和讚美來，以致他內心充滿了無處可容的恩感！到那時，他會覺察到自己的話語在神前無法表達他內心所充滿的，因為他的話語已到了辭不達意的情況！在這種無法自抑和無法表達雙重壓力之下，他會設法竭其所能地向主傾倒他心中所充滿的，就在那一剎那，一方面由於內心充滿了壓力，一方面由於要突破這壓力，聖靈會令他的舌頭突如其來地求助於一種無人知曉的言語，或借助於一種外國語文，或天使的話語，或古代詩歌來表達他內心所抑壓的一切。這樣，經過一些時間的傾吐後，他會感受到他內在的一切已全數奉呈神前，他的目的已經達到，他的靈命感受到造就，他對神的認識也進一步地親切，這就是真實的方言讚美或是方言感恩經過的情形。
（3）方言的祈禱
方言祈禱的情形可說是和上文同一模式，當人靈裡的情緒被聖靈所激發時，他或為失喪的靈魂而憂傷，或為教會的諸多問題而難受，或為退後的基督徒而擔心，或是任何屬靈的重擔，他會發覺他禱告的內容太深入，禱告的負擔太沈重，以致在他常用的話語中，無法藉理智的能力來組合一個明確的概念和話語，聖靈會令他的靈猝然進出方言來！這是聖靈在他靈裡的工作，雖然他祈禱的話語無人知曉，神卻認識那在人裡面有他生命之靈的聲音！
以上所提，僅指方言的讚美和方言的祈禱而言，方言的信息或說講道的方言，容待下文討論。
四、方言宣道的規範
「主的靈在那裡，那裡就得以自由」－－這對每一個基督徒而言，是千真萬確的；然而，這並不意味著，我們「蒙召……得自由」，可將「自由當作放縱情慾的機會」！我們藉著基督，從律法中得了自由，是真的自由了；可是，因我們的無知和軟弱，這自由人依然需要屬靈的規範來範圍他，免得他步入歧途，墜入陷阱；方言宣道，也有同樣的需要！神為了要造就教會，設立了屬靈的恩賜和方言（林前12：7、28，14：26），所以方言的本身是美善而非邪惡的。雖然如此，但因目前教會中有些團體對這恩賜過度地渲染，也有些團體對此全然歧視，以致「說方言」成為教會中嚴重的問題！特別是有些人，有意無意地高舉該恩賜超越神的標準，在神前成為「過犯」而不自知，結果，他們不特不會被聖靈充滿，反會給魔鬼留地步！為了要謄清這一個屬靈的恩賜－－方言宣道，我們必須從經文中找出它的規範，下列七項或可作他山之助。
（1）「不要禁止說方言」（林前14：39）
五旬節後，在猶太基督徒中，雖然沒有看見方言的普遍性，但這並不表示在猶太基督徒中沒有方言的存在，因保羅曾說：「我說方言比你們眾人還多！」那麼為什麼除了哥林多前書外，在其他書信中從未提及？這有一個可能性：猶太的基督徒知道怎樣在外表和實際上有次序地處理方言的事，以致方言在他們當中從未成為一個問題。例如：「方言」是在哥林多前書中唯一不容偏廢地討論的恩賜，但這並不表示其他沒有討論的恩賜就不存在了。相反地，在帖前5：19節的「不要消滅聖靈的感動」，以及在以弗所書5：19節的「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說」，可能也和說方言有關！
在哥林多教會中，說方言是相當普遍的，他們認為，這是從神領受特別恩典的明證，但因他們過分地渲染和濫用，神藉保羅啟示他們，應如何將「方言」安置在一個合適而又正確的地位上。他一方面要求他們羨慕「作先知講道」勝於說方言；另一方面他教訓他們「不要禁止說方言」。讀者要注意：這裡所說的「不要禁止」，就是耶穌在路加福音18：16節中，責備門徒們時，所用的同一個特定的字。他說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們……！」這樣，這兩個「不要禁止」的時間性，很顯然是適合於任何一個時代的。
在教父當中，雖然殉道士游斯丁（主後155年）在他的對話文中曾提及預言性的恩賜，卻未提及說方言。愛任紐（主後185年）在優西比烏的教會歷史中卻有一段精確的聲明：「我們聽說，許多在教會裡的弟兄們有預言性的恩賜，他們藉著聖靈說各種的方言，為著人類的利益，他們將一些隱秘的事顯明，並且解明神的奧秘。」但他並未提及任何說方言的問題。
在古代教會中，說方言盛行在孟他努派中。雖然該派在某些真理的層面有些離譜，他們在那時代仍是信仰純正者；若從另一個觀點來說，他們或可被視為稍後改革宗的前驅。在近代，他們中間較出色的，有色芬（法國南部）的加未撒爾派（1686－1707）；有始於1713年之楊森主義第二階段；有瑞典的珥運派（1841－1854），以及近年來在「五旬節派」旗幟下的各種派別。這樣，正常的方言到底是經上的真理，不特在五旬節那日驚天動地過，也是外邦使徒保羅一生的經歷，又是神在教會中所設立的恩賜之一，並且在教會歷史中不住地表現，任何人不應禁止說方言！但同時，任何人也不應強逼他人說方言，免得產生許多「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」的方言。願主憐憫我們，「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道！」
（2）不要追求說方言
經上的確激勵我們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知「講道」，但並沒有半個字叫我們為求方言而禱告！相反地，保羅勸我們：「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜！」（林前14：12）今日大部分五旬節派的信徒，仍然堅持著：人有否得救是在乎有否說出如在五旬節那天，或在該撒利亞，或在以弗所那樣的方言，否則，他們就要舉行」追求的聚會「，好讓他們為自己要得靈洗而向神呼求（事實上，是為要說方言而呼求）。在他們的追求聚會中，他們通常是不斷地禱告、等候、尋求、呼喊和呻吟，直到他們能說方言為止！這種為求方言而有的禱告會，不特不合聖經的原則，且是極端的危險！在他們的等候聚會中，他們有時會在地上打滾，因為他們說，當掃羅王被聖靈充滿後，也曾露體躺臥在地上；有時他們也會繞著聚會處跳舞，因為他們說，大衛曾在主的約櫃前也跳舞。他們這樣曲解聖經，真令人啼笑皆非！他們沒有注意到：當時神的靈感動掃羅並非是為造就他，乃是懲罰他；大衛的舞蹈是因心中喜樂，聖經根本沒有說是因聖靈充滿他！他們這種作風，通常會逼使那些理智不健全的趨於極端的情感化，叫理性與情感失去平衡！這樣，喜樂就會變為瘋狂，禱告會成為狂喊！當他們將自己完全交付給情感，同時因他們尋求的對象－－方言，又不合神的旨意，結果，聖靈不會被他們利用，他們反會給邪靈有機會附身！信徒們當記住：求聖靈充滿是我們的特權，羨慕作先知講道，也是神的鼓勵，可是追求說方言卻沒有明文記載！方言是聖靈所分賜的恩賜之一，我們沒有權利限定聖靈的作為，聖靈也永不會讓我們限定他；我們的本分是向神求聖靈充滿，並接受聖靈視為最合適於我們的任何恩賜。
（3）方言宣道要有翻譯
靈洗的目的是要把信徒浸入基督的身體，成為他的一個肢體，叫我們這小我進入大我（基督）裡面，好叫我們「不再為自己活，乃為那位替我們死而復活的主活」。我們就不應為小我而努力，乃要為大我－－基督的身體－－的完全而擺上！在教會中，我們可為本身的造就說方言，但若專為自己得造就而追求，忘卻了整體的需要，結果，除了造就個人「夜郎自大」外，不會有其他成就！
「說方言」是聖靈的工作，且超乎理性的功能。方言的言辭對於人天然的耳朵而言，大都是不能瞭解的；既是不能瞭解，縱使說方言的自己能在靈中得造就，但對全教會就沒有什麼益處了！所以翻方言的需要是絕對的。翻方言的人可以是講者本身，或是擁有翻方言恩賜的人。他必須能理解方言的意義，且能以清楚、明晰的語言翻譯出來，使聽眾可以領悟並得造就。設若聚會時沒有翻譯者在場，同時，說方言的又不能自行翻譯，說方言的就應該知道，在這種情況下，並不適合他說方言，他應該保持安靜；但這並不意味著，他不能為自己得造就而安安靜靜地藉方言和神交通。
（4）方言宣道要有限度
在每次聚會中，經上明說，僅可有二人或是至多三人說方言，因為神是為了造就他的兒女，在聚會中設立了一些恩賜，說方言僅是這些恩賜中的一項，所以不應過分地強調它的重要性，也不應讓它在崇拜中佔據太多時間。在每次聚會中，說方言的只可二人至多三人，好叫其他能造就人的恩賜也有他們的分。所以在聚會時，若有連續不斷的方言，是絕對不合乎聖經的！
（5）方言宣道要有規矩
林前第十四章的結束是：「凡事……按著次序行。」說方言也應如此，必須按照次序而有所節制。聖靈既然啟示我們：「先知的靈原是順服先知的」，說方言的雖然不瞭解自己所說的，他卻應該有能力管束自己所說的。根據這原則，在聚會中忘形地喊叫、跳躍、打滾，都是應當被禁止的！「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜！」（林前14：33）若有人無法管束自己，或無法停止他的「的的答答」，他的方言很可能是鬼方言，因為只有魔鬼不願讓他所轄制的人擁有理性上的自由！
（6）方言宣道要有愛心
一切恩賜都應由愛做出發點，也應由愛做終點，因為神給教會的恩賜是為造就人，「叫人得益處」，而真能造就人的乃是愛！否則，我們就是「有先知講道之能，也明白各樣奧秘……而且有全備的信，叫我們能夠移山……甚至捨身叫人焚燒」，經上說：「我就算不得什麼！」何況最起碼的恩賜說方言呢？神藉著聖靈把我們浸入大我－－基督，若沒有愛，怎能叫小我成就大我的願望呢？今天在華人教會中，常為芝麻綠豆的小事，公說公有理，婆說婆有理，鬧得天翻地覆，卻把「命令的總歸就是愛」忘得一乾二淨，這真可說得：「蠓蟲……濾出來，駱駝……吞下去！」彼此相愛不單是神的命令，經上也告訴我們：「沒有愛心的，仍住在死中！」你可有你家制的信條，有你當為傳家寶的神學，也有你自我作古的解經，若沒有愛，你既是有移山的本領，你仍住在死中！願主開我們的眼睛，叫我們追求「那更大的恩賜」，「最妙的道」，不讓我們「傳福音給別人，自己反被棄絕了」！
（7）方言宣道應合聖經
魔鬼名為撒但（字根意「作對」參亞3：1），因為他一切所作所為無非是與神作對！他不在乎一件事情的好壞，只在乎那件事情的目的是否反抗神。若有一件人以為美的事，或一種他可盜用或冒名頂替的屬靈名稱，他會優先利用，因為這叫那些頭腦簡單的信徒更容易上當！所以凡是藉著方言所說而聖經所沒有說的，或是方言所說而和聖經相反的，都應毫無疑問地警告人：「這是鬼方言！」例如近來在高義山地教會所發生的，據他們說，本年（一九八四）二月三日，他們當中有一個姐妹被耶和華的靈、耶穌的靈、聖靈的靈澆灌，向他們說預言，要他們造約櫃；五月二十日又叫另一位姐妹畫出約櫃藍圖，造了約櫃安放在該會內室等等！根據他們幾句簡單的報告，我們可以看見撒但真是詭計多端！第一，他把三位一體變成三體！經上清楚告訴我們，只有「父、子、聖靈」，從沒有說有三位靈！第二，舊約禮拜的條例，「命定到振興的時候為止」，他們這樣造約櫃，開倒車，很明顯地和神作對！第三，若要造約櫃，至少也應模仿聖殿的約櫃！據照相所示，他們的約櫃很像市上所賣的小型保險箱！這樣，豈不是告訴我們，神在聖經以外尚有啟示嗎？神的話會先後矛盾嗎？離經叛道，褻瀆神，莫此為甚！他們不自覺地相信方言過於聖經，這和不信派不信聖經有什麼不同呢？若仔細觀察，我們會發現，大多數（不是全數）說方言的，都不自覺地輕視聖經，不特不歡喜研究聖經，甚至聽道時也常心不在焉！這是魔鬼所用最毒的巧計，叫人拿了方言當法寶，漸漸離棄主和主的道而不自知！所以凡是不合聖經真理的方言宣道，都是「魔鬼的道理」，我們應該不遺餘力地拒絕才是！
方言宣道在末世教會中應該存在，但若該宣道信息是用第一身發言的，例如：「我的兒女啊！我是你們的父，你們當愛我……。」筆者十分懷疑這種語氣的真實性，因為若果是真，這又等於說：除聖經外，今日仍有神的啟示了！這是叛逆！願靈恩派的兄姐們三思之！
五、方言真偽的辨識
經上明言，邪靈常在無水之地過來過去，尋找可安歇之所。在舊約中，這樣的靈曾附在掃羅王身上，令他說出鬼方言（撒上18：10「胡言亂語」和19：23「說話」同字）；在新約中，曾有六千八百二十六（羅馬營）鬼附在兩個加大拉人身上，他們承認耶穌是「神的兒子」，卻在那裡害人！這些邪鬼都是欺騙的靈，在末後的日子，更會魚目混珠地宣傳鬼魔的道理（提前4：1），以收渾水摸魚之效！經上明言，他們會「裝作光明的天使」，以假亂真！他們特別歡喜利用說方言這件事，因為這和異教邪道傳遞「神諭」的現象有極相似之處。因此，「說方言」很容易被魔鬼所冒充，何況他有了千萬年的經驗，在這末世的日子，要欺騙那些給他留地步的信徒們，何難之有！因此，神藉著保羅和約翰提醒我們注意，要辨識諸靈（帖後2：2；約一4：1）
辨識諸靈是指在聖靈的作為和邪靈的工作間作一個明確的判別，以便確定一個人的屬靈恩賜是否由於聖靈，抑出自邪靈，免得神的兒女們受欺騙，遭虧損！在末世的時候，每一個基督徒都當有這種知識，不特可以保身，也可以助人。撒但被造時是智慧充足的，所以我們對它千萬不可掉以輕心！目前，根據筆者的觀察，除了正常的「方言」外，另有四種不正常的方言，姑名之為鬼方言、自我催眠的方言、習慣性的方言、和假方言。
（1）鬼方言
鬼方言的最基本動機是說者為求自己榮耀來代替榮耀神！在這種欺騙的情況下，聖靈當然不會受人愚弄，魔鬼卻會依據「順著情慾撒種的收敗壞」的原則來滿足人們的慾望！下列一些識別的原則，希望對說方言的和聽方言的都有所助益，「免得撒但趁機會勝過我們」！
A. 對說者：通常說來，當鬼方言臨到時，說者先會意識到一種不自在的壓力，甚至有時會被一種恐懼所籠罩著，然後，突然間，有一種外力會臨到他身上，並且強逼他屈服，使他對自己有理性的控制無能為力；結果，他只能照著鬼魔所提示或允許的來說話或行動，直到鬼魔離開他的那一刻為止。關於魔鬼的來去，有時可被說者親眼看到，在某些個案中，說者或可先與魔鬼交談或爭辯；這種鬼魔的聲音通常來說，僅有說者可以聽見，旁觀者無法有分。至於如何試驗諸靈是否出自神，神曾透過約翰有以下的啟示：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來！」（約一4：1－2）
假若有一天，有靈明顯地接近你，或在視覺中顯現，或僅是聲音，在你沒試驗他以前，千萬不可隨便接受他。你定要指著他說：「靈！我奉主耶穌基督的名問你：'你是否承認主耶穌基督是道成了肉身來的？'」（一定要說「主耶穌基督」！）若他是聖潔的靈，你會立即得到正面的答案：「是的，我承認主耶穌基督是道成了肉身來的。」若它是邪靈，他會在你提出問題後，立即離開；或者問非所答地給你一個與問題漠不相關的答案；或僅僅回答「是的」，因為在撒但國度的字典裡，沒有「誠實」二字，它可毫無拘束地撒謊（可是神卻不准他撒「試驗詞」的慌）！這樣，你就可以確實知道是不是邪靈。若它是邪靈，你就要指著他說：「鬼！我奉主耶穌基督的名，吩咐你立刻離開這裡！」通常說來，他會立即安靜地離開，但有時也許有一些暴動，正如它們在福音書中所做的一樣。可是我們不必怕，因我們是在主手中（約10：28－29）！不過你定要十分謹慎，因為他們有時會在你發問以後，退到旁邊，讓你自己代替它回答。若果如此，雖然那答案是正確的，回答的主體卻錯了，你必須照以上所提的把它趕走。為了方便記憶起見，筆者將以上幾點摘要於下：
a. 你問他時，問句裡的每一字都必須要完全正確。
b. 你得到答案時，答句裡的每一字也必須要完全正確。
c. 你必須清楚知道回答你問題的並非是你自己。
d. 否則，你必須奉「主耶穌基督」的名把它趕走。
對於目前一些懷疑自己所說之「方言」的信徒，筆者建議你們盡早應用以上的方法去辨明，以免日後你從撒但那裡獲得生理和心靈的毀壞！
B. 對聽者：當你聽到有人說方言時，除了那些毫無疑問正常的方言外，那些真偽未曾證實的方言，你都應該有下列的觀察：第一，你要留意那說者的眼神是否正常，是否向前直看，或者眼色帶著邪氣（參太6：22－23）。可是這一種辨別，對一個毫無經驗的人而言，可能不太容易！其次，要看說者的舌頭是否正常，或是僵直的。雖然在某些情況下，鬼方言也可能說很流利的外國語言，但大多數的情況，他們只能發些單元的噪音、喊叫、尖叫，或是大吼。在任何情況之下，若有不按照聖經原則進行的方言宣道，你就可以肯定它不是出自神，你應該奉主耶穌基督的名禁止他，因為神那裡只有一是；它已經設立了原則，他不會自行取消的！
簡而言之，每逢你不能肯定方言和聖靈充滿時（特指有些聖靈充滿會見到靈顯現的），你必須應用同樣的經文去試驗！指向那人或那靈，照著以上所提的試驗他，以免受騙！同時，請留意：停止說鬼話或鬼方言，並不等於鬼魔已經離開了那人！所以我們必須向那人說明真理，要他順服神，抵擋魔鬼，一同禱告，承認他的罪，然後奉主耶穌基督的名指向空中，將鬼魔趕走。
一九四一年，筆者由美國回上海後，有弟兄告訴我，有一個我從前教會的姐妹和靈恩派的人接觸後，獲得說方言的本領，常有靈自稱為聖靈的接近她，使她說方言。她也會預言未來之事，雖然不是每一個預言都應驗，但大多數曾應驗過，可是一些在基督裡老成的弟兄們總覺得她不對勁！雖然他們曾勸告過她，她總不聽，所以他們要我同她談話，因為她一直來很信任我。我就問她有沒有試驗過那靈，她說：「沒有！」我就教她，下次靈來時，她應該怎樣試驗他。一天，那靈又來！從前她不怕那靈，但在我同她談過話後，她反而害怕心慌，忘記了我所教她的，她只說：「你恐怕不是聖靈吧！」那邪靈說：「你從前很聽話，現在你不聽話啦！好，我會叫你半死半活！」說完後，姐妹覺得她全身不能動彈！那姐妹素性很剛正的，她既然知道那是邪靈，她就拒絕到底（似乎她忘了奉主耶穌基督的名趕它走）！在她被僵直了二小時後，那邪靈就離開了她，她完全恢復了，也從此不再說方言了！
（2）自我催眠的方言
說這種方言的人，大都是一些老實、坦白的人，但會被自我誘導和旁人的暗示所蒙騙。在東方，有些乩童和巫師做為偶像的發言人，在未發言前，他們需要木魚聲和唸唸有詞的佛經來催眠他們。他們會落入恍惚、昏迷狀態中，以致他們的手指被香火灼燒時，也不會感覺疼痛，或者躺臥在釘床上，也不受損傷；有些甚至以利劍刺入身體的某部位，也沒有外傷或痛苦！筆者承認，在某些情況下，確是因為鬼魔內附的力量支持他們，但他們中間也有些人不過是催眠術下的犧牲者！他們在自我和人為的雙重催眠下，他們會做任何他人所示意或期待的事！這和今日某些說方言的，可能是同一個原則。那些未曾說方言的，常被他們教會的領導者或其他基督徒施以壓力，警告他們非奮力達到這目的不可，不然的話，他們就不屬靈，甚至有些人會說他們並沒有得救！這樣，他們會不自覺地強逼自己極度地響往那目標！結果，由於他們拚命渴望達到他們由教導所獲得的暗示，他們不自覺地被他們的情感所激發，同時也被他們的潛意識所驅使，就達到他們所預期的固定型態！
分辨這種自我催眠的方言，可有下列幾點：
a. 他們陷入一種失神睡眠的狀態，毫不留意他們週遭的一切。
b. 他們通常遵循一種固有的模式，並且有所預期的動作和聲音。
c. 他們的方言和聲音，通常是從其他說方言的，或者呼喊的那裡學來的。
（3）習慣性的方言
習慣性方言的說者，很可能在先前有過某次說方言的真實經驗，但是由於他們不明瞭說方言的真理，所以他們常用「人工製造」的方言來代替「聖靈的作為」。每逢他們下跪的時候，他們會習慣性地，甚至無意識地轉動他們的舌頭，發出和首次相同的聲音，這種方言真可說為有口無心！這種人為的、機械性的方言，很容易由他們說話的聲音和方式來識別。通常，習慣性的方言會每次都發同樣的聲音。今天有不少方言屬於以上兩種，雖然沒有像鬼方言那麼嚴重，但在主前卻是一種自我陶醉和欺騙，並且會給魔鬼留地步！
（4）假方言
假方言的扮演，主要的原因是由於要面子，貪圖虛榮，或因受不起環境的壓力和催逼！那些犧牲者，通常是一些教會會友，因為沒有說過方言，長期地被他們的牧師和其他會友所批評和蔑視，也有人因貪圖牧師和其他會友的稱讚，他們想；既然你們也不知道自己說些什麼，難道我不可說自己所不知道的嗎？他就模仿其他說方言者的聲音和動作，裝腔作勢地說起來，為的是要在人前自誇，叫別人覺得他們也同樣擁有神的特別優待，可被列在屬靈人物的階級裡！這種自欺欺人的自我高抬，永遠為撒但敞開著他們的心門，若不早日悔改，等到一日魔鬼得著他們，悔之晚矣！
以上所提的，並非意圖貶低說方言的價值，也不是要輕蔑那些真正說方言的人，筆者全心全意地希望幫助弟兄姐妹們，對於這項屬靈恩賜有正確的觀念和應用，不致墜入那惡者的網羅為幸！