「約翰是用水施洗:但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
（徒1：5）
「我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」（徒11：16）
「……都從一位聖靈洗（浸）入一個身體……。」
（林前12：13原意）
「靈洗」或說「靈浸」，在基督開始傳道前，己被施洗約翰預言過了。他說：「他要用聖靈與火給你們施洗。」（太3：11）可是這應許直待使徒行傳開始時才兌現。時至今日，想不到這蒙福的事實，成為教會中唇槍舌劍，甚至黨同伐異的因素，亦云慘矣！
目前在教會中，有人主張「靈洗」等於「水洗」，因為約翰福音第三章五節的「人若不是從水『和』聖靈生的……」，也可譯為「人若非從水『即』聖靈生的……」。也有人堅持：每一基督徒在他重生後，一定要受聖靈的洗，正如使徒們在五旬節時，或在以弗所的十二門徒所經歷的，否則，他就沒有得救！（可怕的異端：人得救是因信靈洗，不是因信主耶穌基督！）更有人認為聖靈的洗是聖靈充滿的首次經驗而己。如此，這般，實難叫追求靈命長進的弟兄姐妹有所遵從。為此，筆者不揣愚昧，謹以神所賜的恩賜和靈歷，與「凡愛慕他顯現的人」分享，希有助於末世的教會。要研究一真理，必須從頭開始；我們要明白「靈洗」，也必須從「洗」開始。
一、「洗」或「浸」字的意義
「洗」這個字在新約裡不易下定義。按字源學來說，它是由普通式詞「蘸、染」的加強式「浸、洗」引申出來的。就古典希臘文來說，它的原意常指「淹沒在水中」，無論是藉著倒水在其上，或浸入水中，總之要完全濕透！可是新約是用大眾化的希臘文寫的，若僅按古典文來解釋新約經文，難免會有張冠李戴的可能。茲就新約本身所記載的，採用以經解經的原則，讓真理來彰明真理，以免謬之毫釐，失之千里！
（1）「洗」有二式
該動詞有普通和加強二式。普通式動詞在新約共出現了三次，兩次譯做「蘸」（路16：24，約13：26）。一次譯做「濺」（啟19：13），AMPLIFIED BIBLE 譯做「因濺到而染色」。加強式動詞的意義，一般說來是指「完全淹沒」，等於英文的SINK（沉沒）。
（2）「洗」可通用
當然，這字有時也可通用做「部分的清洗」，例如猶太人在飯前把水澆在手上的那種習慣性洗手的「洗」，也是這字（可7：4和合本譯做「洗浴」，想因不明當時風俗所致）。有時它也會和另一動詞「清洗」更替著應用，例如馬可7：3的清「洗」和路加11：38加強式的「洗」是指同一動作說的。該字在七十士譯本中，中文有時把它譯做「滴濕」（但4：33）,有時「蘸」（利14：6），在乃縵故事中，譯做「沐浴」（王下5:10）。可是保羅在羅馬6：4和歌羅西2：12，卻將「洗」禮視為死、埋葬、復活的象徵。簡而言之，「洗」禮的首要意義，無非是藉著傾水於其上，或者浸入水內，叫受洗者先進入水中，然後由水裡出來，表明與基督同死、同埋葬、同復活。
（3）「洗」有深意
該字在聖經的應用上來說,含有一種更深入的意義。當經上告訴我們，一個人奉三一神的名受了洗（太28：19），進到罪得赦免的恩典中（可1：4），藉著洗禮歸入死（羅6：4)，進入基督裡面（加3：3）等等，不是象上文所說的，將一個人帶入三一神的家，享受罪得赦免和基督代死的果效後，過些時再度出來,而是說一次進入他裡面，永遠居留在那裡，例如該加強式的動詞在「都從一位聖靈『洗』（或浸）入一個身體」（林前12：13原文）這句經文中所提示的，「洗」是簡單過去式的時態，且用直說語氣和動語態來表達，指明藉這「靈洗」進入一個身體的事實是一次成就，永遠成就的！這不是藉著我們自力更生所獲得，乃是藉著「一靈」的作為，因著人的信，才成就的。
（4）「洗」的關係
所以，「洗」禮表示著雙方的關係：一方面是和「水禮」的關係，叫受洗者先進入水裡，後從水裡出來；另一方面是和「靈洗」的關係，一進去後，永遠不再出來，正如經上所記：「你們『受洗』（簡單過去式）歸入基督的，都是『披戴』(簡單過去式)基督了，並不分猶太人、希利尼人……因為你們在基督耶穌裡，都成為（持續性－永遠繼續的「成為」)一了。」(加3：27－28)。除本處經文外，羅6：3和林前12：13的「受洗」，都和本處的「受洗」同時態（在過去一次完成），讚美主！
（5）「洗」的真諦
這樣，「靈洗」和「聖靈的重生」雖然不是同一範疇，卻有同樣的結果－一次成就，永遠成就。「重生」是將基督的生命放入信徒的內裡，「靈洗」是將信徒放入基督的身體中。前者，信徒分享神兒子的生命：後者，叫信徒成為基督身體上的肢體。換言之，信徒不單重生，享受神兒子的生命，也藉著「靈洗」立刻進到基督裡面，成為他身體上的一肢體。簡言之，「靈洗」的功能無非是叫信的人成為基督身體上的肢體而己。
聖靈的洗是發軔於耶穌受洗於約但河時。他受洗是為要成就神在舊約制度中對先知、祭司、君王的要求，因他本是無罪的，他不需要為悔改或為獲得罪赦免而受洗；但因他是一位象摩西的先知，也是一位「照著麥基洗德等次」的祭司，更是一位「奉主名來的王」(申18：18，來7：21，路19：38)，他必須「盡諸般的義」！為此，他來到施洗約翰那裡受洗。當他從水裡上來的一剎那，神將「沒有限量的」靈膏他，這是聖靈在「教會的頭」上初步的彰顯。從此以後，這靈洗隨著教會的發展而成為四個歷史性的階段,直到它成為新約教會中一般性的工作。茲將這四階段按著聖經的次序分述於下：
（1）在耶路撒冷及猶太全地(徒1：12－2：47)
門徒們領受了主的大使命後,就在耶路撒冷，藉著祈禱等候那「將要降臨在他們身上」的聖靈。當五旬節那日，所有門徒同心合意地聚集在一起的時候，主的應許：「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1：5）就在「他們就都被聖靈充滿」（徒2：4）這句話中應驗了！主所應許的是「聖靈的洗」，他們所獲得的是「聖靈充滿」，這豈不是很清楚告訴我們：在五旬節時，門徒們同時領受了「聖靈的洗」和「聖靈充滿」嗎！這聖靈的洗當然不是他們的重生，因為在五旬節前他們已經有了永生（約6：68－69，13：10，17：19），乃是叫那些己經重生了的他們，藉此正式地加入基督的身體,成為基督身體上的肢體。所以「靈洗」的功能不是象「靈充滿」，給人有能力和智慧,作工有成效，生活能得勝，乃是叫信者成為基督身體上一個肢體的一種手續，正如經上所記：「……我們眾人都被一位聖靈浸入（或洗）一個身體……。」（林前12：13原文）所以在同日就有三千人加入那新形成的身體。這是「靈洗」和「靈充滿」首次合拼在一起(或說同時)叫信者成為基督身體上的肢體，也叫信者有資格事奉主。讚美主！
（2）在撒瑪利亞（徒8:1-25）
撒瑪利亞人既不是以色列人,也不是外邦人；他們是由征服以色列人的亞述王，從巴比倫、古他、亞瓦等地遷移人來，安置在撒瑪利亞各城中（王下17:24），加上那些被征服者擄掠後所餘留的以色列人組合而成。他們的種族既是混雜，他們的宗教也是模菱兩可－懼怕耶和華又事奉他們的偶像（王下17：24－41）。因此，猶太人鄙視他們，看他們為不潔淨的。自從以斯拉和尼希米那時代起，猶太人和撒瑪利亞人一直以來沒有交往（拉4：1－10）。主耶穌雖曾告誡門徒說：「撒瑪利亞人的城，你們不要進！」他對撒瑪利亞人卻仍有憐憫的心腸，這在他領撒瑪利亞婦人信他，和設好撒瑪利亞人比喻中，明確地表達出來。雖然他也曾在撒瑪利亞停留過，並且和那裡的人同住了兩天，但因他來世的使命是「奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」（太15：24），在他使命沒有完成前，他不能看重撒瑪利亞過於以色列人，他惟有等候時期來到。現在，時候到了，聖靈首先拆除了橫在猶太人和撒瑪利亞人中間的障礙物，叫「靈洗」臨到那些已奉主耶穌名受了洗的撒瑪利亞人，使他們進入基督的身體。這是聖靈首次延伸他的工作到以色列人以外，領導那些「在基利心山禮拜」的人，成為以「心靈和誠實」的敬拜者。這樣，再次叫我們看見：「靈洗」和「靈充滿」是在人們信主後的作為。
以上這二階段可看做「靈洗」發展的第一步。在這一步中，介乎「信入基督」和「受聖靈的洗進入基督的身體」之間有一些間隔；這種間隔在未來的階段中就不再存在了！
（3）在該撒利亞－一個比撒瑪利亞較遠的城市（徒10：1－48）
該撒利亞系尼祿大帝在巴勒斯坦海岸，為紀念羅馬大帝該撒、奧古士督所建。這是一座徹底羅馬化的城邑，塔勒目（TALMUD）稱它為「以東之女」。雖然該誠中有不少猶太人居住著，但主要的居民仍是外邦人。所以它雖然位於撒瑪利亞地，卻是標準的外邦城市。大約在主後四十一年，有一位羅馬百夫長，名哥尼流，邀請彼得從三十羅馬哩以外的約帕到該撒利亞，向他的家屬、親戚、密友們傳道。彼得因者神所賜的異象，接受了邀請，前往該撒利亞。在他到達後，他第一個有意義的自白是：「原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納！」（徒10：35）他的意思是說：他方才知道，神是不偏待人的，他的福音不特是給猶太人，也照樣給一切敬畏主的外邦人。讚美主！
當他還在講道時，聖靈降在一切聽道的人身上，正像五旬節時降在使徒們身上一樣（徒11：15），叫他們受了靈洗，成為基督身體上的肢體。毋怪彼得說：「……誰能禁止用水給他們施洗呢？」他的意思是說：他們已在內裡進入基督的身體，誰也不應攔阻他們接受加入基督教會的外在水禮。這樣，這一次聖靈工作的次序，恰好與前二階段相反－－「靈洗」先於人們「信入基督」，便做了「靈洗」和「靈充滿」的分水嶺。
在教會的初期，「靈洗」和「靈充滿」合拼在一起，等教會建立到相當成就之後，這二作為就分道揚鑣了，並且把合拼時的外在表顯或間隔歸與「靈充滿」甚於「靈洗」。換句話說，從此以後，只要人一接受耶穌進入內心，聖靈會立即重生他，藉著「靈洗」帶他進入基督的身體，成為基督身體上的肢體，不需要外在特別的表顯、等候或間隔。至於「靈充滿」卻是在信主後，並且可有外在的表顯和間隔。所以當保羅對哥林多教會說：「……都從一位聖靈浸入一個身體；」或說：「你們的身子（單數）就是聖靈的殿……聖靈住在你們裡頭」時（林前6：19），他所說的「一個身體」，「你們的身子」，包括了所有在哥林多教會的成員。不論那些成員是誰，他們有多軟弱，所有在該會的信徒都是藉著「靈洗」成了「一個身體」，或說成為「聖靈的殿」。簡言之，從此以後，「靈洗」就成了聖靈在教會中一般性的工作，正如聖靈在神的救贖中從事其他一般性的工作一樣。所以若是一個人已經接受耶穌，重生了，成了基督身體上的肢體，而仍在那裡追求靈洗，這是開倒車，不明白「洗」的意義，分不清楚聖靈在教會內各種作為的複雜性！
（4）在以弗所－好似一個更遠的地區（徒19：1－41）
在保羅時代，以弗所是小亞西亞一些大幹道的交會處。它擁有通往幼發拉底河的大貿易路線，也是大量貨物運往羅馬的臨海終點，同時又是羅馬在亞洲的統治中心，為亞西亞居民必到之處，毋怪經上記著說：「……兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人、是希利尼人，都聽見主的道。」（徒19：10）。保羅寫信時明說以弗所教會是「……信從主耶穌，親愛眾聖徒」（弗1：15）；當約翰寫信給小亞西亞七教會時，她被列在第一名，也可見她在教會中的重要性，但其中居民非常迷信。該城可能是東方邪術的中心，所以光是一部分被燒燬的邪術書，就值五萬塊錢（五萬工作日的工錢）。雖然那裡有許多猶太人，但對當地居民卻沒有什麼影響力，正如約瑟弗所記載，當時猶太人在宗教上的一些特權，須先由當地的城市加以認可，再由奧古士督大帝批准，才可享受！總之，當時以弗所完全是一外邦城市，足可代表整個外邦世界。
聖靈在該撒利亞顯明他的作為後十三年，在以弗所有十二人自稱為基督徒，他們受了約翰的洗，但不知道耶穌基督就是約翰所見證那將要來的一位。當保羅遇見他們的時候，問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們的回答是：「沒有，也未曾聽見有聖靈！」保羅就立刻向他們解釋相信耶穌的重要性。他們聽從保羅的勸勉，奉主耶穌的名受洗，同時也領受「靈洗」，加入基督的身體（徒19：5－6）。從此以後，「靈洗」和「靈充滿」的合拼，不再在使徒行傳和書信中出現。換句話說，如此合拼只有在使徒時代的前期，或說教會初期實行過，始於五旬節，終於以弗所的十二門徒，以後他們就各自為政，「靈洗」記在（林前12：13），「靈充滿」記在以弗所書5：18。他們雖然不再合拼，卻相輔而行，成就神在教會中救贖的大計劃，催促主的國度早日降臨。
感謝神，他作事不特有次有序，也是逐步漸進。他種植花草如此。養育牛羊如此；他造就信徒們的靈命，建立教會也是如此。他的啟示有時地性的，也有普遍性的；有在前的，也有在後的，各有它的時地和範圍，我們不能囫圇吞棗，張冠李戴，牽強附會地憑著私意去解釋！是的，為了神的憐憫，有時就是錯解了，他仍賜恩，可是這在神前到底是不正常的，並且容易給魔鬼留地步，甚至有時已被撒但利用了也不知道！願主憐憫我們，賜我們「按正意分解真道」的恩典，阿們！
三、 「靈洗」和「聖靈充滿」的區別
「聖靈的洗」和「聖靈充滿」各有所司，我們解經時不可涇渭不分地張冠李戴，已如上述。筆者在此為要進一步澄清這一點，再次請讀者注意主在使徒行傳1：5節和8節的雙重應許。他先說：「你們要受聖靈的洗。」這與他在本節上文所說：「約翰是用水施洗」對照著，說明靈洗的功能和約翰施洗的功能是相似的－－同是進入一個新團體的手續。他再說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力！」並且緊接著這應許，他說明領受能力的目的是為他做見證，直到地極。簡而言之，我主在第五節所強調的是手續－－「聖靈的洗」；第八節所強調的是能力－－「聖靈的充滿」。雖然在五旬節那天，門徒同時受了「聖靈的洗」和「聖靈的充滿」，這兩者卻仍是聖靈不同的作為。所以在日後「靈洗」成為教會中普遍性的工作後，「聖靈充滿」卻仍舊一貫地在教會中繼續進行著。這就解釋了，為什麼以弗所教會的信徒，在接受了保羅所傳的「主耶穌」，並且受了聖靈的洗和聖靈的充滿後（徒19：5－7），他們仍被命令著「要（常）被聖靈充滿」（弗5：18）！
我們已說過，在靈洗和首次聖靈充滿之間，應該不需要時間上的間隔（例如徒2：1－4；10：44－47；19：5－6），但事實告訴我們，在信徒中有不少領受了靈洗，成了基督身體上的肢體後，而仍未曾有被聖靈充滿的經驗，正如保羅在未被聖靈充滿前一樣（徒9：1－17）。神是不偏待人的，他們不能享受這福分，可能是因他們從未知道：「要被聖靈充滿」是主的命令。或許他們只有這命令的知識，而沒有信心和順服去享受！我們將在下一章詳細討論「聖靈的充滿」，筆者僅在此略提這兩者的區別，做為下文的參考。
聖靈的洗 聖靈的充滿
成為基督身體上的肢體 受聖靈的統制
一次成就，永遠成就 繼續不斷地支取和享受
建立信徒的身份 賜權柄和能力給信徒
為了永恆 為了目前的工作和生活
無條件的 有條件的
上列的比較當然不是全豹，卻也相信足夠做天路上的一些路標，免得天路客不知所措！期盼每一個讀者都能清楚明白：一個已經接受主的信徒，或說已是基督身體上的肢體，就不應開倒車追求「靈洗」，卻要常常祈求「被聖靈充滿」，因為主曾應許：「何況天父，豈不更將聖靈賜給求他的人麼？」（路11：13）特別在這末後的日子，教會中充滿著「有敬虔的外貌，卻否認敬虔的權力」（直譯），我們更應求主照明我們的心眼，叫我們「知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」（弗1：19）！讚美主！