圣灵有关圣灵的果子的事工
十一.圣灵有关圣灵的果子的事工
我们现在要讲到第十一种及最后记录的由 神的灵所作的工。从极其现实的意义上讲，这充分显示了圣灵在地上的最终目的，即通过信徒为基督结果子（罗马书6:22；7:4；歌罗西书1:10）。
一、结果子的命令
1. 神渴望祂在基督里新造的人能像祂最初所造的人作同样的工——创世记1:28
2. 神渴望信徒去完成有关约瑟的预言——创世记49:22
3. 神渴望祂的孩子们经历诗篇1章中的祝福——诗篇1:3
4. 神渴望祂的光明之子今天像祂永恒里的生命树一样发挥功用——启示录22:1，2
二、结果子的先决条件
1. 必须向世界是死的——约翰福音12:24
2. 必须住在救主里面——约翰福音15:1-5；16
1) 在旧约时代，以色列是 神所拣选的葡萄树器皿——诗篇80:8；何西阿书10:1
2) 这个国家后来被耶稣所替代——马太福音21:43
3) 在福音书中，基督在世时是 神所拣选的葡萄树——约翰福音15:1；以赛亚书11:1；53:2
耶稣告诉祂的门徒们要作葡萄枝子。枝子并不产果子。它唯一的用途是结葡萄树所产的果子。（注：英文“结”bear有“托举”之意）
3. 必须顺从圣灵——罗马书6:13-19
三、新约讲到了几种不同的果子
1. 为基督得人——约翰福音4:35，36（参看约翰福音15:1-8；罗马书1:13；箴言11:30）
2. 圣洁的生活——罗马书6:22
3. 给 神捐项——罗马书15:26-28
4. 善 行——歌罗西书1:10
5. 颂 赞——希伯来书13:15
6. 品 格——加拉太书5:22，23；以弗所书5:9；罗马书6:21，22
谈到品格，应该注意这些段落里的果子一词都是单数。保罗并未说“圣灵的果子们”，而是“圣灵的果子”，原因是每个信徒都应将圣灵果子的所有特征展现出来（不像所有个别的圣灵恩赐）。该果子就像葡萄，其果子是成串的，每串又是由许多单个的葡萄粒组成的。同样，圣灵的果子就好比是一颗被雕琢过的钻石，每颗钻石都有许多个面。
四、圣灵结果子的目的
神在信徒的生命中结圣灵的果子的目的是尊主耶稣基督为大。圣灵的果子见证一个被羔羊宝血救赎的人生命的改变，表明 神在我们生命中的作为。
诗篇的作者告诉我们：
“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰（英文KJV为‘圣洁之美’）敬拜耶和华” ——诗篇29:2
世人唯一能看到的“圣洁之美”就是圣灵的果子，这样基督便被高举。当我们不过虔敬的生活时，圣灵的果子就掩藏在我们的肉体中，我们永远都不能单用言语来高举基督。有言道“行动比言语更为有力”；又有话说“你所作的声音太大，我都听不到你所说的了。”若我们被圣灵充满，他人必会知道，基督必被高举。
约伯宣告说：
“你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的（英文KJV为‘看见’）” ——约伯记36:24
祂在我们里面的作为可以从圣灵芳香的果子中“看”出来。
我们在诗篇中又读到：
“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名”——诗篇34:3
只有当救主在我们的生命中被高举，才能吸引人归向祂。被高举的即便是人中之杰，也总会在他们身上找到瑕疵，主耶稣基督却非如此。甚至那些钉祂十架的人也说：“我查不出祂有什么错来”。祂越被高举，就越看到祂的完全。
主耶稣基督在约翰福音12章中说：
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
——约翰福音12:32
我们领悟到在加略山的十架上，耶稣的身体被高举，而在祂为你我舍身的最伟大时刻，祂的灵也被高高举起。祂的应许是，如果我们在世人面前将祂高举，祂将吸引万人来归祂。我们可以通过宣讲祂的道将祂高举，但除非我们以自己的生命来宣讲，无人会相信。我们的内心越像基督，我们的外在也越像祂。这样就能吸引更多的人归向祂，更多的灵魂得拯救。结圣灵的果子就是为了在世人面前彰显基督的性情，这样失丧者就会归向祂并得拯救。
沃伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）说：
“不幸的是，由于过分强调恩赐，使一些基督徒忽视了圣灵的恩典。塑造基督徒的品格应该比表现特殊的能力更重要。”
C·I·司可福（C. I. Scofield）博士也作了令人瞩目的评价：
“基督徒的品格并非仅仅是道德、法律上的正确性，而是拥有并表现出9种恩典：
U 忍耐、恩慈、良善——表现在人面前的品格
U 亚伯拉罕“90”加“9”（99岁）时结了果子（生了以撒）。
U 注意圣灵的果子的9种特性是在加拉太书中出现的（英语的加拉太书Galations有9个字母）。
关于三位一体，圣经上说：
“这三样也都归于一（agree）” ——约翰一书5:8
三位一体是绝对和谐统一的，因为祂们完全同心。
圣经上还说：
“骄傲只启争竞……（英文KJV为‘惟骄傲启争竞’）” ——箴言13:10
所以，显然可以看到，一些信徒之所以与 神不同心就在于他们偏行己路，不从 神道。就像所多玛，他们的罪是“骄傲”（以西结书16:49）。
但圣经上说：
“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。” ——箴言8:13
有些信徒不结他们当结的果子是由于他们不顺着圣灵而行。他们不能顺着圣灵而行是由于他们不与圣灵同心。他们的思想、行为不跟从圣灵的思想和指导。当信徒不顺从圣灵时，他就与 神不同心，不能彰显出圣灵的果子。他们的见证败坏，世人在他们的生命中更多看到的是他们，而很少看到 神。结果是生命无力，也不能给失丧的、注定下地狱??的世人留下什么影响。圣灵“会”引导我们，但我们必须放弃自己的道路而完全委身于祂。
关于你与 神的关系，注意以下4点：
U 不委身，就不结果子
U 不委身，就不会圣洁
Webster's New Collegiate Dictionary上说，“委身”的意思就是交托、放弃。
我们都在街道、高速公路的某些地方见过 “让路” （yield）的标志。当我们来到十字路口，被指示要让路时，我们就当给别的司机让路。这涉及到双方的利益，我们应当向另一方让路。与主的关系也是这样，圣经特别指示我们要委身于 神，让祂有权行路。当在属灵的事上有冲突时，心中总要存记那“让路”的标志。
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神” ——罗马书6:13
“沙得拉、米煞、亚伯尼哥……舍去己身，在他们 神以外不肯事奉敬拜别 神。” ——但以理书3:28
弟兄们哪！这就是我所说的委身。今天主对于每个重生信徒的期望仍是这样。那三个希伯来少年对主毫无保留地将生命献上以至于死。基督也要我们每一个人这样（加拉太书2:20）。
看看使徒保罗所说的：
“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
你们现今看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。” ——罗马书6:12-22
罗马书6:13告诉我们，我们会成为我们所委身的对象的器具——义的器具还是不义的器具——你委身于哪一个呢？你成了哪一个的器具呢？
每个信徒都当每日将自己献上“给义作奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19）。
我们如果得救了，就有永生，圣灵的果子就会彰显，以至成圣（罗马书6:22）。
记住，不委身，就不能成圣洁，然而
“……义人的根得以结实（果子）……” ——箴言12:12
正确的根结正确的果子
惟一的条件就是委身
注 意：
U 我们不是操练喜乐，而是经历喜乐
U 圣灵在那些被圣灵充满、与圣灵同行的生命里结果子。
圣经告诉我们：
“所以你们该效法（英文KJV为‘跟随’） 神，好像蒙慈爱的儿女一样。” ——以弗所书5:1
几乎所有的圣经新版本（NIV，NASV，RSV，TEV等等）都将以弗所书5:1中的“跟随者”（follower）改成了“效法者”（imitator），但我们不应效法任何人。效法这个词用得不对，因为它暗示这样的观点：人可以通过行为变得像基督。但圣经告诉我们说圣灵将改变我们。效法是天主教、自由派人士发起、维护、宣讲并倡导的一种效法基督教及其效法救主、效法圣经及效法果子。如果我们跟随 神，我们就会拥有真正圣灵的果子，让所有的人都看到并享有。这就是为什么圣灵在加拉太书5:22中谨慎地说“圣灵的果子”而不是“圣灵的工作”。这里主是在向基督徒说明他们的旧性情和新性情的区别。得救之前我们是为下地狱而工作，现在我们则安息在主里面并结祂的果子。
“因为罪的工价乃是死；唯有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” ——罗马书6:23
这一节说“罪的工价”。以往是我们工作，而现在由于我们顺从祂的美意，是 神在我们里面作工。
“因为你们立志行事，都是 神在你们里面运行，为要成就祂的美意。” ——腓立比书2:13
由于祂在我们里面作工，祂的果子因而就成了新生命的特点。这新生命是祂的生命，而不是我们的行为的结果。它自始至终都是祂的工作。
“惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。” ——罗马书4:5
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” ——腓立比书1:6
我们当记住的3个关键词是：
U 同 心
U 神在每个信徒的生命中作工。
然而，我们仍应对自己生命中所发生的事向 神负责，因为最终的结果取决于我们对 神的反应。换言之， 神藉我们所能成就的取决于我们对祂的灵委身的程度。
彼得给了我们有力的说明：
“ 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。
正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。” ——彼得后书1:3-9
既然彼得后书1:3告诉我们说 神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”，他还告诉我们“有了信心又要加上”德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心。是的，一切都因为“与 神的性情有份”已成为我们的了。但是，我们必须委身于圣灵，才能充分收获圣灵在我们里面作工的益处。
每个信徒都对 神采取了两种态度中的一种。正如耶稣指示跟随祂到加利利外山上的众人时说：“你们不能又事奉 神，又事奉玛门”（马太福音6:24）。约书亚对以色列人的劝勉也提醒我们，“今日就可以选择所要事奉的。”（约书亚记24:15）。
U 或者信徒可以在头脑、心思与行动上与圣灵同心，因而“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加拉太书6:7，8）。
每个信徒都是个真正的精神分裂患者，在他里面有两种性情在争战（罗马书7:14-18）。圣灵所渴慕的，肉体厌恶；肉体所渴慕的，圣灵厌恶（参看路加福音16:15）。如果基督徒不顺从 神的旨意，他就会顺从肉体的欲望。如果他凭圣灵的力量行，他显然就不为肉体所控制。然而，任何时候，他都受这两者之一的控制。
正如保罗写给哥林多人的：
“所以，我不丧胆，外体（英文KJV为‘外面的人’，即‘旧人’）虽然毁坏，内心（英文KJV为‘里面的人’，即‘新人’）却一天新似一天。” ——哥林多后书4:16
我们日日都在撒种与收获，我们日日都被更新意念的灵（人的灵——以弗所书4:23）。保罗勉励我们这样作，从而“不要叫 神的灵担忧（忧伤）”（以弗所书4:30）。
在加拉太书5章中，圣灵给我们列了一个参照单，因而我们可以知道自己是为圣灵所统治，还是为肉体所统治。
在彼得后书1:8中，使徒彼得说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们……不至于闲懒不结果子。”现在我们知道，在我们里面有两种性情，但目前你是在顺从哪一个呢？哪一个是充足丰裕的呢？
什么在我们里面会藉着我们的言行显明出来。
“心里所充满的，口里就说出来。” ——马太福音12:34
“然而他们不能再这样抵挡（继续下去），因为他们的愚昧必在众人面前显露出来。” ——提摩太后书3:9
“凡事受了责备，就被光明显出来。” ——以弗所书5:13
“情欲的事（英文KJV为‘肉体的行为’）都是显而易见的。” ——加拉太书5:19
（Webster's Dictionary说，“显明”（manifest）的意思是“使被知晓或容易被头脑理解，认识；显而易见的。”）
“肉体的行为”在圣经中不断出现。如果一个人的生命充满了肉体的行为，我们可以藉着察看论及肉体行为的各段经文对自己有更多的了解。将各段经文加以对比，我们便可以很容易地看出自己与 神关系的性质。
现在我们来看一下加拉太书5章中肉休的行为。
1. 奸淫——是指一个已婚男人与他妻子以外的女人的性的交媾，或一个已婚女人与她丈夫以外的男人的性的交媾。在这末后的时代，这样的事我们会听得越来越多。但因着我们在圣经马太福音5:28中所读到的，我们知道现在奸淫行为泛滥，而电视及色情录像又使这种罪更加广为传播。
2. 淫乱——⑴ 为不合法的而弃绝合法的，肉体或属灵上的。⑵ 任何不洁的行为。
今天这正变得比我们所愿意想到的更广泛，包括儿童性骚扰及同性恋。
3. 邪荡——道德或性方面的不纯洁。
4. 好色——性方面无节制，屈从肉体的欲望，淫猥、放荡，这是前3种肉体的行为的自然结果。
5. 拜偶像——将一种实物当作 神敬拜。也指过度沉溺或醉心于某事。哥林多前书10:14教导我们要“逃避拜偶像的事”（我们在歌罗西书3:5中读到“贪婪就与拜偶像一样”）。
（敬拜的意思是“过度尊敬或羡慕，或献身于某个有名望的人或事。”）
（偶像——古英语定义之一，来自犹太及基督教的用法——一种圣物的像或复制品，用作敬拜的对象。即任何过度让人沉溺，或在感情上夺取 神地位的人或事。）
（拜偶像者——⑴ 敬拜偶像的人；⑵ 对某人某事的过度敬拜、膜拜，过度热心者。）
从这些定义，我们能够明显地看出，在今天的基督徒中，拜偶像者实在猖獗。当然，这也适用于那些音乐界演艺人员，不管他们是否自称为基督徒。同样这也适用于体育运动。几年前在马里兰开会期间，我随便地翻着一本体育杂志，有一篇文章以黑字标题宣告：“印第安球迷本周日崇拜”。这篇文章继续描写了的球迷们对将于那个周末在当地体育馆表演的自己球队的狂热崇拜。当那些未得救的报社人士都意识到了这一点，难道基督的身体不也该承认这一点了么？人们膜拜的还有什么呢？你是否也有罪于某种形式的偶像崇拜呢？（参看撒母耳记上15:23）哦， 神的教会啊！为这个我们如此轻视的大罪而披麻蒙灰悔改吧！
6. 邪术——利用来自邪灵的能力，通常借助于药物。“制药”这个词，就来自希腊语的“邪术”。邪术还是一种不可抗拒的影响或吸引力。
亲爱的朋友，你们当中是否有人有罪于与职业通灵者有染，以求问前途？近来在美国，这种邪术已越来越多地被接纳为正常的业务，甚至我们的总统和别国的统治者也在利用通灵者试图从灵与超自然那里获得引导。这藉着电话、电视这类现在看来是灵界与科技融合的手段已变得越来越容易，然而这并未减轻 神所憎恶的这种罪的严重性。在旧约之下会被处死的占星师、气功师、巫师、巫婆今日却到处风行。这些灵恩派的传道人就像通灵者一样，不是很有意思么？不论教会内外，得救与否，他们都在讲授着魔鬼的教义（参看撒母耳记上15:22，23；提摩太前书4:1）。
7. 憎恨——非常敌视。一种伴有恶意、憎恨、反对、厌恶的习惯性情绪。
圣灵看到这么多憎恨、骄傲、及它们在教会里引起的纷争时（箴言10:12），祂该有多么伤心啊！
我们从雅各书中对此有了更多的了解。
“你们这些淫乱的人哪（‘淫乱的人’英文KJV为‘奸夫淫妇’），岂不知与世俗为友，就是与 神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。”——雅各书 4:4
“敌”与“仇”这两个词来自同一个词根，意为“反对”，实际上就是“憎恨”。这里揭示出一个令人震惊的事实：一个重生得救的 神的儿女实际上很可能变为 神的仇敌。未得救者不会有罪于此，因为 神并非他们的父。你会记得大卫王的儿子押沙龙，尽管为其本家，却成为他最大的仇敌。
我们曾否有罪于对抗 神的旨意——与祂为敌？有时主向我们显明我们生命里的某些罪，而我们不是不肯在祂初次责备时就回转么？有时当我们感到被驱使去向某个困境中的灵魂传福音或发福音册子，我们不也是不予重视么？因着自己匆匆的脚步，我们抗拒并抵挡了祂。我们必须谨慎，勿让这样的抵挡成为对 神的旨意实际的敌对。
憎恨与下面几种肉体的行为紧密相联。
8. 争竞——意见不一、不协调（缺少和谐，往往以争吵、反感为标志）、有争执、有抵抗（哥林多前书1:10；3:3, 4）。
9. 忌恨——妒意的敌对（一种极渴望与对方分庭抗礼或凌驾其上的野心，特别是藉着仿效）、或对手间怀有恶意、妒意的争斗与竞争（箴言13:10）。
10. 恼怒——暴怒。
11. 结党——派系间为争高下的激烈冲突（雅各书3:8-4:10）。
12. 纷争——煽动对抗或抵制法律权柄。与反叛密切相关的分裂（彼得后书2:9，10）。
13. 异端——与真理相悖的意见或教义，宗派（提多书3:10；彼得后书2:1）。
14. 嫉妒——觉得别人比自己享有优势，渴望有同样优势的一种痛苦与忿恨。
15. 凶杀——恶意预谋违法杀人（约翰福音8:44；约翰一书3:15）。
16. 醉酒——习惯性地过度使用酒精，迷醉（以弗所书5:18）。
17. 荒宴——疯狂的宴会或庆祝会（疯狂——无规则或无节制）。
我们以上所研究的是撒但性情的显明，就如同圣灵的果子是主耶稣基督性情的显明一样。撒但的这些特性难道不是正钻进我们今天信徒的生活里吗？（参看提摩太后书3:1-9，13；雅各书1:20-22；使徒行传7:51；彼得前书4:3-4，彼得后书2:10；加拉太书6:7，8；罗马书13:13-14；哥林多前书10:6，15:33；歌罗西书3:1-17。）
沃伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）评论道：
“弄清行为与果子之间的区别是很重要的。肉体生‘死行’（希伯来书9:14），但圣灵生“活的果子”，这果子里有种子，能生更多的果子（创世记1:11）。
旧性情也可能伪造出一些圣灵的果子来，但肉体决不可能生出圣灵的果子来。一个区别就是：当圣灵结果子时， 神得着荣耀，而基督徒并未意识到自己的灵性；但当肉体作工时，人就会从里面生发骄傲，并会为别人的赞扬而高兴。圣灵的工作是为了基督的荣耀，使我们更像祂，而不是为了人的赞美。”
试比较下表中肉体的行为与圣灵的果子：
肉体的行为 | 圣灵的果子 |
奸淫、淫乱、邪荡、 拜偶像、好色、邪术 | 仁爱、喜乐、和平、 |
憎恨、争竞、忌恨、恼怒、 纷争、结党、异端、嫉妒 | 忍耐、恩慈、良善、 信实、温柔 |
凶杀、醉酒、荒宴 | 节 制 |
当我们看圣灵果子的9个方面时，我们当因主已将我们远远地带离罪恶与绝望的旧生命而欢喜。
下面让我们查看一下加拉太书5章中所讲的圣灵的果子。
18. 仁爱——哥林多前书13章
神的话告诉我们，仁爱是有圣灵内住（罗马书5:5）、重生（约翰一书4:7）以及是主耶稣真门徒（约翰福音13:15）的显著标志。当我们发现 神的爱决不单单是果子之一时，我们该多么惊讶啊！约翰一书4:8说“ 神就是爱”。祂的每个特性都源于爱，祂的爱表现为在加拉太书5:22，23及哥林多前书13:1-7中所列的全部9种果子里。哥林多前书13章中的希腊字agape被译为“爱”（表现出来的爱）。 神的爱渗透祂所掌管的一切。
19. 喜乐——罗马书14:17
喜乐这个词源于希腊字chara，意思是高兴、欢喜或因胜利而欢腾（约翰福音15:11）。世人可能会体验到快乐，但真正的喜乐惟有 神的子民才能体验得到。这是时常与快乐相混的一种独特品质。快乐的词根是happ，与机遇或命运有关。一个人的快乐就是他生活中的运气。快乐总是以发生在我们身上的事为条件为依托。然而，喜乐是超越事物的一种生命品质。圣经中快乐这个词出现了26次，似乎就是祝福的同义词（参看创世记30:13）。
20. 和平——腓立比书4:7
（圣经中提到了两种和平）
U 与 神之间的和平——罗马书5:1
这种和平与我们在 神面前的位置有关，所有信徒在得救的那一刻都有了这种和平。
U 从 神而来的和平／平安——腓立比书4:7
这种平安要去经历，只有那些被 神的灵所充满的信徒才有此平安。它可被定义为是“患难中的安稳”。这是属于圣灵果子的和平。关于这种平安的一个极好的例子就是主耶稣基督的故事，祂在与门徒过加利利海之时，在暴风雨的夜晚甚至能在船后安然入睡。
腓利·凯勒（Philip Keller）说：
“平安是那种无我的，献出自我的，失去自我的，忘掉自我及牺牲自我的 神的爱。尽管生活中有种种逆境，也能安歇。这是在各样辱骂各样 敌对及各样仇恨面前安详、坚固并巍然挺立的爱。”
21. 忍耐——耐心并欢喜地承受那似乎无法承受的，忍耐那似乎不能忍耐的境遇的能力——哥林多后书6:6；罗马书2:4
凯勒弟兄继续说：
“我们人类通常不愿意锻炼‘忍耐’，而情愿选择逃避逆境。为了使自己逃避困境，我们总是试图避免接触或断绝尴尬的人际关系。
然而新约中讲到的 神的‘忍耐’却正相反，它实在是一只被牢牢控制的负重的兽的图画。它就像一只负轭的公牛在耕种其主人坚硬的土地。不管犁头是否碰着岩石、残株、还是厚草皮，这耐心的牛只管从容前行。不论是夏日骄阳、蚊虫叮咬或是寒风刺骨，那强壮的牛都为主人破土耕耘。
神的子民的‘忍耐’是一个最确切的标志，即使是非基督徒也能从中辨别并发现一些 神的性情。这种态度比基督徒的其他任何美德更能粉碎不信者的偏见。这能鼓励他，消除他的疑虑并使他确信基督教决不仅仅是一种理论。”
22. 恩慈——安静的令人尊重的仁慈——提多书3:2； 提摩太后书2:24
恩慈就是仁慈，与我们待人的方式有关。它表现出一种体贴及仁慈的性情。是一种毫不苛刻粗鲁的安静。
23. 良善——有益的行为；再走一里路——马太福音5:41
《美国传统英语词典》对良善的定义是“善良的状态或品质”。良善又有如下定义：17. a. 道德上的杰出；正直；一个好人。b. 慈善；仁慈：好人，好心。
所以，良善是道德美善的体现（比如：诚实，道德，慈善，仁爱，慷慨，纯洁及责任感）。在路加福音10:30-34（33节）我们看到好撒玛利亚人对那个受伤的人所具有的慈悲怜悯，并且表现了仁爱及负责的美德。
在原始的盎格鲁—撒克逊，良善这个词与 神有同样的内涵。所以良善就意味着敬虔（展现了 神的性情）。在马太福音19:17，耶稣问道：“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”。当圣经说：“没有行善的，连一个也没有”（罗马书3:12）时，意思是没有一个人行得了任何善事，但信徒却有了一个良好的新性情，就像圣灵的果子的一种性质，能生出良善来。
24. 信实（英文KJV为“信心”）——加拉太书2:20；（“信 神的儿子”英文KJV为“ 神儿子的信心”）3:11
这不是使人信 神的信心的恩赐，而是用来妆点信徒的圣灵的果子，他已相信并跟从了 神，将自己的生命顺从于圣灵的带领。这是一种我们应该追求的信心（参看提摩太前书6:11），这实际上是一种将我们每日与 神同行的对祂的忠心展现给他人的信心。
正如雅各告诉我们的：
“必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”——雅各书2:18
25. 温柔——克制的力量
U 保罗在处理哥林多教会的事情时，表现了这种特质——哥林多前书4:21。
U 属灵的人在挽回倒退者时的态度——歌罗西书3:12，13；加拉太书6:1。
U 应为保持教会合一而操练——以弗所书4:2，3。
U 是与任何人相处时的正确态度——提摩太后书2:24，25（参看提多书3:2）。
切勿将温柔当作软弱。温柔是来自圣灵的一种力量，使得信徒有能力控制他最深的欲望。
沃伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）写到：
“温柔的基督徒不会颐指气使或固执己见。正如智慧是知识的正确应用一样，温柔也是权柄及势力的正确应用。”
旧约时代的先知摩西决非软弱，他与埃及法老直面相对；他成为旷野的牧人；他冒死回到埃及并带领三百万希伯来人出埃及；他在西乃山上从 神接受了十诫。
然而我们在民数记中读到：
“……摩西为人极其谦和，胜过世上所有的人。”
——民数记12:3
注意他说摩西“谦和胜过世上所有的人”。
根据旧约士师记我们可对“胜过”一词有进一步的理解：
“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福” ——士师记5:24
在民数记12:3，如在士师记5:24一样，“胜过”暗示了温柔是一种能带领人并在同辈中被高举的一种品质。我们必须小心勿将僵硬的军事戒律当作温柔谦和的品质。前者总会崩溃并露出本相，而温柔则来自破碎。只有当己被否定并天天钉死之后才能产生温柔。
腓利·凯勒（Philip Keller）写到：
“使人的灵生出真谦卑的这种生命品质赋予我们一种认识他人与自我真正平衡的眼光。我们可以从我们的 神及周围人身上看到伟大及良善。同样，它能使我们看到真实的自己，看到自己在大众之中，自己的无足轻重。然而，我们也看到自己在那召我们出黑暗入祂爱之光明的基督面前有着极大的价值。我们看到自己是罪人，同时也看到自己从绝望中被拯救，成为 神的儿女。
所以正是由于我们 神的慷慨、基督的恩慈、圣灵不懈地忍耐， 将我们引到祂自己面前，使我们骄傲的心谦卑下来。是基督深深的怜悯揉碎了积累在我们那自我中心品格周围的硬壳。是祂自己那温柔恩惠的灵的注入，取代了我们的傲慢与自我的充满。使我们载满祂温柔谦卑的果子。
园丁们中流传着这样古老的说法：‘结果最多的枝子总是垂得最低。’人的行为也是如此。”
看看主耶稣基督自己的榜样：
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱（英文KJV为‘ 神的爱’）；我们也当为弟兄舍命。” 一一约翰一书3:16
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价.” 一一马太福音20:28
“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” 一一腓立比书2:7，8
26. 节制一一自我控制
新约中最好的例子就是使徒保罗。看一下他的见证一一哥林多前书9:19-27。
我们所生活的时代以放纵（没有自我控制）为记。节制的特质是与所有肉体的行为相对立的。环顾世界，我们看到人们无论作什么都没有限度，我们的社会正在失控。似乎任何事情都没有节制，我们在控制信用卡消费、饮食、电视、运动及一切欲望上都出了问题。当我们听到令人毛骨悚然的谋杀、儿童性骚扰、奸淫、吸毒及同性恋时，已不再感到震惊。我们真正担忧的是，那么多的罪犯仅被执法部门轻描淡写地处罚后就释放了。通常他们被认为由于暂时的神志不清而不负有责任。这些罪犯失去控制，却非没有责任。我们的孩子失去控制，政府开支失去控制，我们却仍靠着那根本不能带来拯救的血肉的臂膀。只有靠着圣灵的能力，我们才能够控制住自己的生命并且过一种节制的生活。这应是每个信徒的目标。
结 论：
研究过那美丽、芳香、诱人的圣灵的果子后，难道你不想更充分地品尝，让圣灵的果子妆点你的生命，给这失丧将死的世界作个见证吗？对那些顺服祂的的旨意并寻求祂的带领的信徒，圣灵会给他的生命带来祂的果子。要作到这一点，必须每天都将肉体钉死，使其顺服。使信徒的生命结出节制的果子的是圣灵的工作。仁爱是这果子的沁人心脾的甜蜜芳香；平安喜乐来自于与 神每日相交的爱的关系。当人有了 神的和平时，他就会发现s与人相处也容易得着和谐。这又生忍耐、恩慈与良善。然后很自然便有信心，因为随着我们与 神关系的加深，我们对祂旨意的理解及对祂的信靠也不断加深。温柔并非软弱，而是与节制相联。真正的温柔是一种力量，只有在那些完全顺服 于 神的人身上才能产生。节制就是这成熟圣灵果子的鲜花绽放。这些都来源于自我的破碎。
比利·卡诺伊（Billy Kanoy）弟兄补充说：
“结果子的种子是藉着不懈地阅读 神的话语而播种的，它要用祷告来浇灌，但惟有圣灵才能使人结果子更多。”
沃伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）总结道：
“我们周围的人正饥渴于仁爱、喜乐、和平、及圣灵的其他所有恩典。当他们在我们的生命中发现这些时，他们就知道我们有着他们所缺乏的东西。我们结果子并不是为了自己消费；我们结果子是为了喂养别人、帮助别人，使基督得着荣耀。肉体能制造出使我们得赞扬的‘结果’；肉体却不能结出给 神带来荣耀的果子。这需要有忍耐，有圣灵的氛围，行在光明中，以 神的话语为种子，并使基督得尊崇的殷切渴望。
你愿意顺服祂，让祂作工吗？”
为了不断胜过肉体：
1. 牢记基督在加略山为你所作的工〔希伯来书12:3（不要灰心）；腓立比书2:4-13〕
2. 看作自己已与基督同钉十字架（罗马书6:1-11）
3. 凭信心安息于主〔诗篇37:7；希伯来书4章（9节）〕
4. 求祂的旨意（罗马书12:2；以弗所书5:17；约翰一书5:14）
5. 接受祂在你生命里所作的工（腓立比书1:6）
6. 靠主喜乐（腓立比书4:4）
7. 抵挡魔鬼它就会逃跑（雅各书4:7）