圣灵论第二部分圣灵关乎其恩赐的事工

七、对属灵恩赐的描述

1. 4种暂时的神迹的恩赐

4种暂时的神迹恩赐包括：行异能、医病、说方言及翻方言。这些行神迹的恩赐主要是为了向以色列民印证救主及其后使徒们的权柄。

神怎能期待一个犹太人知道耶稣是弥赛亚呢？很简单，他有以色列人所寻求的神迹奇事（使徒行传2:22；哥林多前书1:22）。当约翰在监牢里时，他肯定已经开始希奇基督是否是真正的弥赛亚，所以他派了自己的两个门徒去问耶稣。

“约翰在监里听见耶稣所作的事，就打发两个门徒去，

问祂说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’

耶稣回答说：‘你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。

就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。’”　　　

　　　　　　　　 ——马太福音11:2-5

耶稣的回答满足了约翰。祂提醒约翰自己所行的神迹奇事。这正是犹太人根据旧约的预言所期待在　神建立祂的地上王国之前所发生的（以赛亚书35:5，6；61:1）。

现在，以下是给以色列人的4个行神迹的恩赐：

1) 第一个神迹恩赐是行异能的恩赐

尽管医病、说方言与翻方言会当然地被看作异能，它们却不属 “行异能的恩赐”的范畴。严格说来，行神迹的恩赐是一种在自然领域之外行事的超自然的能力；一种暂时废止自然规律正常运行的能力——哥林多前书12:28；使徒行传6:8，8:6。

我相信圣经中的一切异能，我具有这位黑人妇女所说的同样信心：

“我相信鲸鱼吞下了约拿，因为圣经上这样说。如果圣经说约拿吞下了鲸鱼，我也同样相信！”（注：“鲸鱼”汉语圣经误译为“大鱼”）

然而，我却不相信任何人今日具有行异能的“恩赐”。

2) 第二个神迹恩赐是医病的恩赐

一种医治人类疾病，无论其来自肉体、心灵抑或邪灵的超自然的能力——哥林多前书12:9，28，30。

罗伯特·萨金特（Robert Sargent）指出一些有趣的事实：

“医病的恩赐是现代灵恩派／五旬节派运动者的特点之一。问题是‘关于医病圣经是怎么说的呢？’

神是无所不能的，祂的能力远远超过医治肉体。问题不是‘　神能医病吗？’而是‘今天还在应用医病的恩赐吗？’

I.耶稣基督的医病工作——马太福音4:23，24

圣经中记录了主耶稣所行的18次医病神迹。仔细研究我们可以发现下列事实：

⑴ 基督就地医治发现的病人——不用排长队。

⑵ 基督治愈了各种病症——没有挑选的过程。

⑶ 基督的医治是彻底的——不会失败、复发、无康复期。

⑷ 基督医病是免费的——没有募捐、书籍或手帕。

⑸ 基督治愈一些请求医治的人。

⑹ 基督治愈一些没有请求医治的人。

⑺ 基督医病往往不触摸——没有演示。

⑻ 基督医病前从不祷告。

⑼ 基督不鼓励告诉他人（马可福音7:36）——目的是让神迹自己说话。

⑽ 基督医病与以色列有关。

⑾ 基督医病无须病人的信心。

⑿ 基督医治的病人要么没得救，要么治愈就得救了

II. 使徒医病的工作

使徒行传记录了4个特别的医病神迹及3个一般性陈述。在看使徒行传第3章时，请注意：

⑴ 使徒就地医治病人。

⑵ 患者并未寻求医治——2、3节。

⑶ 使徒的医治是彻底的。

⑷ 使徒医病只是他们工作的一小部分，医病之后总是伴随着传福音——13-26；4:4。

⑸ 无须（被医治者一方的）信心——治病要求的是能力，而非信心。

III. 神今天仍然医病

神今天当然能够并且确实在医治人肉体的疾病。然而很显然，其原则是‘如果是祢的旨意’。我们在寻求医治之前应当小心地寻求祂的旨意。你也许会希奇为什么求主医治会是一个错误。在旧约中　神给了我们一个这样的例子（以赛亚书38:1-39:7）。我们看到希西家王求主让他多活些时日，于是他被治愈了。但我敢肯定他曾多次希望自己没有这样作。

⑴ 很多基督徒曾被治愈

你们很多人都像我一样有过祷告得医治的经历。另外，我们还知道很多　神治愈祂仆人的著名故事。尽管对此可以写一部书，我只提一下立即映入我脑海的一个故事。

R·A·杰弗里（R. A. Jaffray）博士是一个被‘基督徒及宣教士联盟’教会所差派的一个宣教士。在40年代期间，他在新几内亚西伊里安的巴厘埃姆谷工作。杰弗里（R. A. Jaffray）博士是个糖尿病患者，所以他的女儿给他准备了很多甜味剂来代替各个食谱中的糖。由于日军的侵略，的甜味剂的供应很快减少。一天下午，杰弗里（R. A. Jaffray）博士冲了一杯茶，他女儿惊恐地发现他把3大勺糖，而不是甜味剂倒进杯里。她不敢相信自己的眼睛，就提醒她年迈的父亲，他一点糖都不能吃。令她吃惊的是，父亲告诉她没事，因为　神已经治愈了他。然而她并未感到安慰，因为她仍记得他最后一次昏厥。

很快，她就取了他的尿样送给医生去证实。几天后，医生来信说，尿样标本已经检查，没有发现丝毫糖的痕迹。

在还有甜味剂时，主没有治愈杰弗里（R. A. Jaffray）博士，但当无法得到甜味剂，他的生命处于危险时，主就治愈了他。

⑵ 很多（甚至是卓越的）基督徒并未得到医治。

医治并非总是神的旨意。

① 如以巴弗提的情况——腓立比书2:26，27

② 如提摩太的情况——提摩太前书5:23

③ 如特罗非的情况——提摩太后书4:20”

当　神停下针对以色列的工作之后，向他们显神迹的恩赐便停止了。在使徒行传结尾处，无人得着医治。并且保罗自己也病了，需要使徒（同时也是医生）路加的照料。我们还注意到保罗向提摩太进行了医护指导（提摩太前书5:23），在雅各书里（雅各书5:13-16），又有为病者祷告的进一步指导。此外，在使徒行传时期之后，就再没有任何人得医治的记录了。

3) 说方言的恩赐——哥林多前书12:10

既然说方言是所谓灵恩运动的标志之一，那就应理解下列事实：

I. 事实之一——圣经中每次用到方言一词，皆为已知人类语言的一种。

创世记10:5，20；申命记28:49；以斯拉记4:7；使徒行传21:40；22:2；启示录5:9；7:9及13:7可以帮助我们定义这个词的圣经用法。

我且引用约翰·迈克阿瑟（John MacArthur）的话：

“查考圣经所提到的真正讲方言的例子，就会发现方言总是已知语言的一种，其中理由很多，这里有几个主要论点：

1. 圣经所用希腊词glossa原意即人类语言。在新约圣经中有几处它指的是人的语言，但实际上它是表示‘语言’的普通词。

2. 这里还使用了希腊词dialektos，英语‘方言’dialect这个词（使徒行传2:6, 8）即源于此。五旬节时有些人听到　神的信息是用他们自己的语言传递的。有的听到的是用自己的乡谈（方言）。假如当时听到的是令人着迷的话，就决不会有‘语言’及‘方言’的划分了。

3. 后来在使徒行传及哥林多前书12-14章中也用同样的词表示语言。一些五旬节派及灵恩派人士声称：‘的确在使徒行传2章指的是人类语言，但此后意思就不同了。’但是如果我们看看在使徒行传后面章节（10:46，19:6）所提到的方言，就会发现他们用的是同一个词——glossa，语言。贯穿使徒行传这卷书，用于方言的希腊字一直指的是普通人类的语言。有趣的是，使徒行传中的希腊字glossa总是以复数形式出现，表示有多种语言。

4. 哥林多前书14:21意指，方言是作为给不信的以色列人的神迹的一种外国语。当时保罗指着以赛亚书28:11，12说：‘主要借异邦人的嘴唇（英文KJV为“结巴的嘴唇”），和外邦人的舌头（英文KJV为“另一种语言”），对这百姓说话。祂曾对他们说，你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。’。然后保罗继续说方言是为作记号，不是为信的人，乃是为不信的人——不信的以色列人，正如以赛亚书28:11，12指出的那样。

5. 讲怪语来应验保罗预言的人是谁呢？是讲真正亚述语的亚述人！

⑴ 使徒行传2:8-11实际上列出了在五旬节所讲的外语（哥林多前书14:9-11也使这个事实一清二楚）。

约翰·迈克阿瑟（John MacArthur）又说：

“使徒行传2:1-11描述了五旬节大日教会的诞生。当时有响声下来，好像一阵大风吹过。舌头如火焰分落在使徒身上。他们就开始讲起别国的话来。这一段用的希腊词glossa，意思就是一般意义上的‘语言’。今天，灵恩运动的很多人声称，方言的恩赐是一种个人祷告语言，一种令人着迷的只有　神才懂的语言。但在使徒行传2章，很明显，使徒们所讲的都是已知的语言。当时，在耶路撒冷不信的犹太人‘都惊讶希奇地说，看哪，……我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？’路加还列举了当时人们所听到的来自15个不同国家地区的语言（8-11节）”

⑵ 哥林多前书13:1所讲“天使的话语／方言”）是指讲得更完美。

关于方言这个词的意义，这是惟一一个有疑问的例外，另外“天使的话语／方言”之意并不明确。我的意思是，我们在圣经上何处能找到一个天使讲地上所不知道的天上语言呢？没有一个例子。我们能找到的例子是，每次天使向人显现，所讲的都是听者的语言（参但以理书9:22，路加福音1:26-28，使徒行传12:7）。经上唯一一处（非人类语言）是在罗马书8:26中讲到的“说不出的叹息”，指的是圣灵为我们代祷。很显然，由于这是“说不出的”，所以与我们现在所讲的毫不相干。当然他们并未指出，有任何人在讲不被人知的天上的语言。

事实是，为了强调爱的重要性，保罗使用了夸张的手法来证明其论点。保罗说：“即使我能讲完美的语法，口才雄辩超过任何人类已知的语言，若没有爱，那将一文不值，而只是噪声而已。”

解经时有些重要的基本原则应注意：

U 随后保罗又向他们传了　神的恩惠的福音（哥林多前书15:1-4；以弗所书2:8，9）。

U 当保罗按手在他们身上为他们施洗时，他们开始说方言并讲预言。这是给当地犹太人的一个神迹／记号，显明保罗所传　神的恩典福音已代替了约翰所传天国的福音。

彼得·S·拉克曼（Peter S. Ruckman）博士写到：

“从哥林多前书12:8开始，注意在使徒行传期间，基督身体的属灵恩赐包括给以色列人的神迹／记号，因为‘犹太人是要神迹’——哥林多前书1:22。要特别注意第22节，把它标出来，划上线。‘因为犹太人是要神迹。’你明白了吗？圣经上并没有说基督徒要神迹……圣经上说方言不是给信徒的神迹，而是给不信之人的。再看哥林多前书14:22，‘这样看来，说方言不是为信的人作证据（注：英文“证据”与“神迹”、“记号”为同一词，即sign），乃是为不信的人。’还不够清楚吗？方言是在使徒时代给使徒教会的恩赐，是为了给不信的人显‘神迹’／作‘记号’。信徒有圣灵住在心里。而方言是在公众场合给犹太人的神迹／记号。‘犹太人是要神迹’。这就解释了为什么在使徒行传中只有3次提到用方言，他们是对其他种族的人讲外国语。你注意到这点了吗？你是否注意到在使徒行传2章中，当那些犹太人讲方言时，他们是在给来自整个欧亚的未得救的犹太人及信犹太教的人显神迹？你是否注意到在使徒行传19章中，保罗的皈依者，原是亚波罗的追随者，他们讲方言时是在那里的会堂对犹太人讲？圣经中没有一处提到讲方言不是给以色列或犹太人的神迹/记号，他们不信圣灵正在运行。”

III. 事实之三——圣经很少强调方言。

新约中只有3处表现讲方言的恩赐。

⑴ 在哥林多前书，我们第一次看到对讲方言恩赐的滥用。

在　神的话语里对讲方言的恩赐没有一次积极的阐述。

⑵ 在哥林多前书12:28，讲方言的恩赐排在所有属灵恩赐的最后。

彼得、雅各、约翰及犹大都曾说过方言，但在他们的书信中却对此从未提及。

⑶ 使徒保罗只在特殊情况下讲另一种语言——使徒行传21:37-40；22:2

IV.事实之四——哥林多前书14章给了正确应用方言恩赐的几个原则。保罗说属灵的信徒应当将这些原则当作是主的命令（37节）。

⑴ 说五句别人能听懂的话强如说万句别人不懂的语言（19节）。

⑵ 在任何情况下，讲方言者不能超过两三人（27节）。

⑶ 应该一次一人，轮流讲（27节）。

⑷ 要有人翻译（27节）。

⑸ 若无人翻译，就不应讲方言（28节）（参看哥林多前书14:2-23）。

⑹ 每个讲方言的人都当自控，以免混乱（32，33节）。

⑺ 女人不应当众讲方言（34节）。

4) 翻译方言的恩赐——哥林多前书12:10

这是一种阐明、翻译以方言所讲信息的超自然能力。

5) 其　他

在讲过了短暂的神迹恩赐终止的原因之后，为了全面了解圣经就此主题的所有经文，我们还须注意几点：

I. 保罗说不当禁止说方言

“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。” ——哥林多前书14:39

为什么保罗这么说呢？

首先，这里有一个实际的考虑。当时哥林多的信徒是属肉体的并且行为像孩子（哥林多前书13:11）。如果你有孩子，想确保他作什么事，只须告诉他不能那么作。所以保罗告诉他们不要禁止方言，以防有更多的纷争，甚至有些人可能从教会中分裂出来，基于假教义发起自己的运动。

第二，不禁止讲方言是因为那是“给犹太人”的一种神迹恩赐，直到“那完全的到来”（哥林多前书13:10——指主耶稣基督的再来）才能完全结束。这种恩赐不属于目前的恩典时代，但在主再来以前，仍会作为给以色列的神迹，再度出现。在大灾难时期，　神还将再度将以色列当作一个国家来对付，这些神迹也将出现在宣讲天国福音的过程中。

II. 约珥书2:28节在使徒行传2章中尚未应验

“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异像。”　　　　　　　　　　　　——约珥书2:28

那些教导今天仍讲方言及医病的人总是将约珥书2:28作为他们的主要依据。但很明显这一节并非指教会时代，而是指千禧年。我们如何知道这一点呢？

在使徒行传2:16（参看2:33），彼得告诉他的犹太听众（使徒行传2:5，14，22），约珥书2:28的预言已经到了该应验的时候，并且圣灵的充满正在由讲方言的恩赐彰显出来。这个信息结束于使徒行传2:38： “你们各人要悔改……受洗……就必领受所赐的圣灵。”（如同约珥书2:28）。彼得继续提醒他们说“这应许是给你们的”。如果那些犹太人信了主耶稣基督并且悔改，那么约珥书的其余部分就会发生，直到主再来建立祂的千禧年国度。当然，他们当时并未相信，约珥书2:28就未应验，基督再来也被推迟了。

希伯来书1:2说　神“就在这末世藉着祂儿子晓谕我们”。很显然，当我们明白主的第一次到来已经在但以理的第六十九个七之末发生，那么第一次及第二次到来就都包括在“末世”这段时间里。显而易见，约珥书的预言（使徒行传2:17-21，约珥书2:28-3:2）及以西结书36，37章中所讲到的将在基督再来时照字面应验。

根据约珥书所述，圣灵的浇灌将伴随着：

“……在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。

　　日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”　　　　　　　　　　 ——约珥书2:30，31

很明显，这一切都与基督再来有关。

U “火”字可在启示录8:7，8；9:17，18；11:5；16:8中找到。

1) 作使徒的恩赐

由于对使徒这一职分及相应的恩赐，今天仍有一些疑惑，对此我们将详细地讨论。

I. 定　义：

使徒这个词来源于希腊字apos’tolos。

E·W·布林格（E. W. Bullinger）说到使徒一词：

“Apos’tolos原是一个形容词，意思是‘差派的’。后来被用作代词，表示被差派的人，信使、大使、使节、使徒这些人。（出现在约翰福音13:16；哥林多后书8:23；腓立比书2:25）

Apos’tolon，差派出去、离开，作使团，还有使徒的职分。”

“大使，是国与国之间的最高外交代表。”

（主的大使代表着王的权柄，是为了完成作为王的代表的工作。）

“在马太福音、马可福音、路加福音和使徒行传中（除了14:4，14），使徒是指主在世传道时，所拣选委派的12个人（马太福音11:1；路加福音6:13）。犹大从此职分中堕落了，他的位置后由马提亚所取代（使徒行传1:26）。在书信及启示录里，其上下文都揭示了这12人（使徒）是谁。

除了这十二使徒以外，主在升天后还任命了其他使徒（以弗所书4:11，试比较哥林多前书12:28），其中有保罗和巴拿巴，第一次这样称呼是在使徒行传14:4，14；还有安多尼古和犹尼亚（罗马书16:7）。保罗19次称自己为使徒，并在哥林多前书9章及哥林多后书12章中作了论证。再看帖撒罗尼迦前书1:1，2:6，保罗将西拉及提摩太与自己相提并论。”

在新约中，基督特别拣选的十二门徒被称为使徒。同样也有像保罗、巴拿巴一样不在十二门徒之列的，仍被称为使徒（使徒行传14:14）。今天我们称他们为宣教士（来自拉丁语missio，意即由权柄所派）。由于他们蒙　神所召，并且由地方的信徒联合会所派，他们应该到没有教会的地方经开展新的工作（罗马书1:5）。特别是，我认为他们应该效法保罗，到基督之名不为人所知的地方去。但今天这个词的意思更广泛，还包括那些创办教会以及一些参与其他与使徒恩赐无关的事工的人。

“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所说，‘未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——罗马书15:20，21

说我们都是宣教士听起来可能很好，但这不合正确的教义。我们热切遵循的观念是，主耶稣基督所建立的大使命。我们在今日信徒身上作属灵的应用也是无可厚非的。然而，大使命是由犹太的弥赛亚颁布给犹太使徒的，差派他们去传讲天国的信息，仅仅传给犹太人（基督的吩咐，马太福音10:5-7）。

在国度的信息向犹太人传讲的过程中（即4部福音书和使徒行传），十二使徒的权柄被奇事、神迹所证实。今天，使徒的权柄也得到地方教会的证实，承认其蒙召，并有事奉的恩赐，所以任命他们（提摩太前书2:7）。再者，保罗告诉哥林多教会，说他们便是他作使徒的证明。

“假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。”　　　　

　　　　　　　　　　 ——哥林多前书9:2

还有什么能比圣灵通过他的劳苦而得人、创建教会更能为宣教士作证的呢？

下面是关于宣教士（使徒）工作的概要描述：

1. 宣教士蒙　神所召去事奉（使徒行传13:2）。有趣的是那些蒙召的都是大忙人（使徒行传12:25，13:1，2）。

2. 宣教士应由地方教会差派（使徒行传13:3）。按手表示教会认可他们的蒙召并同意他们作代表。

注　意：是教会差派他们，而不是董事会。

3. 宣教士应接受圣灵的带领（使徒行传13:4）。教会只是“差派”，但不指出确切的事奉地点——那是　神的事。

4. 宣教士应致力于创建教会（使徒行传14:23），这才是真正的传道工作。

5. 宣教士应通过与牧师的良好关系，继续照管他们所创建的教会（哥林多后书11:28）。

6. 宣教士应向家乡教会汇报工作（使徒行传14:26）。

作使徒的要求

要成为十二使徒的一员（路加福音6:13），他一定要见过复活的基督（使徒行传1:22）。但在使徒行传1:21，22中也说，他们还必须是“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止。”的人。鉴于此，有人会争辩说该恩赐已经消失了。使徒保罗提醒哥林多的教会“他曾见过复活的基督，”但却不能说他从开始就与他们在一起（哥林多前书9:1），我们所提到的其他使徒也不能这么说。这样，那12人是以色列的使徒，而保罗则是外邦人的使徒（罗马书11:13）。另外，保罗在以弗所书3:5，4:11还在对教会讲使徒的恩赐。

“试验”使徒

有些人可能将启示录2:2作为已不再有使徒恩赐的根据。但经上这段话并没有说，这些人被定为假使徒是由于他们没有行神迹奇事等等的恩赐（用此证明是为了便于教此理论的人为我所用）。既然这段话并未告诉我们试验是什么，这就给我们留下了思考。我相信他们被认作假使徒是因为他们传讲的信息是错误的——他们仍在传使徒给犹太人的天国的信息，而不是保罗所传　神恩惠的福音（参哥林多前书9:2；14:29-33；哥林多后书11:13）。

我们看彼得曾警告过：

　“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”　　 ——彼得后书2:1

在彼得的时代，假先知，假师傅就已兴起，但这并不意味着今天就没有先知与教师。那么，为什么说有些人经过考验，发现是假使徒，就能证明今天没有使徒了呢？不复存在的是那些神迹，而非那些恩赐及职分（罗马书11:3）。

这里我们还当补充，在早期教会历史上，罗马天主教会谎称，由于教皇继承了使徒权，所以他有权掌管教会。如果一个人对于时代的划分没有正确的理解，揭穿天主教异端的最简单的方法就是否定今天仍有作使徒的恩赐。但这只是权宜之计，圣经上也不能证实这一点。

最近，灵恩运动兴起了一批人，声称自己不仅是先知、使徒，还有行神迹、奇事的能力，就如早期的某些先知和使徒一样。同样，否定他们的最简单的方法，就是说作使徒，先知的恩赐今天已不再适用。然而，我们不会用这种无力的方式，因为我们领会圣灵在各个时代的工作。

很显然：

U 不，在恩典时代不再有神迹奇事了，因为神迹是给不信的以色列民看的（哥林多前书1:22）。

θεμε'λιοξ）严格说来是一个形容词，用来表示属于根基（与tithemi，同地点有关）。它用于……传讲福音的事工及信心的教义上。在罗马书15:20，哥林多前书3:10，11，12，以弗所书2:20中，‘的’不是主格，（即，由使徒先知组成的）而是宾格（即，由使徒所建的），所以在提摩太后书2:19中的‘　神的根基’，意思是‘　神所立的根基’——不是教会（她不是根基）而是基督自己，使徒被建在其上，希伯来书6:1。”

以赛亚预言了这基石的到来：

　“所以主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。’”　　 ——以赛亚28:16

沃伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）说：

“教会的根基是由使徒及新约时代的先知所设立的，耶稣基督是那根基和房角的头块石头（哥林多前书3:11；诗篇118:22；以赛亚书8:14）。”

马太·亨利（Matthew Henry）在其评论中也同意此观点：

“教会好比一个建筑，建在基督教义的基础上，由旧约的先知，新约的使徒所接生。”

2) 先知的恩赐

（哥林多前书12:28；以弗所书4:11）

I. 定　义：

这里我们将先知的恩赐与说预言的恩赐分开来谈。原因是说预言的恩赐仅仅是讲道的恩赐与动力。从这个意义上讲，所有的讲道人都可被称为　神的先知。但在他们当中，我相信　神又呼召某些人作某国的先知，比如约拿。论到宣教士，有一般应用与特殊应用。人若对此感到惊奇，只要看看牧师的恩赐。肯定在大多数教会里，不只一人有牧师的恩赐。牧师助理或年轻牧师也必然会有这种恩赐。但持有“监督”（通称“牧师”）职分的却仅限一人。我相信在任何世代真正可被称为“先知”的为数很少。我们须谨记，先知无权掌管教会（除非在他自己的教会里，如果他也是牧师的话），而是他本人是教会的一个恩赐。先知的恩赐与教会管理毫无关系。

E·W·布林格（E. W. Bullinger）说：

“先知是　神的代言人，这既适用于旧约也适用于新约。这并不一定意味着他预知未来，尽管有时如此。如亚迦布的情况（使徒行传11:28；21:10）。

说预言是圣灵的恩赐之一，其主要的目的是安慰、劝勉（使徒行传15:32），并为造就信徒而见证圣经。先知包括在哥林多前书12:28及以弗所书4:11的恩赐中，而哥林多前书14章则给出了按次序运用他们的恩赐的说明。

另外，在使徒行传13:1中不可能区分出所提及的5个人是先知还是教师（其中2人在下一章中也被称为使徒）——犹大与西拉在哥林多前书15:32也被称为先知。”

旧约时代先知的主要特点是他与　神站在一起，反对世界。他们被兴起作守望的人（以西结书3:17），警告那个国家的罪，宣告　神的审判，并且召人悔改。从这种意义上说，今天仍有　神的仆人是先知，但他们的工作不是预言，而是警告。如同旧约的先知一样，他们蒙召与　神站在一起，面对世界，公开警告那个国家的罪，宣告　神的审判，藉传讲　神的道召人悔改。　神的先知向我们讲所处时代的问题，警告我们该国的罪。然而，旧约先知工作的一个独特内容，即已经消失的行神迹的恩赐，便是记录并宣告　神以超自然方式启示给他们的未来事件。其中有些事件要在其后几千年才发生，有的则在他们有生之年发生（参看马太福音13:14；彼得后书1:20，21；启示录1:3；使徒行传11:27，28；使徒行传21:10，11）。今天的先知仍然能宣告一些未来事件，但仅如主在　神话语中的启示。

我相信今天使徒、先知这两种恩赐仍然有效。如今一个人声称自己是使徒没有问题，但若他称自己像早期的使徒一样有行神迹的恩赐，则一定有问题。由于神迹时代已过去，故今天使徒不再有行神迹的恩赐。今天的使徒会是一个宣教士，被一所教会所差派，带着权柄去创建另一所教会。同样，今天仍有先知职分不成问题，但若其称自己有神迹恩赐，能从主那里获得有关圣经与未来事件的新启示，就一定有问题，因为我们已经有了圣经中　神完全的启示。

因此我们看到，早期使徒先知行神迹的特别恩赐已经没有了，但其职分和恩赐却未消失。哥林多前书14章的先知就不是在预告未来，而是在讲道，而　神在宣讲　神之道的基础上建立祂的教会。注意在以弗所书4:11中，保罗仍然提到这两种职分，并未暗示它们已不存在，尽管在写该信的几年前，行神迹的恩赐就已经停止。先知、使徒的恩赐与教师、牧师的恩赐同时运行（哥林多前书12:4-12；14:29-32），只是使徒先知工作之显赫使教师、牧师的工作显得黯然。今天所有这一切也仍在运行，然而相反的是，牧师、教师的工作又使得使徒和先知的工作黯然失色。我相信今天只有为数不多的真使徒及先知，他们蒙召去向某国某民传道。我们既应关注　神的先知，同时也当提防假先知（马太福音24:24；彼得后书2:1；约翰一书4:1）。现今这类事既大量存在，　神的先知通常便只在其工作完成后才被人们所认识（以西结书33:33）。

II. 品格特征：

（罗马书12:9）一名先知须有无伪的爱，厌恶邪恶，喜爱良善（诗篇119:104）。他必须藉着圣灵来造就基督的身体，劝勉他们并激起他们心中的盼望（罗马书15:13；歌罗西书1:27）。由于他的工作主要是针对那些公开的罪，所以他必须过一种完全不同于世人的极其分别为圣的生活。先知若公开指出一个国家的罪，他必须与　神紧密同行，了解祂的旨意并保守自己清洁无罪。通常举止比较粗放，毫不妥协（如以利亚、约拿和施洗约翰），先知也不大受宗教部门的尊重。原因之一是因为他们工作的一个方面便是要揭示出地方教会及教会领导者的罪。这未必以一种卑下且具毁灭性的方式去作，以免使教会领导者感到不舒服。哪里最骄傲，哪里　神的先知就会最不被接纳和容忍。

III. 举　例：

⑴ 彼　得——使徒行传2:14-40；3:12-26；5:3-11

⑵ 司提反——使徒行传6:9-7:60

⑶ 保　罗——使徒行传9:20；提摩太前书2:7

⑷ 现代的例子（我本人所认识的）有莱斯特·罗洛夫（Lester Roloff）、杰克·伍德（Jack Wood）、卡尔·拉基（Carl Lackey）和彼得·拉克曼（Peter Ruckman），无疑地你能够加上其他人。

3) 传福音的恩赐

I. 定　义：

向失丧的罪人宣告他们未得救的处境、必然的审判、永远的归宿及他们对救恩的需求的一种超自然的能力。很多今天自称有传福音恩赐的人其实根本没有。意识到自己不是向众多失丧的罪人传道，而惯于向倒退的基督徒传讲，有些人甚至开始自称为“复兴家”。这很好，但他们真正表现的恩赐根本不是传福音的恩赐，而是“劝勉”的恩赐。然而我们也当记住，有些人可能同时拥有这两种恩赐。

无论有无此种特别恩赐，所有信徒都应为基督作见证。比如提摩太，他不是传福音者，却是一个“得人的人”（提摩太后书4:5）。

II. 品格特征：

传福音者要有极大的身体耐力，使他能够驾车、乘火车或飞机进行长途旅行。他必须能在必要时，在教会、救援宣教区及街头连续几天或几周夜复一夜连续传福音。他必须甘愿牺牲，并经常性地远离家人度过许多时光。

III. 举　例：

腓　利（使徒行传8:26-40；21:8）。

4) 牧师的恩赐

I. 定　义：

（彼得前书5:1-4，使徒行传20:17-28；以弗所书4:11）

西奥多·埃普（Theodore Epp）解释道：

“基督赐给教会的也有‘牧师和教师’（以弗所书4:11）。牧师是　神群羊的牧者。他们是　神特别恩赐用以处理祂儿女们的问题，通过教导　神的话去鼓励、安慰他们，并在基督徒的信仰上建立他们。”

保罗·R·杰克逊（Paul R. Jackson），一位深受爱戴并富有经验的牧师补充道：

“牧师是群羊的牧者、监督及守望者。当希伯来书13:17说‘你们要依从那引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒。’当然说的是监督（或牧师）。他是　神的先知。他作为　神的领导，在教会里的权柄是道德上属灵上的权威，而不是法律意义上的权威。他的权柄基于一种虔敬的榜样，正如他是圣经方面的权威一样。（以弗所书4:11）”

II. 品格特征（提摩太前书3:1-7）

牧师“……应行使领导权。他必须拒绝对圣经立场的折中妥协，态度和蔼，在非圣经原则问题上决不固执己见。他不应该辖制‘　神的产业（汉语圣经“所托付你们的”）’（彼得前书5:1-4）。圣经没有赋予他独裁的，专制的，飞扬跋扈的权力。没有一个被圣灵充满的属　神的人会表现出这样的态度来。

生活虔敬是基本要素。恐怕我们通常太受迷人的圆滑语言的影响。在其事奉中也应具备忠心的条件。他应该‘善于教导’（提摩太前书3:2；提摩太后书2:24），他传道当迫切，并且‘用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人’（提摩太后书4:2）。牧师不一定要能言善辩，但必须能将　神全部的律例传给群羊。这工作不一定总能讨人喜欢，有时要斥责罪。任何注重讨人喜欢甚于讨　神喜欢的人，都没有资格作牧师。要当心这样的人。

在实际生活方面，应以其良好的判断力、领导才能、经济上的清廉，祷告的生活及秩序良好的家庭使其所传的纯正教义更具说服力。

讲台事奉是至关重要的。‘　神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。’（哥林多前书1:21）。

牧师必须教导、激励并带领教会进行积极的福音传讲，同时造就圣徒，装备他们服事主。”

作过45年牧师的艾韦里·罗杰斯（Avery Rogers）进一步发表洞见：

“牧者的生活是一种爱的生活。在圣地（以色列），牧人与羊的关系并非仅仅是人与普通牲畜的关系，他们的关系远非如此。在牧人与羊之间有着一种友谊与团契，非常亲密。他爱羊，羊也爱他。他爱它们足以为它们死。他对羊有一种特殊的、独有的爱。

每当牧人要羊出栏时，他都走到前面，叫它们的名字。在他叫它们时，它们就排成队。如果一个牧人有一百只羊，每只都有自己的位置。它们将排着长长的队随他走向草场。在那里，他会让它们吃那满是晨露的草。白天有时他会停下来，回过头来看他的羊。羊群中也许有一只离了队，正看着牧人向它走去，并发出轻柔的‘咩，咩’声。牧人会伸出手去，敲敲它的头，搔搔它的下巴，甚至拍拍它的背。他也许会将它抱起抚弄一会儿。‘抚弄’是一个对动物表示爱的词。只是因为爱的缘故，他常常将小羊羔抱在怀里。或者，若它们有点重，他就将它们扛在肩上。他不仅用行动表示他的爱，还用言语表达出来。当一只羊向他走来，他会弯下腰，捧起它的耳朵，慈爱地对它讲话。他会问它草怎么样，今天是否愉快，及牧人是否待它好——这些都是爱的表达。然后，这只羊回到原位，又有其他的羊来渴求同样的关注。牧人对他的羊有一总特别的、独特的爱，是他对这世上其他任何人任何事都没有的。”

希伯来书的作者提醒我们说：

“你们要依从那引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”　

　　　　　　　　　　　　 ——希伯来书13:17

作　神百姓的牧师与牧者是一何等奇妙的恩赐和呼召啊！然而切莫忘记他对所照管的灵魂所须承担的巨大责任。有一天，他须为　神的群羊向主交账。

III. 举　例：

⑴ 主耶稣基督——诗篇23:1；以赛亚书40:11；约翰福音10:11-14；希伯来书13:20

⑵ 摩　西——以赛亚书63:11

⑶ 提摩太——提摩太前书；提摩太后书

这两卷书被称为“教牧书信”，是写给一名年轻的牧师，指导他如何组织与管理新约时代的地方教会。

5) 教师及教导的恩赐（罗马书12:7，以弗所书４:11）

I. 定　义：

以清晰易懂的方式将　神的道指导他人的超自然能力。尽管没有人能提供比圣经中的福音更好的福音，却有人能更好的讲授福音。这就是教导的恩赐。

II. 品格特征：（罗马书12:11，提摩太后书2:15）

一名教师必须勤于研究，灵里火热。作工像是为主作的而非为人作的。甚至在保罗那个时代，许多假师傅就开始在教会中讲授异端。揭露这些假师傅并用正确的教义给予指导是牧师的工作。我们不应向所有人学习，而应留心那些教导真理的人（哥林多前书11:19；彼得后书2:1）。

III. 举　例：

⑴ 保　罗——使徒行传20:27

⑵ 亚波罗——使徒行传18:24，25

⑶ 亚居拉和百基拉——使徒行传18:26

⑷ 所有牧师——提摩太前书3:2

6) 说预言的恩赐

（哥林多前书12:10，14:1-6；以弗所书4:8-11）

I. 定　义：

当然，有很多有预言恩赐的人并未蒙召到自己教会以外向一个国家去作公开的传道工作。自然，这个意义上的每一位先知都会有像其他传道人那样的说预言的恩赐。

下面是一个对说预言恩赐的很好的定义。

“今天说预言的属灵恩赐就是宣扬　神的道的推动，说出反对罪恶及错谬的话。

这是一种在宣讲　神之道时有说服力的　神赐的能力，能运用　神的话语去光照隐藏的事，能将人的良心带到　神临在的光中。”

II. 品格特征：

参看前文——先知的恩赐

III. 举　例：

参看前文——先知的恩赐

7) 劝勉的恩赐（罗马书12:8）

I. 定　义：

希腊语里劝勉的意思是“并肩而行”。劝勉的恩赐是在教会里鼓励、激发、促进他人灵性成长以及渴望经历与主紧密同行的能力（哥林多前书14:3）。

劝勉者有两种基本特征。

⑴ 这种恩赐能激励人们行动起来。他能劝勉他们，经过劝勉，人们会响应道：“好吧，我们就这样作”。这是一种鼓舞教会并激励他们为　神而活的传道人。

⑵ 这种恩赐能使人拥抱他人以及鼓励、安慰他们。这个人无疑是个好顾问。而且应善于在医院、监狱或疗养院里服事人。

（罗马书12:12）

一个劝勉者必须能在他人身上或替他人看到希望，对进步缓慢的要有耐心，祷告恒切。

II. 举　例：

新约中的几名基督徒都有此恩赐。

⑴ 巴拿巴——使徒行传11:22-24

⑵ 犹　大（非加略人）和西拉——使徒行传15:32

⑶ 被称为“同负一轭”的一个信徒——腓立比书4:3

⑷ 保　罗——哥林多后书9:5；使徒行传14:22；帖撒罗尼迦前书2:11；4:1；5:14

⑸ 彼　得——彼得前书5:1

⑹ 犹　大——犹大书3

8) 服事的恩赐

（使徒行传6:4，20:24；罗马书12:7；以弗所书4:12；提摩太前书1:12）（其中罗马书中汉译“执事”有误）

I. 定　义：

这种恩赐看起来与帮助人的恩赐（在表中的下一项）不同，我相信这是由于我们在使徒行传2章中所读到的。

　“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下　神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道（英文KJV为‘　神话语的服事’）为事。’”　　　　——使徒行传 6:2-4

管理饭食属物质领域，因而归在帮助人的恩赐里；“话语的服事”属属灵领域，因而归在服事的恩赐里。勿被话语的服事所困惑，有人以帮助人的恩赐来助人；有人则以话语的服事来助人。

服事的恩赐将一个人置于“服事工场”，并以超自然的能力装备他去以　神的话语来帮助有属灵需要的人。我认为这包括所有在以弗所书4:11-12中所提到赐给教会的（使徒、先知、传福音的、牧师和教师），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”这可能也包括乐师和歌手。

II. 品格特征：（罗马书12:10-15）

那些以话语来服事的人需对他人有同情心及真诚，能够表现出兄弟般的责任感，并愿意不为他人的赞誉而工作。另外，他们甚至应像我们的主，主耶稣基督一样，将自己看作众仆之仆。

看一下主自己的榜样

“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；

谁愿为首，就必作你们的仆人。

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”　　 ——马太福音 20:26-28

III. 举　例：

⑴ 约翰马可——使徒行传13:5

⑵ 亚居拉和百基拉——使徒行传18:26；哥林多前书16:19（参看罗马书16:3，4）

⑶ 司提反一家——哥林多前书16:15

⑷ 以巴弗提——腓立比书2:25

⑸ 亚基布——歌罗西书4:17

看起来亚居拉和百基拉可能既有用　神话语服事的恩赐也有帮助人的恩赐。

9) 帮助人的恩赐

这是一种根据他人物质需要而助人的超自然能力（哥林多前书12:28）。我认为这包括基督徒工人、营会工人、秘书、厨师及管理员等。

我们今天的教会是多么需要那些愿意运用帮助人的恩赐的人啊！看起来我们有许多善辩的牧师及富有魅力的布道家，却少有情愿在幕后安静作工默默无闻的帮助者。

I. 品格特征：

“他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见祢饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候祢呢？’”——马太福音 25:44

（罗马书12:10-15）须对他人有同情心与真诚，能够表现出兄弟般的责任感，并愿意不为他人的赞誉而工作。

II. 举　例：

⑴ 执事们——使徒行传6:1-7

⑵ 多　加——使徒行传9:36-39

⑶ 亚居拉和百基拉——罗马书16:3，4

（参使徒行传18:26；哥林多前书16:19）

⑷ 非比有此恩赐——罗马书16:1，2

⑸ 马利亚——罗马书16:6

⑹ 耳巴奴——罗马书16:9

10) 知识的恩赐

（哥林多前书12:8）

I. 定　义：

通过圣灵启发和光照了解事情的超自然的能力。我相信这种恩赐尤其适用于对　神话语的研究。很明显，有些人，比如查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）、克莱伦斯·赖金（Clarence Larkin）、C·I·司可福（C. I. Scofield）及彼得·拉克曼（Peter Ruckman）博士在研究圣经上有不寻常的知识的恩赐（哥林多前书2:6-10）。

外邦人的使徒保罗写到：

“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。

你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，

这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。

我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。

又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘，是如何安排的。”　——以弗所书 3:3-5; 8, 9

圣灵藉默示将神的话语启示给使徒保罗，然后藉着知识的恩赐他被赋予对圣经的感悟，使他能够传讲并教导所赐给他的知识。

在以弗所书1:17中他说到知识的恩赐

“求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”　　

　　　　　　　　　　　　　 ——以弗所书1:17

II. 品格特征：

一个拥有知识的恩赐的人最重要的品格特征是敬畏主，因为“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1:7），继而是谦卑，因为“知识是叫人自高自大”。

保罗警告哥林多教会：

“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；

若有人爱　神，这人乃是　神所知道的。　　

——哥林多前书 8:1-3

III. 举　例：

⑴ 先知但以理有此恩赐，并不仅仅是与启示圣经有关（但以理书1:17；2:21）。

⑵ 使徒保罗显然也有此恩赐

（哥林多前书13:2，14:6）。

上述两节经文说明启示与知识不同。

11) 智慧的恩赐（哥林多前书12:8）

I. 定　义：

以批判的眼光进行评价并运用知识的超自然的能力（列王纪下3:5-12；但以理书2:21，哥林多前书12:8）

II. 品格特征：

如知识的恩赐一样，敬畏主是最重要的，伴随着温柔与谦卑。

“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。” ——箴言 9:10

III. 举　例：

⑴ 所罗门王是最著名的例子——出埃及记28:3；列王纪上3:28

不幸的是，正如在所罗门的个人生活中所看到的那样，拥有智慧未必会运用智慧。

⑵ 约　瑟——创世记41:15-57

约瑟拥有知识与智慧，并在他的生活和工作中加以有效运用。

⑶ 但以理——但以理书2:21

⑷ 司提反和腓利——使徒行传6:3-6

12) 辨别诸灵的恩赐（哥林多前书12:10）

I. 定　义：

这种恩赐是从他人身上辨别人天生的灵、魔鬼及　神的灵的超自然的能力。就经验而论，这也包括知道他人属灵状况的能力，正如　神所启示的。这乃是在使徒行传5:1-5中所运用的。

虽然约翰一书4:1告诉我们“要试验那些灵是出于　神的不是。”这与辨别的恩赐并无关系。藉着辨别的恩赐，一个人无需试验便知他人有什么灵。然而，试验是向那些没有该恩赐的人显明。我认识显然具有该恩赐以及显然不具有该恩赐的人。

II. 品格特征：

必须头脑清醒，被　神的灵所充满，并对　神的声音敏锐，另外，这人必须不说闲言，对所辨别出来的往往要守口如瓶，并在基于其判断采取每个行动之前为之祷告。

III. 举　例：

⑴ 彼　得——使徒行传5:1-11

⑵ 保　罗——使徒行传16:16-18

13) 施舍的恩赐（罗马书12:8）

I. 定　义：

施舍的恩赐就是获取财产，与他人共享来为主作工的能力。

施舍的能力是　神赐的，使人能听从圣灵的引导，满足他人的经济需求，以及将个人的财产委托他人，以便促进他们的属灵的事工。

II.品格特征：

（罗马书12:13）一名施舍者必须真正关心圣徒及陌生人的需要，按照圣灵的引导提供他们的所需。

III. 举　例：

⑴ 提　多——哥林多后书8:1-24

⑵ 耶路撒冷教会——使徒行传4:32-37

⑶ 加拉太教会——加拉太书4:15

⑷ 腓立比教会——腓立比书4:10-18

⑸ 五旬节前那寡妇所捐的小钱预示了这种恩赐（路加福音21:1-4）。

14) 治理的恩赐（哥林多前书12:28）

I. 定　义：

这与罗马书12:8中（“治理的”）所指的是同一种恩赐。治理的恩赐是一种为了实现某些共同的目标组织、管理并带领他人活动的超自然的能力。是一种　神赐的能力去带领、分辨事物，帮助有关人员去完成某事。

II. 品格特征：

一个治理的领袖必须在指导教会事物上殷勤，能够接受批评，有能力分配职权。保罗在罗马书12:9-18中的劝勉看上去尤适用于该恩赐。

III. 举　例：十二使徒——使徒行传6:2-6

15) 信心的恩赐

I. 定　义：

（哥林多前书13:2）每个人都被赐予足够的信心去相信　神所说的，行　神所命令的。然而信心的恩赐是指，相信并期待　神行大事的一种超自然的能力。这种恩赐会以不同寻常的信靠与交托行为表明出来。

II. 品格特征：

拥有这种恩赐的人有能力看到在特定景况下　神正在作的（或想要作的）并相信　神会在即使看起来不可能的情况下成就。

III. 举　例：

⑴ 希伯来书11章中的所有圣徒

尽管并未明说这些圣徒拥有该恩赐，他们却肯定是旧约中受此恩赐祝福，能够有所成就者的榜样。重点在于，　神能够藉那些在这世上无论面对什么仍会相信祂的人所成就的。

⑵ 司提反“大有信心”——使徒行传6:5

16) 怜悯的恩赐（罗马书12:8）

I. 定　义：

怜悯的恩赐给人动力去同情并分担他人的痛苦与喜乐，就像一个安慰者一样。

这是一种　神赐的能力，使人能同情他人的不幸痛苦，从思想感情上关心他们的所需，且能藉　神的话语带给人安慰。这个人必须对那些无力报答的人无私舍己。

II. 品格特征：

（罗马书12:15）怜悯人的人必须是欢欢喜喜的，鼓舞人心的，随时甘愿与欢乐的人同欢乐，与哀痛的人同伤悲。

III. 举　例：

⑴ 亚利马太的约瑟——马太福音27:57-60；路加福音23:50

⑵ 好撒马利亚人——路加福音10:30-37

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