圣灵关乎基督徒的事工
九、圣灵关乎基督徒的事工
迄今为止，我们已经讨论了圣灵关乎创造宇宙、圣经、以色列、撒但、基督、罪人、教会及五旬节的事工。但祂对新约时代，这一群特殊的被称为基督徒的人作了什么工呢？未得救的人如此祷告的一刹那：“ 神啊，开恩可怜我这个罪人”，圣灵就立刻在他身上开展了5项工作。
一、圣灵使信主的罪人重生
查尔斯·C·赖里（Charles C. Ryrie）这样论重生：
“根据圣经，重生(regeneration)这个词在新约中只出现了两次（马太福音19:28；提多书3:5），前者用于描绘千禧年时人子坐在祂荣耀的宝座上，后者则与藉‘重生的洗’完成我们的救赎有关。既然这个词的意思是再生一次，其他论到新生的经节也与此教义有关。
从 神学的观点来看，‘重生’的意思即‘ 神赐永恒生命的行动’。但人们常常将他们与悔改、成圣和称义混为一谈。那些（错误地）坚持给婴儿施水洗就能使其重生的人，就是将重生当作是人可以用行为来预备的了（是将重生当作了悔改的预备工作）。”
彼得·S·拉克曼（Peter S. Ruckman）博士补充道：
“重生的意思就是再生或再造。再造就是藉圣灵再造一个新人在里面，如同首次（肉体的）诞生一样，这是一个事件而非一个过程。真正的诞生是瞬间完成的，就像人出黑暗入光明，出黑夜入白昼，出死入生一样。这人实际上有了第二个生日，并成为一个新生命。生一次，死两次；生两次，死一次。”
注意，重生并非对旧人的改造，而是创造一个新人。 神实际上给了信主的罪人一个新的性情，即 神的性情（约翰一书4:13；罗马书8:9），所以圣灵对于悔改的罪人就像是一个神圣的助产士，使他生入了 神的国。这次诞生是由 神的话语成就的。以下章节便证实了这一点——约翰福音3:3-7；6:63；提多书3:5；彼得前书1:23；雅各书1:18。
R·A·托里（R. A. Torrey）这样论圣灵所作的重生的工作：
“何谓重生？对‘重生’或‘新生’圣经中有两个定义，第一个是在以弗所书2:1：
‘你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。’
——以弗所书2:1
那么重生就是给予那些由于过犯、罪恶在道德上、属灵上死了的人以生命。
每一个男、女及孩子，无论其品格多么优秀，父母多么虔诚，我们降生到这个世界时，灵性上都是死的。我们生来不过是道德上、属灵上的尸体而已。藉着重生，我们活过来了， 神给了我们生命，重生是祂的作为。
神关于重生的第二个定义是在彼得后书1:3，4:
‘ 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。’ ——彼得后书1:3，4
U 藉圣灵
U 一神——“ 神是个灵”（约翰福音4:24）
U 一灵——圣灵
U 一望——“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（加拉太书 5:5）。这是属灵的。
因此，难道这有什么不合逻辑？不合上下文？或是不合其他的经文么？即：
U 一洗——“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”（罗马书 6:3-4）（参见哥林多前书12:13）是属灵的。
在以弗所书中，保罗说到一种洗礼。事实上，圣经中提到7种不同的洗礼。然而这里所考虑的显然只是一种。如果说一个信徒没有经过水洗，他还能去天堂吗？当然能！但如果他错过了那使他成为基督身体一部分的圣灵的洗，他可就不能去天堂了。很明显，以弗所书4:5所指的是我们要获得永生所必须有的一洗及我们藉以“归入耶稣基督”的一洗。
彼得·拉克曼（Peter Ruckman）博士说：
“在圣经中你能发现的第一个洗礼是在哥林多前书10章，那是以色列的洗礼……
圣经上说只有‘一主，一信，一洗’，那么，如果只有一洗的话，就是那个吗？这人说，‘不是’，另一个人说‘为什么不是？’这人说，‘因为那是在旧约时期’哎，他们当时是在恩典之下，是不是？他们还未得着律法，他们是在羔羊的宝血下，是不是？是的，是在羔羊的宝血下，在恩典之下，从世界里出来的，但那并不是那‘一洗’。当圣经上说只有‘一主、一信、一洗’时，意思准是有一真正的洗。我说，因为圣经上说‘……有许多的主’（哥林多前书8章），‘……有许多的神’（哥林多前书8章），以及很多的信心，但对基督徒来说只有‘一主、一 神、一信、一灵、一洗’。说得更清楚些，当他说‘一洗’，他的意思一定是只有一个真正的洗礼，那么其他的就一定是表样或预表。只有一个真正的洗礼。”
罗马书6:3及歌罗西书2:12皆非指水洗，而是哥林多前书12:13中圣灵的洗。那么，水洗的目的是什么呢？使徒彼得说是某事的表样（或预表），就是说它代表着另外的事。旧约所建的地上帐幕是天上真帐幕的预表（希伯来书9:8-11）。同样的，水洗只是圣灵这一真正洗礼的一个预表。是圣灵的洗使我们归入基督的身体，并使我们与祂的死认同。水洗是信徒对圣灵内在工作的一个公开见证，是圣灵不可见工作的一个可见的代表（表示）。
因着骄傲，对于那些持守这些异端的信徒极难看到自己的错误，并承认自己被错误的教义所蒙蔽。对于灵恩派则更难承认他们的教义是错误的，尤其是当他们的主观经历似乎能证实其教义时。最典型的反驳是，既然你没有经历过，你便不能够理解。可是，弟兄们哪，我们所持守的每一个教义，我们所拥有的每一种经历，都应由 神的话语来印证。很早以前我就决定，如果 神的话语证明我所相信的是错误的，我就决不耻于放弃任何我所相信的。为什么我不愿改正错误呢？为什么我要以 神用圣经更完美地指正我而感到羞愧呢？有些人对于自己所相信的东西太教条，他们的教义，而不是圣经本身，已成为衡量一切的最终尺度。然而我的教义可能不完美，我的圣经却是完美的。
在使徒行传中，我们读到一个叫亚波罗的人：
“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所；他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经（‘学问’或作‘口才’）。
这人已经在主的道上受了教训，心（英文KJV为‘灵’）里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。
他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细（完全）。” ——使徒行传18:24-26
亚波罗给我们树立了一个多好的榜样啊！尽管他显然是一个有名望的传道人，但他并没有不愿意接受这两个信徒的指导，也许是指正。我们真应该注意到他身上所具有的基督仆人的真标记：谦卑。这是每个信徒都应该培养的一种品质。我们还应该保留那些庇哩亚人的精神，他们“……贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（使徒行传17:11）无论在信心上，实际中， 神的话语都必须是信徒的最终权柄。
为什么对圣灵的洗有如此的混乱呢？查尔斯·赖里（Charles Ryrie）指出4个原因：
1) “对于这个时代的教会的特殊性有一种不恰当的理解。这会导致对形成教会的圣灵的洗产生困惑。如果一个人（错误地）认为教会始于亚伯拉罕或施洗约翰，就会很难理解这个时代圣灵的洗的特殊性以及该洗礼所成就的。
2) 过分强调水洗，往往会掩盖了灵洗的教义。如果这两个洗礼得不到区分和适当的强调，那么遗失的将是圣灵的洗的真理。
3) 将洗礼与说方言的恩赐联系起来，大大加增了人们的迷惑。当然，如果说方言的恩赐（如其所信的）真是灵洗的证明，那么这洗既不是在得救时发生的，也不是所有的基督徒都能经历得到的。有些人为了证实受洗与说方言之间关系的正确性，试图将哥林多前书12:13 ‘从圣灵受的洗’（by）（这洗使人归入基督的身体），与使徒行传1:5里‘受圣灵的洗’（with）（这带来方言）区分开来。
4) 受洗常常被认同为圣灵的充满。有时，‘受洗’与‘充满’两个词被混淆，另一些时候，又声称圣灵的洗不是在重生的同时而是在重生以后凭 神的恩典产生的。这种观点同样是错误的。”
2. 圣灵的洗使信徒归入基督的身体有两方面的目的：
① 回答耶稣让基督徒合而为一的祷告
——约翰福音17:21
② 为基督预备新妇
所有从五旬节到被提时得救的信徒组成了基督的身体——罗马书12:5；哥林多前书10:17；12:13，27；以弗所书1:22，23；4:4，12；5:23，30，32；歌罗西书3:15；哥林多后书11:2；启示录19:6-9
“根据哥林多前书12:13，我们都从一位圣灵受洗，归入了一个身体。这意味着圣灵将我们信徒置入或引入基督的身体，基督是那身体永活的元首。这身体并非祂已得了荣耀的复活的身体——该身体正坐在父右边为我们代祷。哥林多前书这一段所说的身体是一个奥秘的身体（每个信徒都是其中的一个肢体）。我们被圣灵置入那身体而成为其肢体，圣灵这施洗的工作发生在五旬节基督的身体形成之时。在我们重生的一瞬间，这就成为我们生命中的一个客观事实。
对于不同的事物，我们必须小心区分。圣灵的洗和圣灵的充满是圣灵的两个不同的工作。如果我们不注意其中的区别，就会有极大的困惑。
受洗归入基督的身体并非仅限于某些信徒，而是指普世所有的信徒（在教会时代）。每个基督里真正的信徒在他相信的那一刻就受洗归入了基督的身体。保罗在给哥林多教会写信时，他是既写给属肉体的也写给属灵的信徒，说他们都受洗归入了基督的身体（哥林多前书12:13）。然后在以弗所书4:5中，他指出在同一水平同一范畴上，只有一洗，如同一主一信一样，而这一洗是属于所有信徒的。
如前所述，圣经上并没有命令人受圣灵的洗。它劝勉信徒被圣灵充满而不是受圣灵的洗。圣灵的洗是在每个信徒信主的一刻就发生的事，是被圣灵充满的基础。内在意义上讲，圣灵的洗已于五旬节发生在所有的信徒身上，但就实际而言，作为信徒你我的经历，受圣灵的洗却发生在我们信靠基督的那一刻。
让我们再次强调，受圣灵的洗并不是被赋予了能力。圣灵施洗的工作将我们置于基督里的一个位置，使我们有可能会获得能力。然而受圣灵的洗并不能确保我们生命中的能力。它是将我们置于基督的身体，放在一个能够使 神的能力通过我们流淌出去的位置。在接受 神的能力之前，作为信徒，我们必须承担一定的责任。
保罗写信给哥林多、加拉太的信徒，他们都受了圣灵的洗，然而许多人在基督的灵这能力上却是糟糕的见证。这些在灵性上属肉体的信徒，为了使基督里的新生命在他们的经历、行为上彰显出来，他们有必要接受圣灵的控制。
圣灵的洗与圣灵的充满之比较
圣灵的洗 | 圣灵的充满 |
与基督的身体 有关 | 与个人 有关 |
每个信徒一生 只经历一次 | 是个可 重复的经历 |
五旬节前 从未发生过 | 旧约时代 曾出现过 |
所有真正的信徒 | 并非所有的信徒 |
圣经中没有命令 | 圣经中有命令 |
不能失去 | 可能失去 |
导致位置的不同 | 导致能力的不同 |
我们相信基督时 即发生 | 贯穿基督徒一生 都可能发生 |
没有先决条件 （除了信基督） | 取决于顺从与否 |
三、圣灵永住在信主的罪人心里
换言之，藉着圣灵的洗，祂不仅使我们与救主联合，也使我们与祂自己联合（罗马书8:9-10；哥林多前书3:16，6:19；提摩太后书1:14；约翰一书4:4）。
1. 圣灵永住在每个信徒心里
① 圣灵是 神赐给所有相信的人的恩赐
（约翰福音7:37-39；使徒行传2:38，8:17-20，10:45，11:16-17）
接受圣灵的唯一条件就是接受基督为救主。
② 没有圣灵的人是失丧的（罗马书8:9）
③ 基督徒可能犯罪并失去与 神的交通，但圣灵决不会离开他
（以弗所书4:30；提摩太后书2:11-13；希伯来书13:5）
2. 圣灵永住是恩典时代信徒的特权和特殊祝福
旧约时代的圣徒没有经历过圣灵的永住。圣灵有时会降临人身上，有时为了某项特殊的工作圣灵甚至充满他们，但却不是永久的。
① 如参孙的例子
这个拿细耳人在不同的情况下经历了圣灵的同在，以及随之而来的超自然的体能——士师记14:6，19；15:15，但由于罪和道德败坏， 神的灵离开了参孙。圣经中最悲惨的一节经文记录了这件事——大利拉的嗓音惊醒了参孙：
“‘参孙哪，非利士人拿你来了。’参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。” ——士师记16:20
② 如扫罗的例子
同参孙的情况一样，圣灵降到扫罗身上，但后来离开了他。——撒母耳记上10:10；16:14。
③ 如大卫的例子
当撒母耳膏大卫时， 神的灵降到大卫身上（撒母耳记上16:13），至死圣灵都与他同在。大卫意识到圣灵有可能离去，至少有一次他为此向主祈求——诗篇51:11
3. 基督在世时，使徒没有经历圣灵的永住
约翰福音14:17说：“祂常与你们同在（英文KJV为‘因祂与你们同住’），也要在你们里面。”在路加福音22:32，基督也告诉彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”尽管彼得已信主，他只在旧约时代的意义上得救了，当时并没有重生，也没有接受那永住的圣灵。
4. 圣灵永住始于使徒行传2章五旬节期间
当主返回天堂时，祂差了保惠师来，每个信徒都接受了祂的永住，并得以重生。在过渡时期，以色列民族暂时被置于一旁， 神将圣灵的降临不仅显明给犹太人，也显明给外邦人。实际上，圣灵的降临显示给所有三个种族：
① 使徒行传2:2，3中的犹太人（闪族）
② 使徒行传8:14-17中的撒玛利亚人（含族）
③ 使徒行传10:44-47中的外邦人（雅弗族）
使徒行传10章以后，圣灵在每个信徒信靠基督的一刻永住在他们里面（该经节的关键字是“还”）。
四、圣灵为信主的罪人打印记（哥林多后书1:22；以弗所书1:13，4:30）
这里圣灵自己的同在似乎就是印记，祂被父差来确保信徒永远得救。这个印记有时也被称作凭据——哥林多后书1:22，5:5；以弗所书1:14（即：圣灵的表号，印）
五、圣灵给信主的罪人行属灵的割礼（歌罗西书2:11，12）
在得救的那一刻，信徒里面就完成了一个外科手术，称为“ 神的手术”，或“不是人手所行的割礼”。
保罗在给歌罗西的书信中对此作了解释
“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲（英文KJV为‘罪’）的割礼；
你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫他从死里复活的 神的功用（‘功用’英文KJV为‘手术’）” ——歌罗西书2:11，12
割礼是一个外科手术，但这里的割礼不是一个用手施行的肉体的手术。这是一个由 神施行的属灵的手术。在这个手术中发生了什么呢？通过基督的割礼，我们肉体的罪被脱去了。这个手术神奇地将我们的魂与肉体的罪分离开。
在旧约时代， 神吩咐犹太人为每个刚出世的男婴行割礼。这种肉体的割礼是 神为每个重生信徒施行属灵割礼的预表。
我们在哥林多后书中读到：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” ——哥林多后书 5:17
每个人在他出生时，灵都是死的，而魂与肉体连在一起。当他重生时，他就接受了属灵的割礼，成了新造的人。然后在属灵上向 神活了，他的魂也与罪恶的肉身永远地分离开了。
让我就属灵的割礼举个例子。你吃过果冻吗？那么你知道你可以拿一把刀，一个勺子或什么东西，沿碗边转一圈，使果冻从碗里松动下来，很快你就能使整块果冻松动下来。这就像属灵的割礼。果冻粘在碗上时，你把碗上下翻转，它也掉不下来，就好像它们是一体的。但是，将果冻从碗中切出来，你实际上是将两者分离开了。注意，果冻仍在碗里，保持它原来所附着的容器的形状。因而我们的魂也保持着我们身体的形状。
我们的罪是我们肉体的一部分，尽管我们的魂现已得救，我们的身体却没有。我们仍在等候身体的得赎，这将在被提时发生。我们现在是被束缚在这罪恶的肉身之内。得救之前，我们在属灵上是死的，并且在罪里面，但读以弗所书2章：
“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”
——以弗所书2:1
藉着新生，我们已经向 神活过来。为什么说我们得救之前是“在自己的罪恶中”呢？因为我们是在罪恶的身体之内。罪是我们的一部分，我们是罪的一部分。因为这两者是连在一起的。所以 神在我们得救时实施了这个手术，使我们得以与自己的罪身分离。
让我们再来看一遍。每个人出生时，他的魂与身体是粘在一起的。罪是我们肉体的一部分。作为未得救的罪人，我们在属灵上是死在罪中的。我们在罪中，因为罪就在我们的肉体之中。罪是我们的一部分，我们也是罪的一部分。若是我们不得救，我们就死在罪中。得救之后，我们就从罪中得了释放。但根据罗马书7:17，18及24节，罪仍出现在我们必死的身体之内。这就是为什么我们得救时圣灵将我们的魂与身体分开的原因，否则我们就会因着肉体的缘故，仍在罪中。
“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
因为已死的人脱离了罪。
我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”
——罗马书6:6-8
“灭绝”并非意味着“灭没”，而是使其失去能力。在 神的眼里，我们的肉体是死的，再无能力统治我们了。 神看我们向祂是活的，向肉体是死的，但我们仍住在罪身之中、邪恶的世界里。在受到试探时，我们总倾向于屈从自己肉体的欲望。当我们这样作时，我们就给了它再次胜过我们的能力。这如同犯属灵的奸淫。尽管我们的魂依然得救，这种情形将会使我们的思想及生命都变得摇摆不定。
“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”
——雅各书1:8
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在我们的主基督耶稣里，却当看自己是活的。
所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。” ——罗马书6:11，12
当我们得救时，圣灵就将我们的魂与身体隔离了，并杀死（使失去能力）我们的肉体。尽管它向 神已死，我们仍须忍受自己的肉体，直到离开它的那一天。
“如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
——罗马书8:9，10
那么，当圣灵进入时
U 祂使我们的肉体死去
“这里忧伤是指圣灵伤心。换言之，圣灵并非是一种盲眼的，不具人格的，住在你我心中的影响或力量。不，祂是个位格，祂爱我们，面对我们称之为最轻微的、即使以其最恶劣可憎的形式出现，世上最圣洁的女人也不会退却的罪也要退却。祂观我们之所行，听我们之所言，看我们之所想，我们脑子里哪怕一丝胡思乱想，也逃不过祂的眼睛。不管是在言语上、思想上、行为上，只要我们有一丝不洁净的、不圣洁的、不正派的、不仁爱的、不真实的、虚假的、苛刻的、苦毒的、或非基督的东西，圣灵都会无比地忧伤。多么奇妙啊，我们任何一步小心的举动，不论行为、语言、还是思想，都会给住在我们里面的这位圣者带来喜悦，得知这一点，真令我倍受鼓舞！
有多少年轻人，因想到母亲知道了会无比地忧伤，便放弃了自己本想作的事。有多少去法兰西参战的年轻人，某时某地被非常可怕的试探所困饶，就好比他已站在的一扇任何一个自尊的人都不应走进的门口，正当他的手触到门把手，准备开门时，他突然想到：‘要是我进去了，妈妈会听到，她若听到了，非要了她的命不可。’于是他便转头，离开了那扇门。但是，且听吧，一位比你我所认识的最圣洁的母亲还要圣洁，还要温柔地爱着我们的圣灵，祂能看见我们所作的每一件事，不仅在日光之下，即使在黑夜的笼罩下；祂听得见我们所说的每一句话，甚至无意中溜出嘴边的话语；祂看得见我们的每一丝意念，甚至每一个哪怕片刻停留在我们脑际的幻想。若我们在行为上、言语上、思想上有什么不圣不洁的、不正派的、不仁爱的、不雅的、不良善的、苛刻的、苦毒的、吹毛求疵的、非基督的东西，祂都看得见，并会无比的忧伤。天哪，我脑子里常钻进多少思想或想像，连我自己都不知道是从哪儿来的，但却知道是不该有的。一旦我要容许这样的想法停留，便会想到‘圣灵看见了会忧伤的’，于是那想法就会消失。
心中时常想着圣灵，会帮助我们解决所有困扰着当代年轻信徒的问题。比如说‘作为基督徒，我应该看戏看电影吗？’如果你去，圣灵也会同去，因为祂住在每个信徒的心里，信徒去哪儿，祂也去哪儿。你真地认为你去过的哪家电影院，戏院的气氛与圣灵相宜吗？如果不是，就不要去。或者‘作为基督徒能去跳舞吗？’同样地，如果你去，圣灵也必定会去。所以，对于所有面临的问题，我们中的一些人会不知所措，那么圣灵的想法会帮助你全部且正确地解决……”
(十三)、圣灵的第六项工作可以（并且应该）立即重获
这可以通过以下方法完成：
1. 明白 神赦免并洁净我们的途径——基督的宝血——约翰一书1:7
2. 明白 神赦免并洁净我们的方法——基督徒的认罪——约翰一书1:9
这种认罪是绝对必要的，因为尽管基督的血能洗净我们一切的罪，但祂却不会接受我们为罪强辩的借口。
神并没有要求金或银的器皿，但祂一定要洁净的器皿，这样与圣灵的结合才会坚不可摧，但我们与圣灵的交通又是如此地脆弱，即使最微小的罪都能够将其粉碎。
对此，H·L·威明顿（H. L. Wilmington）博士也举了个很恰当的例子：
“假设有一家人离开加州去纽约访友，前半部分旅途相当顺利，但到了芝加哥时，车坏了。经过一番周折，总算有个技师将车修好了。现在这家人该采取什么行动呢？是否要返回加州另择路线去纽约？当然，任何人都会认为这样作是很愚蠢的。他们应该怎么办呢？他们只要从出事地点继续前行便可。
用这个故事来描述被圣灵充满的生命，非常地贴切。当 神拯救一个人时，祂将他引到了去天堂的路上。对于一个新信徒，旅途一度可能很顺利，但总会有一段时间途中抛锚。一些气愤的话语、邪恶的行为、或一些无意的举动，都会使属灵发动机发生故障。圣灵的火被扑灭，圣灵会忧伤，前进的脚步就立即停止了，那人便就地瘫坐下来。
他该怎么办呢？他应该立即寻求那神圣的机械师，圣灵的帮助。如果他认了罪，并且依靠基督的宝血，他毁坏的见证就可以再次得到修复。接下来这个信徒该怎么办呢？答案当然很显然。但今天基督徒中间有一个错误的观念，一旦 神的儿女犯了罪（尤其是很严重的罪），他以前的进步就完全自动地消失，必须从头开始。情况并非如此。被圣灵充满的人生秘诀就是，藉认罪与基督的宝血，我们与 神断绝的交通可以立即恢复。”
(十四)、被圣灵充满可以确保信徒有以下祝福
1. 圣灵会为信徒祷告——罗马书8:26
这里的“软弱”是指我们无力像应该的那样去祷告。圣灵便是为此来帮助我们的。但切记，圣经说祂帮助我们，这意味着基督徒也必须作自己该作的那份工作。所以，为使圣灵有效地为我们祷告，我们自己也必须祷告——犹大书20；以弗所书2:18，6:18
M·H·塔布（M. H. Tabb）博士作如下评论：
“真是奇妙， 神的儿女有两个代祷者：一个在地上（住在信徒内的圣灵），一个在天上（坐在父右边的基督）（参看罗马书8:34；希伯来书7:25）。这个伟大的真理在摩西的生活中表现出来（出埃及记17:11-12）。当摩西疲于祷告时，亚伦（大祭司，基督的预表）及户珥（意即光，因而是圣灵的预表）就会成为他的力量，担当他的重担。他们这样作时，约书亚（救主的预表）就打败了亚玛力人（我们来自亚当的本性，肉体的预表）。我们的情况也是如此。当我们争战疲乏时，我们的两个代祷者就会采取行动，并成为我们的力量，在父 神面前为我们代祷。”
2. 圣灵会引领信徒——约翰福音16:13；罗马书8:14
3. 圣灵会教导信徒——约翰一书2:27
4. 圣灵给信徒传福音的能力——使徒行传1:8
5. 在危急时刻及试炼中，圣灵会赐给信徒当说的话
——马可福音13:9-11
这不禁使人想起在使徒行传中这蒙福的应许多次应验的例子（参看使徒行传4:8-22，5:29-33，6:10-7:55）
6. 圣灵会向信徒并通过信徒播撒基督的爱——罗马书5:5
7. 圣灵会使信徒变成主的形象——哥林多后书3:18
父的最终目的就是使信徒通过永恒变成基督的形象。这一点在腓立比书3:21，约翰一书3:2中讲得很清楚。但圣灵希望从每个 神的儿女得救的那一刻起，就开始进行这荣耀的工作（歌罗西书3:10）。
8. 圣灵会坚固信徒的新性情——以弗所书3:16
这一点藉读经（彼得前书2:2）和祷告（犹大书20）来完成。
9. 圣灵会向信徒开启圣经真理——哥林多前书2:9，10
10. 圣灵给信徒得救及事奉的确据——罗马书8:16；约翰一书3:24
11. 圣灵会给信徒以自由——罗马书8:2；哥林多后书3:17
12. 圣灵会带领信徒敬拜赞美 神——以弗所书5:18-20
查尔斯·赖里（Charles Ryrie）告诉我们：
“在关于圣灵充满的著名经节（以弗所书5:18）之后，至少谈到了被圣灵充满的4个结果。第一个就是通过用‘诗章、颂词、灵歌彼此对说’来赞美的外在表现；第二就是‘口唱心和地赞美主’这一内在表现，被圣灵控制的第三个结果就是有一颗感恩的心。”
13. 圣灵会帮助信徒生发出温柔安静的灵，使他顺服权柄，也顺服其他信徒——希伯来书13:17；以弗所书5:21；彼得前书3:4
圣灵的控制会导致自我的崩溃与钉死，从而使人真正地顺从。这样一切关系都会达到和谐。彼得告诉我们说这温柔安静的灵“在 神面前是极宝贵的”。