聖靈有關聖靈的果子的事工
十一.聖靈有關聖靈的果子的事工
我們現在要講到第十一種及最後記錄的由 神的靈所作的工。從極其現實的意義上講，這充分顯示了聖靈在地上的最終目的，即通過信徒為基督結果子（羅馬書6:22；7:4；歌羅西書1:10）。
一、結果子的命令
1. 神渴望祂在基督裡新造的人能像祂最初所造的人作同樣的工——創世記1:28
2. 神渴望信徒去完成有關約瑟的預言——創世記49:22
3. 神渴望祂的孩子們經歷詩篇1章中的祝福——詩篇1:3
4. 神渴望祂的光明之子今天像祂永恆裡的生命樹一樣發揮功用——啟示錄22:1，2
二、結果子的先決條件
1. 必須向世界是死的——約翰福音12:24
2. 必須住在救主裡面——約翰福音15:1-5；16
1) 在舊約時代，以色列是 神所揀選的葡萄樹器皿——詩篇80:8；何西阿書10:1
2) 這個國家後來被耶穌所替代——馬太福音21:43
3) 在福音書中，基督在世時是 神所揀選的葡萄樹——約翰福音15:1；以賽亞書11:1；53:2
耶穌告訴祂的門徒們要作葡萄枝子。枝子並不產果子。它唯一的用途是結葡萄樹所產的果子。（註：英文「結」bear有「托舉」之意）
3. 必須順從聖靈——羅馬書6:13-19
三、新約講到了幾種不同的果子
1. 為基督得人——約翰福音4:35，36（參看約翰福音15:1-8；羅馬書1:13；箴言11:30）
2. 聖潔的生活——羅馬書6:22
3. 給 神捐項——羅馬書15:26-28
4. 善 行——歌羅西書1:10
5. 頌 贊——希伯來書13:15
6. 品 格——加拉太書5:22，23；以弗所書5:9；羅馬書6:21，22
談到品格，應該注意這些段落裡的果子一詞都是單數。保羅並未說「聖靈的果子們」，而是「聖靈的果子」，原因是每個信徒都應將聖靈果子的所有特徵展現出來（不像所有個別的聖靈恩賜）。該果子就像葡萄，其果子是成串的，每串又是由許多單個的葡萄粒組成的。同樣，聖靈的果子就好比是一顆被雕琢過的鑽石，每顆鑽石都有許多個面。
四、聖靈結果子的目的
神在信徒的生命中結聖靈的果子的目的是尊主耶穌基督為大。聖靈的果子見證一個被羔羊寶血救贖的人生命的改變，表明 神在我們生命中的作為。
詩篇的作者告訴我們：
「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的妝飾（英文KJV為『聖潔之美』）敬拜耶和華」 ——詩篇29:2
世人唯一能看到的「聖潔之美」就是聖靈的果子，這樣基督便被高舉。當我們不過虔敬的生活時，聖靈的果子就掩藏在我們的肉體中，我們永遠都不能單用言語來高舉基督。有言道「行動比言語更為有力」；又有話說「你所作的聲音太大，我都聽不到你所說的了。」若我們被聖靈充滿，他人必會知道，基督必被高舉。
約伯宣告說：
「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所歌頌的（英文KJV為『看見』）」 ——約伯記36:24
祂在我們裡面的作為可以從聖靈芳香的果子中「看」出來。
我們在詩篇中又讀到：
「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名」——詩篇34:3
只有當救主在我們的生命中被高舉，才能吸引人歸向祂。被高舉的即便是人中之傑，也總會在他們身上找到瑕疵，主耶穌基督卻非如此。甚至那些釘祂十架的人也說：「我查不出祂有什麼錯來」。祂越被高舉，就越看到祂的完全。
主耶穌基督在約翰福音12章中說：
「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」
——約翰福音12:32
我們領悟到在加略山的十架上，耶穌的身體被高舉，而在祂為你我捨身的最偉大時刻，祂的靈也被高高舉起。祂的應許是，如果我們在世人面前將祂高舉，祂將吸引萬人來歸祂。我們可以通過宣講祂的道將祂高舉，但除非我們以自己的生命來宣講，無人會相信。我們的內心越像基督，我們的外在也越像祂。這樣就能吸引更多的人歸向祂，更多的靈魂得拯救。結聖靈的果子就是為了在世人面前彰顯基督的性情，這樣失喪者就會歸向祂並得拯救。
沃倫·威爾斯比（Warren Wiersbe）說：
「不幸的是，由於過分強調恩賜，使一些基督徒忽視了聖靈的恩典。塑造基督徒的品格應該比表現特殊的能力更重要。」
C·I·司可福（C. I. Scofield）博士也作了令人矚目的評價：
「基督徒的品格並非僅僅是道德、法律上的正確性，而是擁有並表現出9種恩典：
U 忍耐、恩慈、良善——表現在人面前的品格
U 亞伯拉罕「90」加「9」（99歲）時結了果子（生了以撒）。
U 注意聖靈的果子的9種特性是在加拉太書中出現的（英語的加拉太書Galations有9個字母）。
關於三位一體，聖經上說：
「這三樣也都歸於一（agree）」 ——約翰一書5:8
三位一體是絕對和諧統一的，因為祂們完全同心。
聖經上還說：
「驕傲只啟爭競……（英文KJV為『惟驕傲啟爭競』）」 ——箴言13:10
所以，顯然可以看到，一些信徒之所以與 神不同心就在於他們偏行己路，不從 神道。就像所多瑪，他們的罪是「驕傲」（以西結書16:49）。
但聖經上說：
「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」 ——箴言8:13
有些信徒不結他們當結的果子是由於他們不順著聖靈而行。他們不能順著聖靈而行是由於他們不與聖靈同心。他們的思想、行為不跟從聖靈的思想和指導。當信徒不順從聖靈時，他就與 神不同心，不能彰顯出聖靈的果子。他們的見證敗壞，世人在他們的生命中更多看到的是他們，而很少看到 神。結果是生命無力，也不能給失喪的、注定下地獄??的世人留下什麼影響。聖靈「會」引導我們，但我們必須放棄自己的道路而完全委身於祂。
關於你與 神的關係，注意以下4點：
U 不委身，就不結果子
U 不委身，就不會聖潔
Webster's New Collegiate Dictionary上說，「委身」的意思就是交託、放棄。
我們都在街道、高速公路的某些地方見過 「讓路」 （yield）的標誌。當我們來到十字路口，被指示要讓路時，我們就當給別的司機讓路。這涉及到雙方的利益，我們應當向另一方讓路。與主的關係也是這樣，聖經特別指示我們要委身於 神，讓祂有權行路。當在屬靈的事上有衝突時，心中總要存記那「讓路」的標誌。
「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神」 ——羅馬書6:13
「沙得拉、米煞、亞伯尼哥……捨去己身，在他們 神以外不肯事奉敬拜別 神。」 ——但以理書3:28
弟兄們哪！這就是我所說的委身。今天主對於每個重生信徒的期望仍是這樣。那三個希伯來少年對主毫無保留地將生命獻上以至於死。基督也要我們每一個人這樣（加拉太書2:20）。
看看使徒保羅所說的：
「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。
罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
你們現今看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
但現今你們既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」 ——羅馬書6:12-22
羅馬書6:13告訴我們，我們會成為我們所委身的對象的器具——義的器具還是不義的器具——你委身於哪一個呢？你成了哪一個的器具呢？
每個信徒都當每日將自己獻上「給義作奴僕，以至於成聖」（羅馬書6:19）。
我們如果得救了，就有永生，聖靈的果子就會彰顯，以至成聖（羅馬書6:22）。
記住，不委身，就不能成聖潔，然而
「……義人的根得以結實（果子）……」 ——箴言12:12
正確的根結正確的果子
惟一的條件就是委身
注 意：
U 我們不是操練喜樂，而是經歷喜樂
U 聖靈在那些被聖靈充滿、與聖靈同行的生命裡結果子。
聖經告訴我們：
「所以你們該傚法（英文KJV為『跟隨』） 神，好像蒙慈愛的兒女一樣。」 ——以弗所書5:1
幾乎所有的聖經新版本（NIV，NASV，RSV，TEV等等）都將以弗所書5:1中的「跟隨者」（follower）改成了「傚法者」（imitator），但我們不應傚法任何人。傚法這個詞用得不對，因為它暗示這樣的觀點：人可以通過行為變得像基督。但聖經告訴我們說聖靈將改變我們。傚法是天主教、自由派人士發起、維護、宣講並倡導的一種傚法基督教及其傚法救主、傚法聖經及傚法果子。如果我們跟隨 神，我們就會擁有真正聖靈的果子，讓所有的人都看到並享有。這就是為什麼聖靈在加拉太書5:22中謹慎地說「聖靈的果子」而不是「聖靈的工作」。這裡主是在向基督徒說明他們的舊性情和新性情的區別。得救之前我們是為下地獄而工作，現在我們則安息在主裡面並結祂的果子。
「因為罪的工價乃是死；唯有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」 ——羅馬書6:23
這一節說「罪的工價」。以往是我們工作，而現在由於我們順從祂的美意，是 神在我們裡面作工。
「因為你們立志行事，都是 神在你們裡面運行，為要成就祂的美意。」 ——腓立比書2:13
由於祂在我們裡面作工，祂的果子因而就成了新生命的特點。這新生命是祂的生命，而不是我們的行為的結果。它自始至終都是祂的工作。
「惟有不作工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。」 ——羅馬書4:5
「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」 ——腓立比書1:6
我們當記住的3個關鍵詞是：
U 同 心
U 神在每個信徒的生命中作工。
然而，我們仍應對自己生命中所發生的事向 神負責，因為最終的結果取決於我們對 神的反應。換言之， 神藉我們所能成就的取決於我們對祂的靈委身的程度。
彼得給了我們有力的說明：
「 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有份。
正因這緣故，你們要分外的慇勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」 ——彼得後書1:3-9
既然彼得後書1:3告訴我們說 神「已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」，他還告訴我們「有了信心又要加上」德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心和愛眾人的心。是的，一切都因為「與 神的性情有份」已成為我們的了。但是，我們必須委身於聖靈，才能充分收穫聖靈在我們裡面作工的益處。
每個信徒都對 神采取了兩種態度中的一種。正如耶穌指示跟隨祂到加利利外山上的眾人時說：「你們不能又事奉 神，又事奉瑪門」（馬太福音6:24）。約書亞對以色列人的勸勉也提醒我們，「今日就可以選擇所要事奉的。」（約書亞記24:15）。
U 或者信徒可以在頭腦、心思與行動上與聖靈同心，因而「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加拉太書6:7，8）。
每個信徒都是個真正的精神分裂患者，在他裡面有兩種性情在爭戰（羅馬書7:14-18）。聖靈所渴慕的，肉體厭惡；肉體所渴慕的，聖靈厭惡（參看路加福音16:15）。如果基督徒不順從 神的旨意，他就會順從肉體的慾望。如果他憑聖靈的力量行，他顯然就不為肉體所控制。然而，任何時候，他都受這兩者之一的控制。
正如保羅寫給哥林多人的：
「所以，我不喪膽，外體（英文KJV為『外面的人』，即『舊人』）雖然毀壞，內心（英文KJV為『裡面的人』，即『新人』）卻一天新似一天。」 ——哥林多後書4:16
我們日日都在撒種與收穫，我們日日都被更新意念的靈（人的靈——以弗所書4:23）。保羅勉勵我們這樣作，從而「不要叫 神的靈擔憂（憂傷）」（以弗所書4:30）。
在加拉太書5章中，聖靈給我們列了一個參照單，因而我們可以知道自己是為聖靈所統治，還是為肉體所統治。
在彼得後書1:8中，使徒彼得說：「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們……不至於閒懶不結果子。」現在我們知道，在我們裡面有兩種性情，但目前你是在順從哪一個呢？哪一個是充足豐裕的呢？
什麼在我們裡面會藉著我們的言行顯明出來。
「心裡所充滿的，口裡就說出來。」 ——馬太福音12:34
「然而他們不能再這樣抵擋（繼續下去），因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來。」 ——提摩太后書3:9
「凡事受了責備，就被光明顯出來。」 ——以弗所書5:13
「情慾的事（英文KJV為『肉體的行為』）都是顯而易見的。」 ——加拉太書5:19
（Webster's Dictionary說，「顯明」（manifest）的意思是「使被知曉或容易被頭腦理解，認識；顯而易見的。」）
「肉體的行為」在聖經中不斷出現。如果一個人的生命充滿了肉體的行為，我們可以藉著察看論及肉體行為的各段經文對自己有更多的瞭解。將各段經文加以對比，我們便可以很容易地看出自己與 神關係的性質。
現在我們來看一下加拉太書5章中肉休的行為。
1. 姦淫——是指一個已婚男人與他妻子以外的女人的性的交媾，或一個已婚女人與她丈夫以外的男人的性的交媾。在這末後的時代，這樣的事我們會聽得越來越多。但因著我們在聖經馬太福音5:28中所讀到的，我們知道現在姦淫行為氾濫，而電視及色情錄像又使這種罪更加廣為傳播。
2. 淫亂——１ 為不合法的而棄絕合法的，肉體或屬靈上的。２ 任何不潔的行為。
今天這正變得比我們所願意想到的更廣泛，包括兒童性騷擾及同性戀。
3. 邪蕩——道德或性方面的不純潔。
4. 好色——性方面無節制，屈從肉體的慾望，淫猥、放蕩，這是前3種肉體的行為的自然結果。
5. 拜偶像——將一種實物當作 神敬拜。也指過度沉溺或醉心於某事。哥林多前書10:14教導我們要「逃避拜偶像的事」（我們在歌羅西書3:5中讀到「貪婪就與拜偶像一樣」）。
（敬拜的意思是「過度尊敬或羨慕，或獻身於某個有名望的人或事。」）
（偶像——古英語定義之一，來自猶太及基督教的用法——一種聖物的像或複製品，用作敬拜的對象。即任何過度讓人沉溺，或在感情上奪取 神地位的人或事。）
（拜偶像者——１ 敬拜偶像的人；２ 對某人某事的過度敬拜、膜拜，過度熱心者。）
從這些定義，我們能夠明顯地看出，在今天的基督徒中，拜偶像者實在猖獗。當然，這也適用於那些音樂界演藝人員，不管他們是否自稱為基督徒。同樣這也適用於體育運動。幾年前在馬裡蘭開會期間，我隨便地翻著一本體育雜誌，有一篇文章以黑字標題宣告：「印第安球迷本週日崇拜」。這篇文章繼續描寫了的球迷們對將於那個週末在當地體育館表演的自己球隊的狂熱崇拜。當那些未得救的報社人士都意識到了這一點，難道基督的身體不也該承認這一點了麼？人們膜拜的還有什麼呢？你是否也有罪於某種形式的偶像崇拜呢？（參看撒母耳記上15:23）哦， 神的教會啊！為這個我們如此輕視的大罪而披麻蒙灰悔改吧！
6. 邪術——利用來自邪靈的能力，通常借助於藥物。「製藥」這個詞，就來自希臘語的「邪術」。邪術還是一種不可抗拒的影響或吸引力。
親愛的朋友，你們當中是否有人有罪於與職業通靈者有染，以求問前途？近來在美國，這種邪術已越來越多地被接納為正常的業務，甚至我們的總統和別國的統治者也在利用通靈者試圖從靈與超自然那裡獲得引導。這藉著電話、電視這類現在看來是靈界與科技融合的手段已變得越來越容易，然而這並未減輕 神所憎惡的這種罪的嚴重性。在舊約之下會被處死的占星師、氣功師、巫師、巫婆今日卻到處風行。這些靈恩派的傳道人就像通靈者一樣，不是很有意思麼？不論教會內外，得救與否，他們都在講授著魔鬼的教義（參看撒母耳記上15:22，23；提摩太前書4:1）。
7. 憎恨——非常敵視。一種伴有惡意、憎恨、反對、厭惡的習慣性情緒。
聖靈看到這麼多憎恨、驕傲、及它們在教會裡引起的紛爭時（箴言10:12），祂該有多麼傷心啊！
我們從雅各書中對此有了更多的瞭解。
「你們這些淫亂的人哪（『淫亂的人』英文KJV為『姦夫淫婦』），豈不知與世俗為友，就是與 神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與 神為敵了。」——雅各書 4:4
「敵」與「仇」這兩個詞來自同一個詞根，意為「反對」，實際上就是「憎恨」。這裡揭示出一個令人震驚的事實：一個重生得救的 神的兒女實際上很可能變為 神的仇敵。未得救者不會有罪於此，因為 神並非他們的父。你會記得大衛王的兒子押沙龍，儘管為其本家，卻成為他最大的仇敵。
我們曾否有罪於對抗 神的旨意——與祂為敵？有時主向我們顯明我們生命裡的某些罪，而我們不是不肯在祂初次責備時就回轉麼？有時當我們感到被驅使去向某個困境中的靈魂傳福音或發福音冊子，我們不也是不予重視麼？因著自己匆匆的腳步，我們抗拒並抵擋了祂。我們必須謹慎，勿讓這樣的抵擋成為對 神的旨意實際的敵對。
憎恨與下面幾種肉體的行為緊密相聯。
8. 爭競——意見不一、不協調（缺少和諧，往往以爭吵、反感為標誌）、有爭執、有抵抗（哥林多前書1:10；3:3, 4）。
9. 忌恨——妒意的敵對（一種極渴望與對方分庭抗禮或凌駕其上的野心，特別是藉著倣傚）、或對手間懷有惡意、妒意的爭鬥與競爭（箴言13:10）。
10. 惱怒——暴怒。
11. 結黨——派系間為爭高下的激烈衝突（雅各書3:8-4:10）。
12. 紛爭——煽動對抗或抵製法律權柄。與反叛密切相關的分裂（彼得後書2:9，10）。
13. 異端——與真理相悖的意見或教義，宗派（提多書3:10；彼得後書2:1）。
14. 嫉妒——覺得別人比自己享有優勢，渴望有同樣優勢的一種痛苦與忿恨。
15. 兇殺——惡意預謀違法殺人（約翰福音8:44；約翰一書3:15）。
16. 醉酒——習慣性地過度使用酒精，迷醉（以弗所書5:18）。
17. 荒宴——瘋狂的宴會或慶祝會（瘋狂——無規則或無節制）。
我們以上所研究的是撒但性情的顯明，就如同聖靈的果子是主耶穌基督性情的顯明一樣。撒但的這些特性難道不是正鑽進我們今天信徒的生活裡嗎？（參看提摩太后書3:1-9，13；雅各書1:20-22；使徒行傳7:51；彼得前書4:3-4，彼得後書2:10；加拉太書6:7，8；羅馬書13:13-14；哥林多前書10:6，15:33；歌羅西書3:1-17。）
沃倫·威爾斯比（Warren Wiersbe）評論道：
「弄清行為與果子之間的區別是很重要的。肉體生『死行』（希伯來書9:14），但聖靈生「活的果子」，這果子裡有種子，能生更多的果子（創世記1:11）。
舊性情也可能偽造出一些聖靈的果子來，但肉體決不可能生出聖靈的果子來。一個區別就是：當聖靈結果子時， 神得著榮耀，而基督徒並未意識到自己的靈性；但當肉體作工時，人就會從裡面生發驕傲，並會為別人的讚揚而高興。聖靈的工作是為了基督的榮耀，使我們更像祂，而不是為了人的讚美。」
試比較下表中肉體的行為與聖靈的果子：
肉體的行為 | 聖靈的果子 |
姦淫、淫亂、邪蕩、 拜偶像、好色、邪術 | 仁愛、喜樂、和平、 |
憎恨、爭競、忌恨、惱怒、 紛爭、結黨、異端、嫉妒 | 忍耐、恩慈、良善、 信實、溫柔 |
兇殺、醉酒、荒宴 | 節 制 |
當我們看聖靈果子的9個方面時，我們當因主已將我們遠遠地帶離罪惡與絕望的舊生命而歡喜。
下面讓我們查看一下加拉太書5章中所講的聖靈的果子。
18. 仁愛——哥林多前書13章
神的話告訴我們，仁愛是有聖靈內住（羅馬書5:5）、重生（約翰一書4:7）以及是主耶穌真門徒（約翰福音13:15）的顯著標誌。當我們發現 神的愛決不單單是果子之一時，我們該多麼驚訝啊！約翰一書4:8說「 神就是愛」。祂的每個特性都源於愛，祂的愛表現為在加拉太書5:22，23及哥林多前書13:1-7中所列的全部9種果子裡。哥林多前書13章中的希臘字agape被譯為「愛」（表現出來的愛）。 神的愛滲透祂所掌管的一切。
19. 喜樂——羅馬書14:17
喜樂這個詞源於希臘字chara，意思是高興、歡喜或因勝利而歡騰（約翰福音15:11）。世人可能會體驗到快樂，但真正的喜樂惟有 神的子民才能體驗得到。這是時常與快樂相混的一種獨特品質。快樂的詞根是happ，與機遇或命運有關。一個人的快樂就是他生活中的運氣。快樂總是以發生在我們身上的事為條件為依托。然而，喜樂是超越事物的一種生命品質。聖經中快樂這個詞出現了26次，似乎就是祝福的同義詞（參看創世記30:13）。
20. 和平——腓立比書4:7
（聖經中提到了兩種和平）
U 與 神之間的和平——羅馬書5:1
這種和平與我們在 神面前的位置有關，所有信徒在得救的那一刻都有了這種和平。
U 從 神而來的和平／平安——腓立比書4:7
這種平安要去經歷，只有那些被 神的靈所充滿的信徒才有此平安。它可被定義為是「患難中的安穩」。這是屬於聖靈果子的和平。關於這種平安的一個極好的例子就是主耶穌基督的故事，祂在與門徒過加利利海之時，在暴風雨的夜晚甚至能在船後安然入睡。
腓利·凱勒（Philip Keller）說：
「平安是那種無我的，獻出自我的，失去自我的，忘掉自我及犧牲自我的 神的愛。儘管生活中有種種逆境，也能安歇。這是在各樣辱罵各樣 敵對及各樣仇恨面前安詳、堅固並巍然挺立的愛。」
21. 忍耐——耐心並歡喜地承受那似乎無法承受的，忍耐那似乎不能忍耐的境遇的能力——哥林多後書6:6；羅馬書2:4
凱勒弟兄繼續說：
「我們人類通常不願意鍛煉『忍耐』，而情願選擇逃避逆境。為了使自己逃避困境，我們總是試圖避免接觸或斷絕尷尬的人際關係。
然而新約中講到的 神的『忍耐』卻正相反，它實在是一隻被牢牢控制的負重的獸的圖畫。它就像一隻負軛的公牛在耕種其主人堅硬的土地。不管犁頭是否碰著岩石、殘株、還是厚草皮，這耐心的牛只管從容前行。不論是夏日驕陽、蚊蟲叮咬或是寒風刺骨，那強壯的牛都為主人破土耕耘。
神的子民的『忍耐』是一個最確切的標誌，即使是非基督徒也能從中辨別並發現一些 神的性情。這種態度比基督徒的其他任何美德更能粉碎不信者的偏見。這能鼓勵他，消除他的疑慮並使他確信基督教決不僅僅是一種理論。」
22. 恩慈——安靜的令人尊重的仁慈——提多書3:2； 提摩太后書2:24
恩慈就是仁慈，與我們待人的方式有關。它表現出一種體貼及仁慈的性情。是一種毫不苛刻粗魯的安靜。
23. 良善——有益的行為；再走一里路——馬太福音5:41
《美國傳統英語詞典》對良善的定義是「善良的狀態或品質」。良善又有如下定義：17. a. 道德上的傑出；正直；一個好人。b. 慈善；仁慈：好人，好心。
所以，良善是道德美善的體現（比如：誠實，道德，慈善，仁愛，慷慨，純潔及責任感）。在路加福音10:30-34（33節）我們看到好撒瑪利亞人對那個受傷的人所具有的慈悲憐憫，並且表現了仁愛及負責的美德。
在原始的盎格魯—撒克遜，良善這個詞與 神有同樣的內涵。所以良善就意味著敬虔（展現了 神的性情）。在馬太福音19:17，耶穌問道：「你為什麼稱我是良善的？除了 神以外，沒有一個良善的」。當聖經說：「沒有行善的，連一個也沒有」（羅馬書3:12）時，意思是沒有一個人行得了任何善事，但信徒卻有了一個良好的新性情，就像聖靈的果子的一種性質，能生出良善來。
24. 信實（英文KJV為「信心」）——加拉太書2:20；（「信 神的兒子」英文KJV為「 神兒子的信心」）3:11
這不是使人信 神的信心的恩賜，而是用來妝點信徒的聖靈的果子，他已相信並跟從了 神，將自己的生命順從於聖靈的帶領。這是一種我們應該追求的信心（參看提摩太前書6:11），這實際上是一種將我們每日與 神同行的對祂的忠心展現給他人的信心。
正如雅各告訴我們的：
「必有人說：『你有信心，我有行為。』你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」——雅各書2:18
25. 溫柔——克制的力量
U 保羅在處理哥林多教會的事情時，表現了這種特質——哥林多前書4:21。
U 屬靈的人在挽回倒退者時的態度——歌羅西書3:12，13；加拉太書6:1。
U 應為保持教會合一而操練——以弗所書4:2，3。
U 是與任何人相處時的正確態度——提摩太后書2:24，25（參看提多書3:2）。
切勿將溫柔當作軟弱。溫柔是來自聖靈的一種力量，使得信徒有能力控制他最深的慾望。
沃倫·威爾斯比（Warren Wiersbe）寫到：
「溫柔的基督徒不會頤指氣使或固執己見。正如智慧是知識的正確應用一樣，溫柔也是權柄及勢力的正確應用。」
舊約時代的先知摩西決非軟弱，他與埃及法老直面相對；他成為曠野的牧人；他冒死回到埃及並帶領三百萬希伯來人出埃及；他在西乃山上從 神接受了十誡。
然而我們在民數記中讀到：
「……摩西為人極其謙和，勝過世上所有的人。」
——民數記12:3
注意他說摩西「謙和勝過世上所有的人」。
根據舊約士師記我們可對「勝過」一詞有進一步的理解：
「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福」 ——士師記5:24
在民數記12:3，如在士師記5:24一樣，「勝過」暗示了溫柔是一種能帶領人並在同輩中被高舉的一種品質。我們必須小心勿將僵硬的軍事戒律當作溫柔謙和的品質。前者總會崩潰並露出本相，而溫柔則來自破碎。只有當己被否定並天天釘死之後才能產生溫柔。
腓利·凱勒（Philip Keller）寫到：
「使人的靈生出真謙卑的這種生命品質賦予我們一種認識他人與自我真正平衡的眼光。我們可以從我們的 神及周圍人身上看到偉大及良善。同樣，它能使我們看到真實的自己，看到自己在大眾之中，自己的無足輕重。然而，我們也看到自己在那召我們出黑暗入祂愛之光明的基督面前有著極大的價值。我們看到自己是罪人，同時也看到自己從絕望中被拯救，成為 神的兒女。
所以正是由於我們 神的慷慨、基督的恩慈、聖靈不懈地忍耐， 將我們引到祂自己面前，使我們驕傲的心謙卑下來。是基督深深的憐憫揉碎了積累在我們那自我中心品格周圍的硬殼。是祂自己那溫柔恩惠的靈的注入，取代了我們的傲慢與自我的充滿。使我們載滿祂溫柔謙卑的果子。
園丁們中流傳著這樣古老的說法：『結果最多的枝子總是垂得最低。』人的行為也是如此。」
看看主耶穌基督自己的榜樣：
「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛（英文KJV為『 神的愛』）；我們也當為弟兄捨命。」 一一約翰一書3:16
「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價.」 一一馬太福音20:28
「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 一一腓立比書2:7，8
26. 節制一一自我控制
新約中最好的例子就是使徒保羅。看一下他的見證一一哥林多前書9:19-27。
我們所生活的時代以放縱（沒有自我控制）為記。節制的特質是與所有肉體的行為相對立的。環顧世界，我們看到人們無論作什麼都沒有限度，我們的社會正在失控。似乎任何事情都沒有節制，我們在控制信用卡消費、飲食、電視、運動及一切慾望上都出了問題。當我們聽到令人毛骨悚然的謀殺、兒童性騷擾、姦淫、吸毒及同性戀時，已不再感到震驚。我們真正擔憂的是，那麼多的罪犯僅被執法部門輕描淡寫地處罰後就釋放了。通常他們被認為由於暫時的神志不清而不負有責任。這些罪犯失去控制，卻非沒有責任。我們的孩子失去控制，政府開支失去控制，我們卻仍靠著那根本不能帶來拯救的血肉的臂膀。只有靠著聖靈的能力，我們才能夠控制住自己的生命並且過一種節制的生活。這應是每個信徒的目標。
結 論：
研究過那美麗、芳香、誘人的聖靈的果子後，難道你不想更充分地品嚐，讓聖靈的果子妝點你的生命，給這失喪將死的世界作個見證嗎？對那些順服祂的的旨意並尋求祂的帶領的信徒，聖靈會給他的生命帶來祂的果子。要作到這一點，必須每天都將肉體釘死，使其順服。使信徒的生命結出節制的果子的是聖靈的工作。仁愛是這果子的沁人心脾的甜蜜芳香；平安喜樂來自於與 神每日相交的愛的關係。當人有了 神的和平時，他就會發現s與人相處也容易得著和諧。這又生忍耐、恩慈與良善。然後很自然便有信心，因為隨著我們與 神關係的加深，我們對祂旨意的理解及對祂的信靠也不斷加深。溫柔並非軟弱，而是與節制相聯。真正的溫柔是一種力量，只有在那些完全順服 於 神的人身上才能產生。節制就是這成熟聖靈果子的鮮花綻放。這些都來源於自我的破碎。
比利·卡諾伊（Billy Kanoy）弟兄補充說：
「結果子的種子是藉著不懈地閱讀 神的話語而播種的，它要用禱告來澆灌，但惟有聖靈才能使人結果子更多。」
沃倫·威爾斯比（Warren Wiersbe）總結道：
「我們周圍的人正飢渴於仁愛、喜樂、和平、及聖靈的其他所有恩典。當他們在我們的生命中發現這些時，他們就知道我們有著他們所缺乏的東西。我們結果子並不是為了自己消費；我們結果子是為了餵養別人、幫助別人，使基督得著榮耀。肉體能製造出使我們得讚揚的『結果』；肉體卻不能結出給 神帶來榮耀的果子。這需要有忍耐，有聖靈的氛圍，行在光明中，以 神的話語為種子，並使基督得尊崇的殷切渴望。
你願意順服祂，讓祂作工嗎？」
為了不斷勝過肉體：
1. 牢記基督在加略山為你所作的工〔希伯來書12:3（不要灰心）；腓立比書2:4-13〕
2. 看作自己已與基督同釘十字架（羅馬書6:1-11）
3. 憑信心安息於主〔詩篇37:7；希伯來書4章（9節）〕
4. 求祂的旨意（羅馬書12:2；以弗所書5:17；約翰一書5:14）
5. 接受祂在你生命裡所作的工（腓立比書1:6）
6. 靠主喜樂（腓立比書4:4）
7. 抵擋魔鬼牠就會逃跑（雅各書4:7）