聖靈關乎基督徒的事工
九、聖靈關乎基督徒的事工
迄今為止，我們已經討論了聖靈關乎創造宇宙、聖經、以色列、撒但、基督、罪人、教會及五旬節的事工。但祂對新約時代，這一群特殊的被稱為基督徒的人作了什麼工呢？未得救的人如此禱告的一剎那：「 神啊，開恩可憐我這個罪人」，聖靈就立刻在他身上開展了5項工作。
一、聖靈使信主的罪人重生
查爾斯·C·賴裡（Charles C. Ryrie）這樣論重生：
「根據聖經，重生(regeneration)這個詞在新約中只出現了兩次（馬太福音19:28；提多書3:5），前者用於描繪千禧年時人子坐在祂榮耀的寶座上，後者則與藉『重生的洗』完成我們的救贖有關。既然這個詞的意思是再生一次，其他論到新生的經節也與此教義有關。
從 神學的觀點來看，『重生』的意思即『 神賜永恆生命的行動』。但人們常常將他們與悔改、成聖和稱義混為一談。那些（錯誤地）堅持給嬰兒施水洗就能使其重生的人，就是將重生當作是人可以用行為來預備的了（是將重生當作了悔改的預備工作）。」
彼得·S·拉克曼（Peter S. Ruckman）博士補充道：
「重生的意思就是再生或再造。再造就是藉聖靈再造一個新人在裡面，如同首次（肉體的）誕生一樣，這是一個事件而非一個過程。真正的誕生是瞬間完成的，就像人出黑暗入光明，出黑夜入白晝，出死入生一樣。這人實際上有了第二個生日，並成為一個新生命。生一次，死兩次；生兩次，死一次。」
注意，重生並非對舊人的改造，而是創造一個新人。 神實際上給了信主的罪人一個新的性情，即 神的性情（約翰一書4:13；羅馬書8:9），所以聖靈對於悔改的罪人就像是一個神聖的助產士，使他生入了 神的國。這次誕生是由 神的話語成就的。以下章節便證實了這一點——約翰福音3:3-7；6:63；提多書3:5；彼得前書1:23；雅各書1:18。
R·A·托裡（R. A. Torrey）這樣論聖靈所作的重生的工作：
「何謂重生？對『重生』或『新生』聖經中有兩個定義，第一個是在以弗所書2:1：
『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。』
——以弗所書2:1
那麼重生就是給予那些由於過犯、罪惡在道德上、屬靈上死了的人以生命。
每一個男、女及孩子，無論其品格多麼優秀，父母多麼虔誠，我們降生到這個世界時，靈性上都是死的。我們生來不過是道德上、屬靈上的屍體而已。藉著重生，我們活過來了， 神給了我們生命，重生是祂的作為。
神關於重生的第二個定義是在彼得後書1:3，4:
『 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有份。』 ——彼得後書1:3，4
U 藉聖靈
U 一神——「 神是個靈」（約翰福音4:24）
U 一靈——聖靈
U 一望——「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」（加拉太書 5:5）。這是屬靈的。
因此，難道這有什麼不合邏輯？不合上下文？或是不合其他的經文麼？即：
U 一洗——「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」（羅馬書 6:3-4）（參見哥林多前書12:13）是屬靈的。
在以弗所書中，保羅說到一種洗禮。事實上，聖經中提到7種不同的洗禮。然而這裡所考慮的顯然只是一種。如果說一個信徒沒有經過水洗，他還能去天堂嗎？當然能！但如果他錯過了那使他成為基督身體一部分的聖靈的洗，他可就不能去天堂了。很明顯，以弗所書4:5所指的是我們要獲得永生所必須有的一洗及我們藉以「歸入耶穌基督」的一洗。
彼得·拉克曼（Peter Ruckman）博士說：
「在聖經中你能發現的第一個洗禮是在哥林多前書10章，那是以色列的洗禮……
聖經上說只有『一主，一信，一洗』，那麼，如果只有一洗的話，就是那個嗎？這人說，『不是』，另一個人說『為什麼不是？』這人說，『因為那是在舊約時期』哎，他們當時是在恩典之下，是不是？他們還未得著律法，他們是在羔羊的寶血下，是不是？是的，是在羔羊的寶血下，在恩典之下，從世界裡出來的，但那並不是那『一洗』。當聖經上說只有『一主、一信、一洗』時，意思準是有一真正的洗。我說，因為聖經上說『……有許多的主』（哥林多前書8章），『……有許多的神』（哥林多前書8章），以及很多的信心，但對基督徒來說只有『一主、一 神、一信、一靈、一洗』。說得更清楚些，當他說『一洗』，他的意思一定是只有一個真正的洗禮，那麼其他的就一定是表樣或預表。只有一個真正的洗禮。」
羅馬書6:3及歌羅西書2:12皆非指水洗，而是哥林多前書12:13中聖靈的洗。那麼，水洗的目的是什麼呢？使徒彼得說是某事的表樣（或預表），就是說它代表著另外的事。舊約所建的地上帳幕是天上真帳幕的預表（希伯來書9:8-11）。同樣的，水洗只是聖靈這一真正洗禮的一個預表。是聖靈的洗使我們歸入基督的身體，並使我們與祂的死認同。水洗是信徒對聖靈內在工作的一個公開見證，是聖靈不可見工作的一個可見的代表（表示）。
因著驕傲，對於那些持守這些異端的信徒極難看到自己的錯誤，並承認自己被錯誤的教義所蒙蔽。對於靈恩派則更難承認他們的教義是錯誤的，尤其是當他們的主觀經歷似乎能證實其教義時。最典型的反駁是，既然你沒有經歷過，你便不能夠理解。可是，弟兄們哪，我們所持守的每一個教義，我們所擁有的每一種經歷，都應由 神的話語來印證。很早以前我就決定，如果 神的話語證明我所相信的是錯誤的，我就決不恥於放棄任何我所相信的。為什麼我不願改正錯誤呢？為什麼我要以 神用聖經更完美地指正我而感到羞愧呢？有些人對於自己所相信的東西太教條，他們的教義，而不是聖經本身，已成為衡量一切的最終尺度。然而我的教義可能不完美，我的聖經卻是完美的。
在使徒行傳中，我們讀到一個叫亞波羅的人：
「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所；他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經（『學問』或作『口才』）。
這人已經在主的道上受了教訓，心（英文KJV為『靈』）裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。
他在會堂裡放膽講道，百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將 神的道給他講解更加詳細（完全）。」 ——使徒行傳18:24-26
亞波羅給我們樹立了一個多好的榜樣啊！儘管他顯然是一個有名望的傳道人，但他並沒有不願意接受這兩個信徒的指導，也許是指正。我們真應該注意到他身上所具有的基督僕人的真標記：謙卑。這是每個信徒都應該培養的一種品質。我們還應該保留那些庇哩亞人的精神，他們「……賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（使徒行傳17:11）無論在信心上，實際中， 神的話語都必須是信徒的最終權柄。
為什麼對聖靈的洗有如此的混亂呢？查爾斯·賴裡（Charles Ryrie）指出4個原因：
1) 「對於這個時代的教會的特殊性有一種不恰當的理解。這會導致對形成教會的聖靈的洗產生困惑。如果一個人（錯誤地）認為教會始於亞伯拉罕或施洗約翰，就會很難理解這個時代聖靈的洗的特殊性以及該洗禮所成就的。
2) 過分強調水洗，往往會掩蓋了靈洗的教義。如果這兩個洗禮得不到區分和適當的強調，那麼遺失的將是聖靈的洗的真理。
3) 將洗禮與說方言的恩賜聯繫起來，大大加增了人們的迷惑。當然，如果說方言的恩賜（如其所信的）真是靈洗的證明，那麼這洗既不是在得救時發生的，也不是所有的基督徒都能經歷得到的。有些人為了證實受洗與說方言之間關係的正確性，試圖將哥林多前書12:13 『從聖靈受的洗』（by）（這洗使人歸入基督的身體），與使徒行傳1:5里『受聖靈的洗』（with）（這帶來方言）區分開來。
4) 受洗常常被認同為聖靈的充滿。有時，『受洗』與『充滿』兩個詞被混淆，另一些時候，又聲稱聖靈的洗不是在重生的同時而是在重生以後憑 神的恩典產生的。這種觀點同樣是錯誤的。」
2. 聖靈的洗使信徒歸入基督的身體有兩方面的目的：
１ 回答耶穌讓基督徒合而為一的禱告
——約翰福音17:21
２ 為基督預備新婦
所有從五旬節到被提時得救的信徒組成了基督的身體——羅馬書12:5；哥林多前書10:17；12:13，27；以弗所書1:22，23；4:4，12；5:23，30，32；歌羅西書3:15；哥林多後書11:2；啟示錄19:6-9
「根據哥林多前書12:13，我們都從一位聖靈受洗，歸入了一個身體。這意味著聖靈將我們信徒置入或引入基督的身體，基督是那身體永活的元首。這身體並非祂已得了榮耀的復活的身體——該身體正坐在父右邊為我們代禱。哥林多前書這一段所說的身體是一個奧秘的身體（每個信徒都是其中的一個肢體）。我們被聖靈置入那身體而成為其肢體，聖靈這施洗的工作發生在五旬節基督的身體形成之時。在我們重生的一瞬間，這就成為我們生命中的一個客觀事實。
對於不同的事物，我們必須小心區分。聖靈的洗和聖靈的充滿是聖靈的兩個不同的工作。如果我們不注意其中的區別，就會有極大的困惑。
受洗歸入基督的身體並非僅限於某些信徒，而是指普世所有的信徒（在教會時代）。每個基督裡真正的信徒在他相信的那一刻就受洗歸入了基督的身體。保羅在給哥林多教會寫信時，他是既寫給屬肉體的也寫給屬靈的信徒，說他們都受洗歸入了基督的身體（哥林多前書12:13）。然後在以弗所書4:5中，他指出在同一水平同一範疇上，只有一洗，如同一主一信一樣，而這一洗是屬於所有信徒的。
如前所述，聖經上並沒有命令人受聖靈的洗。它勸勉信徒被聖靈充滿而不是受聖靈的洗。聖靈的洗是在每個信徒信主的一刻就發生的事，是被聖靈充滿的基礎。內在意義上講，聖靈的洗已於五旬節發生在所有的信徒身上，但就實際而言，作為信徒你我的經歷，受聖靈的洗卻發生在我們信靠基督的那一刻。
讓我們再次強調，受聖靈的洗並不是被賦予了能力。聖靈施洗的工作將我們置於基督裡的一個位置，使我們有可能會獲得能力。然而受聖靈的洗並不能確保我們生命中的能力。它是將我們置於基督的身體，放在一個能夠使 神的能力通過我們流淌出去的位置。在接受 神的能力之前，作為信徒，我們必須承擔一定的責任。
保羅寫信給哥林多、加拉太的信徒，他們都受了聖靈的洗，然而許多人在基督的靈這能力上卻是糟糕的見證。這些在靈性上屬肉體的信徒，為了使基督裡的新生命在他們的經歷、行為上彰顯出來，他們有必要接受聖靈的控制。
聖靈的洗與聖靈的充滿之比較
聖靈的洗 | 聖靈的充滿 |
與基督的身體 有關 | 與個人 有關 |
每個信徒一生 只經歷一次 | 是個可 重複的經歷 |
五旬節前 從未發生過 | 舊約時代 曾出現過 |
所有真正的信徒 | 並非所有的信徒 |
聖經中沒有命令 | 聖經中有命令 |
不能失去 | 可能失去 |
導致位置的不同 | 導致能力的不同 |
我們相信基督時 即發生 | 貫穿基督徒一生 都可能發生 |
沒有先決條件 （除了信基督） | 取決於順從與否 |
三、聖靈永住在信主的罪人心裡
換言之，藉著聖靈的洗，祂不僅使我們與救主聯合，也使我們與祂自己聯合（羅馬書8:9-10；哥林多前書3:16，6:19；提摩太后書1:14；約翰一書4:4）。
1. 聖靈永住在每個信徒心裡
１ 聖靈是 神賜給所有相信的人的恩賜
（約翰福音7:37-39；使徒行傳2:38，8:17-20，10:45，11:16-17）
接受聖靈的唯一條件就是接受基督為救主。
２ 沒有聖靈的人是失喪的（羅馬書8:9）
３ 基督徒可能犯罪並失去與 神的交通，但聖靈決不會離開他
（以弗所書4:30；提摩太后書2:11-13；希伯來書13:5）
2. 聖靈永住是恩典時代信徒的特權和特殊祝福
舊約時代的聖徒沒有經歷過聖靈的永住。聖靈有時會降臨人身上，有時為了某項特殊的工作聖靈甚至充滿他們，但卻不是永久的。
１ 如參孫的例子
這個拿細耳人在不同的情況下經歷了聖靈的同在，以及隨之而來的超自然的體能——士師記14:6，19；15:15，但由於罪和道德敗壞， 神的靈離開了參孫。聖經中最悲慘的一節經文記錄了這件事——大利拉的嗓音驚醒了參孫：
「『參孫哪，非利士人拿你來了。』參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」 ——士師記16:20
２ 如掃羅的例子
同參孫的情況一樣，聖靈降到掃羅身上，但後來離開了他。——撒母耳記上10:10；16:14。
３ 如大衛的例子
當撒母耳膏大衛時， 神的靈降到大衛身上（撒母耳記上16:13），至死聖靈都與他同在。大衛意識到聖靈有可能離去，至少有一次他為此向主祈求——詩篇51:11
3. 基督在世時，使徒沒有經歷聖靈的永住
約翰福音14:17說：「祂常與你們同在（英文KJV為『因祂與你們同住』），也要在你們裡面。」在路加福音22:32，基督也告訴彼得說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」儘管彼得已信主，他只在舊約時代的意義上得救了，當時並沒有重生，也沒有接受那永住的聖靈。
4. 聖靈永住始於使徒行傳2章五旬節期間
當主返回天堂時，祂差了保惠師來，每個信徒都接受了祂的永住，並得以重生。在過渡時期，以色列民族暫時被置於一旁， 神將聖靈的降臨不僅顯明給猶太人，也顯明給外邦人。實際上，聖靈的降臨顯示給所有三個種族：
１ 使徒行傳2:2，3中的猶太人（閃族）
２ 使徒行傳8:14-17中的撒瑪利亞人（含族）
３ 使徒行傳10:44-47中的外邦人（雅弗族）
使徒行傳10章以後，聖靈在每個信徒信靠基督的一刻永住在他們裡面（該經節的關鍵字是「還」）。
四、聖靈為信主的罪人打印記（哥林多後書1:22；以弗所書1:13，4:30）
這裡聖靈自己的同在似乎就是印記，祂被父差來確保信徒永遠得救。這個印記有時也被稱作憑據——哥林多後書1:22，5:5；以弗所書1:14（即：聖靈的表號，印）
五、聖靈給信主的罪人行屬靈的割禮（歌羅西書2:11，12）
在得救的那一刻，信徒裡面就完成了一個外科手術，稱為「 神的手術」，或「不是人手所行的割禮」。
保羅在給歌羅西的書信中對此作了解釋
「你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾（英文KJV為『罪』）的割禮；
你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫他從死裡復活的 神的功用（『功用』英文KJV為『手術』）」 ——歌羅西書2:11，12
割禮是一個外科手術，但這裡的割禮不是一個用手施行的肉體的手術。這是一個由 神施行的屬靈的手術。在這個手術中發生了什麼呢？通過基督的割禮，我們肉體的罪被脫去了。這個手術神奇地將我們的魂與肉體的罪分離開。
在舊約時代， 神吩咐猶太人為每個剛出世的男嬰行割禮。這種肉體的割禮是 神為每個重生信徒施行屬靈割禮的預表。
我們在哥林多後書中讀到：
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」 ——哥林多後書 5:17
每個人在他出生時，靈都是死的，而魂與肉體連在一起。當他重生時，他就接受了屬靈的割禮，成了新造的人。然後在屬靈上向 神活了，他的魂也與罪惡的肉身永遠地分離開了。
讓我就屬靈的割禮舉個例子。你吃過果凍嗎？那麼你知道你可以拿一把刀，一個勺子或什麼東西，沿碗邊轉一圈，使果凍從碗裡鬆動下來，很快你就能使整塊果凍鬆動下來。這就像屬靈的割禮。果凍粘在碗上時，你把碗上下翻轉，它也掉不下來，就好像它們是一體的。但是，將果凍從碗中切出來，你實際上是將兩者分離開了。注意，果凍仍在碗裡，保持它原來所附著的容器的形狀。因而我們的魂也保持著我們身體的形狀。
我們的罪是我們肉體的一部分，儘管我們的魂現已得救，我們的身體卻沒有。我們仍在等候身體的得贖，這將在被提時發生。我們現在是被束縛在這罪惡的肉身之內。得救之前，我們在屬靈上是死的，並且在罪裡面，但讀以弗所書2章：
「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」
——以弗所書2:1
藉著新生，我們已經向 神活過來。為什麼說我們得救之前是「在自己的罪惡中」呢？因為我們是在罪惡的身體之內。罪是我們的一部分，我們是罪的一部分。因為這兩者是連在一起的。所以 神在我們得救時實施了這個手術，使我們得以與自己的罪身份離。
讓我們再來看一遍。每個人出生時，他的魂與身體是粘在一起的。罪是我們肉體的一部分。作為未得救的罪人，我們在屬靈上是死在罪中的。我們在罪中，因為罪就在我們的肉體之中。罪是我們的一部分，我們也是罪的一部分。若是我們不得救，我們就死在罪中。得救之後，我們就從罪中得了釋放。但根據羅馬書7:17，18及24節，罪仍出現在我們必死的身體之內。這就是為什麼我們得救時聖靈將我們的魂與身體分開的原因，否則我們就會因著肉體的緣故，仍在罪中。
「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
因為已死的人脫離了罪。
我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」
——羅馬書6:6-8
「滅絕」並非意味著「滅沒」，而是使其失去能力。在 神的眼裡，我們的肉體是死的，再無能力統治我們了。 神看我們向祂是活的，向肉體是死的，但我們仍住在罪身之中、邪惡的世界裡。在受到試探時，我們總傾向於屈從自己肉體的慾望。當我們這樣作時，我們就給了它再次勝過我們的能力。這如同犯屬靈的姦淫。儘管我們的魂依然得救，這種情形將會使我們的思想及生命都變得搖擺不定。
「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」
——雅各書1:8
「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在我們的主基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」 ——羅馬書6:11，12
當我們得救時，聖靈就將我們的魂與身體隔離了，並殺死（使失去能力）我們的肉體。儘管它向 神已死，我們仍須忍受自己的肉體，直到離開它的那一天。
「如果 神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」
——羅馬書8:9，10
那麼，當聖靈進入時
U 祂使我們的肉體死去
「這裡憂傷是指聖靈傷心。換言之，聖靈並非是一種盲眼的，不具人格的，住在你我心中的影響或力量。不，祂是個位格，祂愛我們，面對我們稱之為最輕微的、即使以其最惡劣可憎的形式出現，世上最聖潔的女人也不會退卻的罪也要退卻。祂觀我們之所行，聽我們之所言，看我們之所想，我們腦子裡哪怕一絲胡思亂想，也逃不過祂的眼睛。不管是在言語上、思想上、行為上，只要我們有一絲不潔淨的、不聖潔的、不正派的、不仁愛的、不真實的、虛假的、苛刻的、苦毒的、或非基督的東西，聖靈都會無比地憂傷。多麼奇妙啊，我們任何一步小心的舉動，不論行為、語言、還是思想，都會給住在我們裡面的這位聖者帶來喜悅，得知這一點，真令我倍受鼓舞！
有多少年輕人，因想到母親知道了會無比地憂傷，便放棄了自己本想作的事。有多少去法蘭西參戰的年輕人，某時某地被非常可怕的試探所困饒，就好比他已站在的一扇任何一個自尊的人都不應走進的門口，正當他的手觸到門把手，準備開門時，他突然想到：『要是我進去了，媽媽會聽到，她若聽到了，非要了她的命不可。』於是他便轉頭，離開了那扇門。但是，且聽吧，一位比你我所認識的最聖潔的母親還要聖潔，還要溫柔地愛著我們的聖靈，祂能看見我們所作的每一件事，不僅在日光之下，即使在黑夜的籠罩下；祂聽得見我們所說的每一句話，甚至無意中溜出嘴邊的話語；祂看得見我們的每一絲意念，甚至每一個哪怕片刻停留在我們腦際的幻想。若我們在行為上、言語上、思想上有什麼不聖不潔的、不正派的、不仁愛的、不雅的、不良善的、苛刻的、苦毒的、吹毛求疵的、非基督的東西，祂都看得見，並會無比的憂傷。天哪，我腦子裡常鑽進多少思想或想像，連我自己都不知道是從哪兒來的，但卻知道是不該有的。一旦我要容許這樣的想法停留，便會想到『聖靈看見了會憂傷的』，於是那想法就會消失。
心中時常想著聖靈，會幫助我們解決所有困擾著當代年輕信徒的問題。比如說『作為基督徒，我應該看戲看電影嗎？』如果你去，聖靈也會同去，因為祂住在每個信徒的心裡，信徒去哪兒，祂也去哪兒。你真地認為你去過的哪家電影院，戲院的氣氛與聖靈相宜嗎？如果不是，就不要去。或者『作為基督徒能去跳舞嗎？』同樣地，如果你去，聖靈也必定會去。所以，對於所有面臨的問題，我們中的一些人會不知所措，那麼聖靈的想法會幫助你全部且正確地解決……」
(十三)、聖靈的第六項工作可以（並且應該）立即重獲
這可以通過以下方法完成：
1. 明白 神赦免並潔淨我們的途徑——基督的寶血——約翰一書1:7
2. 明白 神赦免並潔淨我們的方法——基督徒的認罪——約翰一書1:9
這種認罪是絕對必要的，因為儘管基督的血能洗淨我們一切的罪，但祂卻不會接受我們為罪強辯的借口。
神並沒有要求金或銀的器皿，但祂一定要潔淨的器皿，這樣與聖靈的結合才會堅不可摧，但我們與聖靈的交通又是如此地脆弱，即使最微小的罪都能夠將其粉碎。
對此，H·L·威明頓（H. L. Wilmington）博士也舉了個很恰當的例子：
「假設有一家人離開加州去紐約訪友，前半部分旅途相當順利，但到了芝加哥時，車壞了。經過一番周折，總算有個技師將車修好了。現在這家人該採取什麼行動呢？是否要返回加州另擇路線去紐約？當然，任何人都會認為這樣作是很愚蠢的。他們應該怎麼辦呢？他們只要從出事地點繼續前行便可。
用這個故事來描述被聖靈充滿的生命，非常地貼切。當 神拯救一個人時，祂將他引到了去天堂的路上。對於一個新信徒，旅途一度可能很順利，但總會有一段時間途中拋錨。一些氣憤的話語、邪惡的行為、或一些無意的舉動，都會使屬靈發動機發生故障。聖靈的火被撲滅，聖靈會憂傷，前進的腳步就立即停止了，那人便就地癱坐下來。
他該怎麼辦呢？他應該立即尋求那神聖的機械師，聖靈的幫助。如果他認了罪，並且依靠基督的寶血，他毀壞的見證就可以再次得到修復。接下來這個信徒該怎麼辦呢？答案當然很顯然。但今天基督徒中間有一個錯誤的觀念，一旦 神的兒女犯了罪（尤其是很嚴重的罪），他以前的進步就完全自動地消失，必須從頭開始。情況並非如此。被聖靈充滿的人生秘訣就是，藉認罪與基督的寶血，我們與 神斷絕的交通可以立即恢復。」
(十四)、被聖靈充滿可以確保信徒有以下祝福
1. 聖靈會為信徒禱告——羅馬書8:26
這裡的「軟弱」是指我們無力像應該的那樣去禱告。聖靈便是為此來幫助我們的。但切記，聖經說祂幫助我們，這意味著基督徒也必須作自己該作的那份工作。所以，為使聖靈有效地為我們禱告，我們自己也必須禱告——猶大書20；以弗所書2:18，6:18
M·H·塔布（M. H. Tabb）博士作如下評論：
「真是奇妙， 神的兒女有兩個代禱者：一個在地上（住在信徒內的聖靈），一個在天上（坐在父右邊的基督）（參看羅馬書8:34；希伯來書7:25）。這個偉大的真理在摩西的生活中表現出來（出埃及記17:11-12）。當摩西疲於禱告時，亞倫（大祭司，基督的預表）及戶珥（意即光，因而是聖靈的預表）就會成為他的力量，擔當他的重擔。他們這樣作時，約書亞（救主的預表）就打敗了亞瑪力人（我們來自亞當的本性，肉體的預表）。我們的情況也是如此。當我們爭戰疲乏時，我們的兩個代禱者就會採取行動，並成為我們的力量，在父 神面前為我們代禱。」
2. 聖靈會引領信徒——約翰福音16:13；羅馬書8:14
3. 聖靈會教導信徒——約翰一書2:27
4. 聖靈給信徒傳福音的能力——使徒行傳1:8
5. 在危急時刻及試煉中，聖靈會賜給信徒當說的話
——馬可福音13:9-11
這不禁使人想起在使徒行傳中這蒙福的應許多次應驗的例子（參看使徒行傳4:8-22，5:29-33，6:10-7:55）
6. 聖靈會向信徒並通過信徒播撒基督的愛——羅馬書5:5
7. 聖靈會使信徒變成主的形象——哥林多後書3:18
父的最終目的就是使信徒通過永恆變成基督的形象。這一點在腓立比書3:21，約翰一書3:2中講得很清楚。但聖靈希望從每個 神的兒女得救的那一刻起，就開始進行這榮耀的工作（歌羅西書3:10）。
8. 聖靈會堅固信徒的新性情——以弗所書3:16
這一點藉讀經（彼得前書2:2）和禱告（猶大書20）來完成。
9. 聖靈會向信徒開啟聖經真理——哥林多前書2:9，10
10. 聖靈給信徒得救及事奉的確據——羅馬書8:16；約翰一書3:24
11. 聖靈會給信徒以自由——羅馬書8:2；哥林多後書3:17
12. 聖靈會帶領信徒敬拜讚美 神——以弗所書5:18-20
查爾斯·賴裡（Charles Ryrie）告訴我們：
「在關於聖靈充滿的著名經節（以弗所書5:18）之後，至少談到了被聖靈充滿的4個結果。第一個就是通過用『詩章、頌詞、靈歌彼此對說』來讚美的外在表現；第二就是『口唱心和地讚美主』這一內在表現，被聖靈控制的第三個結果就是有一顆感恩的心。」
13. 聖靈會幫助信徒生發出溫柔安靜的靈，使他順服權柄，也順服其他信徒——希伯來書13:17；以弗所書5:21；彼得前書3:4
聖靈的控制會導致自我的崩潰與釘死，從而使人真正地順從。這樣一切關係都會達到和諧。彼得告訴我們說這溫柔安靜的靈「在 神面前是極寶貴的」。