1字義解經之代表
I 游斯丁 （Justin Martyr，100-165 A.D.）
游斯丁為巴勒斯坦示劍人，辯道家中之巨擘，未歸主前醉心柏拉圖的思想；歸主以後，以勇敢大無畏之精神為主證道，後更殉道。他對末世論之信念是：將來會有肉體之復活；主必再來；將來有千禧年國度；基督將會執行全人類的審判；認為教會與以色列是同一的，並相信神對以色列的應許，將由教會承受。
II 愛任紐 （Irenaeus，130-200 A.D.）
愛任紐為士每拿人，早年受教於波利甲，深受波利甲的思想影響，愛任紐與約翰、波利甲同樣強調基督徒的愛心。後因遭逼迫，遷居里昂（Lyons），任該區主教。他重視傳統，主張嬰孩要受洗才能洗去原罪。主要著作有《反異端》（Against Heresies）和《使徒宣道論證》（ The Presentation of the Apostolic Preaching）等。他對末世論之信念為：世界歷史分為七期，一千年為一期； 七期過後為新天新地；第七期為千禧年國度；他相信有復活及審判；教會即以色列；主會再來。
2靈意解經者之代表
I 俄利根（Origen，185-253 A.D.）
俄利根生於亞歷山大的一個基督教家庭內，自幼便鑽研希臘哲學。青年時被亞歷山大的革利免之聲譽所吸引，終成了他的得意弟子，十七歲已接師缽任亞歷山大聖道學院院長。他的神學思想深受希臘哲學影響，但對神之信念很保守。可惜解經法屬寓意（靈意）派，有「寓意先生」之稱。他對末世論之看法甚受其寓意解經所影響，他認為：神的國度指神在人心中作王；復活乃指屬靈的復活，非肉體的；不會有千禧年國度。
II 狄尼修（Dionysius of Alexandria，190-265 A.D.）
狄尼修是俄利根之傑出門生，後來成為亞歷山大聖道學院院長。他的解經法亦是寓意派。末世論之立場與俄利根一樣，不相信人有肉體之復活，不相信在地上有千禧年王國產生。
III 奧古斯丁 （Augustine，354-430 A.D.）
奧古斯丁是曠世難逢的神學家，他在米蘭大學任修辭學教授時， 深受安波羅修主教所影響。信主後在北非希坡任主教。著作甚豐，著有百多本書和五百多篇講章，均為不朽之作。其寓意解經法深深影響他對末世論之看法。
從《上帝之城》（The City of God）的內容顯示，他不相信地上有千禧年王國。所謂千禧年，就是指主道成肉身後至撒但背叛前這一段期間。而道成肉身後是教會時期開始，撒但在十字架救贖成就時巳被捆縛；國度是屬靈的；他相信人會有肉身的復活；他的末世論可說是「無千禧年派」立場；他視教會即以色列。
從奧古斯丁開始，無千禧年派便成了教會的信念，直至中世紀，前千禧年派學說被視為異端。他們認為那只是猶太人的夢想，是無法實現的夢幻。到改革時期， 馬丁路德亦斥之為異端。當時相信前千禧年派之信徒如重浸派（Anabaptists）均受到逼迫。
在伯可夫（Louis Berkhof）的《基督教教義歷史》（History of Christian Doctrines）一書的論述中曾作以下的描述：
在中古時期，千禧年的信念普遍被當時教廷所拒絕，且被視為異端。雖然，在一些教派中仍會有此起彼落的千禧年盼望，但他們的影響不大。在第十世紀時，世界末日快將臨到之思想傳得很廣泛，然而，人只聯想到敵基督之即將臨，但卻極少人將它與千禧年相提並論。當時基督教的藝術品常取材自末世。一首名為「Dies Irae」的詩歌即以將臨之審判，配以較恐怖的音樂為背景；而畫家亦在畫布上描繪世界的末日情景；作家但丁（Dante）則在他的作品《神曲》（Divina Commedia）中詳述地獄之情形。
到了宗教改革的時候，千禧年的信念仍然為改革派教會所拒絕。然而，在一些教派如宗教狂熱的重浸派及「第五王朝的人」（Fifth Monarchy Men）等，千禧年之教義更具體地建立及復甦。馬丁路得曾帶嘲諷地排斥千禧年之「夢」，謂在審判前基督到地上作王是荒謬的。在奧斯堡信條（Augsburg Confession,Art XVII)中，他毫不留情地批判那些「仍散播著猶太人的觀念，說在死人復活以前，義人要在地上的王國作王，惡人則在各處被征服。」在第二瑞士信條（Second Helvetic Confession），第十一章中說：「此外，我們亦要斥責那些塑造猶太人夢者，謂在末日審判之前，在地上會出現黃金時期，屬神的人要承受國度，他們的仇敵將被踏於腳下。」（注1）
3後千禧年派的興起
此派亦源自奧古斯丁的理論，所不同者乃主張這世界在主再來前會有一千年的盛世，罪惡會止息，信主的人數遠超過不信的，這世界會有太平，實現「基督化」的境界。主要倡導者是英國藍默派（Landmarkers），如白力文（T.Brightman），著有《啟示中的啟示》（The Revelation of Revelation,1607）；芬殊（H.Finch），著有《猶太人的呼聲》（The Calling of the Jews,1621）；奧雲（J.Owen,1651），他曾在國會演說，謂千禧年國度已告開始；韋白（D.Whitby,1638-1726），著有《新約詮釋》（Paraphase and Commentary on N.T.,2 vols）等。而在美國方面，覺頓（Joseph Cotton,1585-1652），愛德華滋（Jonathan Edwards,1708-1758）以及賀智（Charles Hodge），施特朗（Strong）等皆此派代表。
4前千禧年派的重現
因中古時期高舉無千派，而將前千派列為異端，所以此派沉寂了一段時期。重浸派本屬前千派，故亦因而受到逼迫。其後英國的清教徒柯士德（Joseph Alsted,1588-1638）及米德（Joseph Mede）於1627 年著有《啟示錄之鑰》，艾雲（Edward Irving,1792-1834）,達比（J.N.Darby,1800-1882）；美國的米拿（W.Miller,1782-1849），司可福（C.I.Scofield, 1843-1921）等學者皆為其中代表。
5問題討論
下列學者的未世論，有哪些是明確地從聖經來的？哪些是與聖經教導相吻合的？哪些只屬人的傳統或學說？哪些不一定是真的？哪些是與聖經所載有出入的？
游斯丁
愛任紐
俄利根
奧古斯丁
狄尼修
註釋
1. Louis Berkhof, History of Christian Doctrines, p.263.