在整本圣经中，主基督的族谱共出现了两次：一次出现于马太福音一章1至17节，另一次则出现于路加福音三章23至38节。虽然信徒或会觉得族谱是他们最不感兴趣的，然而，主基督的两个族谱，却有无比重要的意义。特别在基督论和圣经无误论方面，这两个族谱差不多可以反映出一个人在上述两方面的立场。原因是这族谱有很多不同之处，一个人如何处理那些不同之处，主要系于他对圣经权威及主基督的看法如何。
1 两个族谱相异的地方
（1）马太将主基督的族谱追溯至亚伯拉罕，以亚伯拉罕为起点；但路加则追溯至亚当，以亚当为起点。
（2）马太的记载法是由父到子, 一代一代传下去；路加则由子到父，一代一代追上去。
（3）两个族谱从大卫以后便不同，然而却又有两代相同的，就是撒拉铁及所罗巴伯，这两代之前及之后均完全不同。
（4）马太提到五个女人的名字，但路加却完全没有提及。
（5）马太以完成式（Aorist）动词“生”（gennao一字而来）贯串族谱，路加却完全不用动词。
（6）二者均提及主基督的肉身父亲约瑟，但从约瑟之上一代开始便告完全不同，直到大卫开始才告一致。
2 族谱带来的困扰
（1）二者既然同为主基督的族谱，为何一个人可以有两个不同的族谱？
（2） 若我们将从亚当开始至主基督各代的年份加起来， 极其量只不过是四、五千年的历史，与考古学发现 有很大的距离。于是有人对圣经的权威与可靠性提 出挑战，甚至否定。这又如何交代？
（3）二者均提到撒拉铁及所罗巴伯，但为何他们之前及 之后各代（除了大卫以上及约瑟、耶稣基督）均完全不同？到底哪个族谱正确？哪个是错的？若二者之中有一个是对的，则圣经所载是否无误，是否可靠？
（4） 二者均提到主基督的肉身父亲约瑟，但马太说“雅各生约瑟”，路加则说“约瑟是希里的儿子”，到底孰是孰非？
不少人，特别是以德国学者为主流的新派神学家，因着这些不同，试图推翻圣经的可靠性及权威，他们甚至对主基督的历史性也提出质疑和反对。最近数十年来，甚至一些十分保守的神学院也受到影响，放弃了他们“圣经无误”的立场，“劝导”信徒只须把握圣经的原则，无须斤斤计较其中的细节可能会有谬误，无数信徒的信心因此受到打击和动摇。明显地，面对这些挑战，只劝导信徒“未见而信的有福了”是行不通的，因为信徒要知道的，是有关以上问题合理的解释。
3 为何两个族谱有那么多的不同处？
在处理圣经不同的记载时，信徒必须注意一个原则：不同不一定表示有冲突。另一方面，圣经对某一事件不同的记载，往往是让读者对该事件有更全面的认识。谦卑、诚心地研读，常能使我们与主基督的关系更进一步。
对以上所提及的难题，一个和谐而又与整本圣经的见证及历史事实相符的答案如下：（注1）
（1）马太所记载的，是主基督“合法”（leagl）的族谱。因约瑟是主基督法律上的父亲，而马太福音又是特别针对犹太人写的，所以它以约瑟的族谱为依归，又以亚伯拉罕（犹太人的始祖）为起源。
（2）路加福音是针对外邦人而写的，所以路加所关注的，不是主基督“名分上”的族谱，乃是他实际的（即马利亚）族谱；另一方面又以全人类的祖先亚当为起点。然而，为何路加记“约瑟是希里的儿子”呢？在希腊文中，路加并没有这样说。他指出：
i.这是“依人看来”（as was supposed）而说的，原意有“被人认为”的意思。换句话说，路加并没有说“实际上是”。
ii.原文中并没有“儿子”一词，路加只简单地说“希里的约瑟”（Joseph of Heli）。二者实际的关系，乃岳父与女婿的关系，因希里是马利亚的父亲。可见，路加实际上是写马利亚的族谱。但为何不干脆提出“马利亚的族谱”？因这不为当时人所接受。
iii.路加将主的族谱追溯至亚当，所记载的其实是马利亚的族谱，似乎要指出创世记三章15节的预言已清楚地应验，因为：第一，主是女人的后裔；第二，他要伤撒但的头，败坏他的权势；第三，撒但要伤他的脚跟──钉穿他的脚，且要攻击他的跟随者。
（3）二段经文虽同有撒拉铁及所罗巴伯二人的名字，其实他们所指的是不同的人物，马太所记的撒拉铁与路加所提的撒拉铁不同，所罗巴伯亦为不同的人。路加所提的撒拉铁可能是较为晚出的人，因慕所罗巴伯之名（其父亦为撒拉铁），故以他的名字为自己的儿子命名。
（4）圣经所用“生”（gennao）一字并不一定是指父亲与儿子的关系。马太福音一章8节说：“约兰生乌西雅”，翻开历代志下二十一章16至17节，二十二章1节，二十五章25节及二十六章1节，我们必会发现其间是少了三代没有记载的，他们包括亚哈谢（又名约哈斯）、约阿施及阿玛谢。路加福音中“××是××的儿子”，原文中更是没有“是××的儿子”的。由此可见，任何试图用圣经所载的族谱去计算人类年代者，必定是不准确的。因为圣经是完全的救恩历史，而不是完整的人类历史。
4 结论
无论是主基督法律上或名分上的族谱看，还是从他实际的族谱看，圣经的预言，神与阿伯拉罕及大卫等所立之约皆没有落空，均完全应验在主基督身上。他是亚伯拉罕的后裔（因约瑟及马利亚均为阿伯拉罕的后裔），所以他成全了神与阿伯拉罕所立之约最重要的部分──因主基督是亚伯拉罕的后裔，以至他名为大，他成为大国之父，多国、万族都因他得福。他也是大卫的后裔（因约瑟和马利亚同为大卫的后裔），以致他继承大为的宝座，清楚应验了神与大卫所立的约。
主基督二个不同的族谱告诉了我们，无论是那一角度看，任何反对者不能否定主基督就是神所应许的弥赛亚──万王的王及人和神之间唯一的中保。
注释
1.赞成马太写约瑟的族谱，路加则写马利亚的族谱者，包括大部分福音派学者如：路德、Lightfoot、Bengel、Ebrard、Wieseler、Lauge、Godet、Weiss等。另一些人，包括Meyer、Winer及大部分早期的教会领袖，则主张二者均为约瑟的族谱；又谓雅各及希里乃同母异父的兄弟，希里婚后无子便先去世，雅各娶嫂嫂（按犹太习俗）生约瑟。马太记约瑟正式的族谱，路加则记按Levirate规矩而定的族谱，即希里的族谱。然而，在没有任何其他旁证的支持下，此说甚为牵强。
参考书目
1.Barndollar, W. W. Jesus’ Title to the Throne of David. Dunham Publishing Co. 1963.
2.Gromacki, Robert G. The Virgin Birth. Grand Rapids : Baker Book House, 1974.
3.Machen, J. Gresham, The Virgin Birth of Christ. Grand Rapids, Baker Book House, 1930.
4.Broadus J. A. “ Matthew, ” An American Commentary on the New Testament. Judson Press, 1886.
5.Geldenhuys, Norval, “ The Gospel of Luke, ” NIC. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
6.Hendriksen, William. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: Baker book House, 1973.
7.Plummer, Alfred, “ The Gospel According to St. luke, ” ICC. Edinburgh: T.&T. Clark,1968.