“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）新约马太福音一章21至23节应验了这预言的经文。
1 旧约以赛亚书预言的背景
（历史部分：参列王纪下第十六章；属灵方面：参历代志下第二十八章）约在主前730年，叙利亚与北国以色列要联合起来攻打南国犹大，以警戒他对亚述帝国的靠拢。犹大王亚哈斯在国家危急之时，只想到倚靠一强大的帝国亚述保护犹大，却完全忘记了耶和华。所以先知以赛亚奉耶和华的呼召去见亚哈斯，劝他回到神那里去，并给他一个兆头以证实神的应许是不会落空的。
2 有关基督出生的特色
“童女（Almah）怀孕生子”是本文讨论的中心。Almah一字通常是指一个已到适婚年龄的少女。希腊文的翻译为Parthenos ；在圣经以外的希伯来文──Betulah，亦有同样的意思，且好象比较清楚：“一个独身的女人，通常是尚未与人发生过性关系者”。
为何圣经用Almah，不用Betulah？是否因这预言并非指童贞女马利亚的怀孕而言？虽然新派学者多认为这预言没有任何神迹的成分，又谓Almah是指已婚妇人而言，但从以赛亚书七章14节的上文下理，以至圣经神学来看，Almah一字明显是指着童贞女而言的。
I 从上文下理来看
(1)这童女怀孕生子乃是要给亚哈斯一个“兆头”（sign），兆头在圣经中往往含有神迹的成分，在新约圣经中（特别是约翰福音），中译本把它译为“神迹”，因为它实在是指着主所行的神迹而言（参约二11，三2，六14等）。
(2)孩子的名字要叫“以马内利”，就是“神与我们同在”的意思。从历史的角度来看，除了主基督外，从未有人能称为“以马内利”。另一方面，除非这孩子直接从神而来，或者他就是神自己，否则他不可能取这名字。
(3)以赛亚书九章6节对这孩子的描述是：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”这孩子的降生，不可能没有神迹的成分。
(4)从整本以赛亚书对这未来的婴孩“弥赛亚”的描述──他的历史背景，他的名字及属性，他的使命与工作等看来，他的降生不可能没有神迹的成分。
II 从圣经神学来看
为何以赛亚用Almah，不用Betulah？是否他没有“童贞女”的用意？绝对不是。理由如下：
(1)在圣经的用法中，Almah与Betulah有时是可以交换使用的。例如利百加，在创世记二十四章10节称为Betulah，但在二十四章43节称为Almah── 一个适婚年龄已到，但尚未结婚，尚未与任何人有过性关系的少女。
(2)Almah亦明指童贞女而言。出埃及记二章8节记载：摩西的姐姐米利暗，一个十多岁的童女，称为Almah。雅歌一章3节的“众童女”（Almah），亦明指那些尚未结婚的少女。
III 从解经者的权威来看
马太的解释，是指着耶稣基督的降生而言。若有人谓Almah不是指童贞女而说，以赛亚书七章14节不是指着主的降生而言，或说马利亚根本不是童贞女，则我们要问：到底谁的解经更有权威？圣经的作者呢？还是解经家？是神还是人？
IV 从预言的应验来看
从马太福音及路加福音记载预言的应验，可看出Almah乃指童贞女：
(1)马太福音（太一18）──马利亚许配了约瑟，还没有迎娶。按犹太人的规矩，许配相当于今日的订婚，但夫妇的名分却在许配时已开始的。另一方面，马利亚明明是“从圣灵怀孕的”，也就是指着一个神迹而言。
(2)路加福音（路一26-45）──马利亚当时乃童女，已经许配给约瑟（订婚），但还没有迎娶。马利亚听到天使说他要怀孕生子时，她的反应很惊讶：“我（还）没有出嫁（“I know not a man”= 我还没有与男人有过任何关系），怎么（能）有这事呢？”
3 结论
在以赛亚的心目中，他是否已很清楚知道神将会道成肉身？是否已清楚知道弥赛亚将从圣灵怀孕，藉童贞女而生？我们实无从知道。然而，我们从以赛亚的预言中，可以确知他相信这降生乃一神迹（即兆头），Almah乃指着童贞女而言。
但到底这神迹与对亚哈斯的应许有何关系？
I 单引性预言的解释：预言只指一事件
(1)这理论由杨以德（E.J.Young）提出。这预言是否单指先知看到自己的孩子或亚哈斯将要生的孩子而言？绝对不可能，因二者均无法应验以上包含神迹成分的预言──Almah：童贞女怀孕；名字：以马内利；性质：神迹；他的名字及属性：奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君……。为何在亚哈斯时代的犹太人看不到这应许？（按：七章14节之“你们”应是指犹太人的）这是因为他们不信，所以看不到神的神迹；不过，神还是怜悯他们，叫“二王见弃”解除犹大国的政治危机。杨以德认为：“严格来说，主对亚哈斯的预言或应许没有落空，但时间却是延迟了。”
(2)但若预言是单引性，指着基督来说，亚哈斯及当时的犹太人则没有看过那“兆头”（七15-17）了，这又如何解释？
II 双引性预言（Double Reference）的解释
(1)近的应验（其实只不过是将来应验的影儿）──亚哈斯的儿子希西家（王下十八1）或是以赛亚的儿子玛黑珥、沙拉勒、哈施、罢斯（赛八3）。亚述退军、二王见弃等，在那时代应验。
(2)远的应验（预言的实体）──主耶稣道成肉身，完全应验了先知以赛亚的预言。
在圣经的预言中，这种双引性应验是常见的神启示之方式，是渐进式的，是按人的需要和了解程度逐步向人揭示的。如历代志上十七章11至14节，正是一个明显的例子：
(1)近的应验（旧约影儿）──所罗门建造有形的圣殿，但预言的主要部分，所罗门却没法得见实现，“我（神）必坚定他的国位直到永远，我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他……我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。”
(2)远的应验（实体的应验）──主基督建造无形的圣殿（约二19-21；林前三16），他（弥赛亚）和他的国度准确而完全地应验了先知的预言。
从以上的例子来看，无论是单引性或双引性的预言，只有主基督藉圣灵怀孕由童女而生的历史事实，准确而完全地应验了以赛亚书七章14节的预言。先知在说预言的时候，可能也不清楚神要怎样应验他的预言，更无法知道神要在何时完全实现他的应许。他只凭信心说出那些预言，神藉一些人物满足当时人暂时的需要（那些人物可能是希西家或以赛亚的儿子）。但这些人物只不过是主基督的影儿而已（参第十二章）。惟有主，是我们完全得满足的基础。
参考书目
1. Bible Knowledge Commentary O.T.Dallas Theological Seminary, 1985.
2. Delitzsch, F.“Isaiah，”Commentary on the Old Testament. Grand Rapids：Eerdmans, 1973.
3. Kaiser, Otto. “Isaiah”1-12, Old Testament Library. Philadephia：Westminster,1973.
4. Young, E.J. The Book of Isaiah. 3 Vols. Grand Rapids：Eerdmans, 1969.