1 引言
研究圣经的学者，都会发现圣经其中一个很重要的特色，就是所记载的无数预言，都清楚、详细、准确地应验于历史事实中。单是有关主基督的预言，已超过三百。除了他再来的预言外，其余均已一一应验，准确无谬。甚至连他再来的预言，也已在他再来前的预兆的应验中慢慢体现了。
对主基督来世及救赎的预言，早在人类犯罪的时候，神已作出预言，预言主基督要成为女人的后裔，他要败坏撒但，伤他的头。除了诗篇以外，以赛亚书乃是预言基督最多的书，且也是预言得最为详尽的。最晚的先知──约在主前420年的玛拉基，也有预言主基督的来世。除了预言以外，圣经还用了无数的预表向我们启示主基督的来世，他的角色及工作。难怪有神学家说，在圣经各卷中，到处都可见到基督。
为什么圣经要用那么多的预言及预表去启示主基督的来世、角色及工作？
(1)预言主要是为了说预言者同时代的人而发的。预言之主要目的是带给他们新的盼望、安慰、提醒、警告与鼓励。对着因犯罪而失去与神之间团契的亚当、夏娃，神预言女人的后裔（主基督）要来世伤撒但的头，他又用一块兽皮遮盖他们二人的羞耻，预表羔羊的来临，除去他们的罪，藉此提醒他们对神存敬拜与感恩的心。（注1）对经历亡国之痛的犹太人，神则藉先知预言以赛亚（王）及其国度之来临，带给他们新的希望与鼓舞。所以研究圣经预言的人必须留意预言之历史背景。惟有这样，我们对主基督才有更清楚准确的认识。
(2)预言及其应验亦使我们确信神是信实的，他的应许一点一画都不会落空。
(3)预言及其应验亦使我们清楚主基督正是旧约所预言的那位弥赛亚、君王、祭司及先知，是要拯救他的百姓出黑暗入光明，出死入生的救赎主。诚如约翰所说的，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。
(4)预言及其应验亦有一引伸的意义，就是叫门徒将焦点放在神的应许上，仰望他的再来，使我们生活有力，且在寄居的日子中，不致贪爱世界，为了短暂而失去永恒的赏赐。
2 旧约圣经对主基督的主要预言一览
I 有关主基督的降生
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间） |
创三15 | 1450 | i他要成为女人的后裔（注2） ii他要伤撒但的头 iii 撒但要伤他的脚跟 | 加四4 | 主前4-6（主后45年成书） |
赛七14 | 700 | 他为童女所生 | 太一18、24-25 | （主后50年） |
创廿二18 | 1450 | “并且地上万国都必因你的（一个）后裔得福”──他要成为亚伯拉罕的后裔 | 太一1； 加三16 | 主前4-6（主后40-50年） |
创廿一12 | 1450 | 他要成为以撒的后裔 | 路三23、34；太一2 | 主前4-6（主后60年） |
民廿四17 | 1450 | 他要出于雅各（成为雅各的子孙） | 路三23-24 | 主前4-6（主后60年） |
创四九10 弥五2 | 1450 700 | 他要属于犹大支派（成为犹大的后裔） | 路三23、33 | 主前4-6（主后60年） |
赛十一1 | 700 | 他要成为耶西的后裔 | 路三23、32； 太一6 | 主前4-6（主后60年） |
耶廿三5 | 620 | 他要出于大卫家（成为大卫的后裔） | 路三23、31； 太一6 | 主前4-6（主后60年） |
弥五2 | 700 | 他要出于伯利恒 | 太二1 | 主前4-6（主后50年） |
诗七二10 赛六十6 | 950 700 | 有几个东方的智者（王）要向仍是婴孩的主基督献礼物 | 太二1-11 | 主前4-6（主后50年） |
诗二7 | 1020 | 他乃神的儿子 | 太三17 | （主后50年） |
II 有关基督的孩童时代
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间：主后） |
赛七14 | 700 | 他的名字要称为以马内利 | 太一23 | （50） |
诗廿二6； 赛四九7； 但九26 | 1010 700 500 | 他要称为拿撒勒人 | 太二23（参徒廿四5） | （50） |
何十一1 | 710 | 他要逃至埃及，后才返回以色列 | 太二13-15 | （50） |
耶卅一15 | 620 | 因王的嫉妒，婴孩被屠杀 | 太二16-18 | （50） |
III 有关主基督的位格、身分、属性
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间：主后） |
弥五2 | 700 | 他是自有永有的 | 西一17 | （58） |
诗一一零1 | 1020 | 他称为主 | 路二11 | （60） |
赛七14 | 700 | 他称为神 | 约二十28 | （90） |
申十八18 | 1420 | 他乃先知（被称为先知） | 太廿一11 | （50） |
诗一一零4 | 1020 | 他是祭司 | 来三1 | （60） |
赛卅三22 | 700 | 他是审判官 | 约五30 | （90） |
诗二6 亚九9 | 990 520 | 他是王 | 太廿七37 | （50） |
IV 有关主基督的传道生活
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间：主后） |
赛十一2 | 700 | 他要受圣灵充满 | 太三16-17，一20 | （50） |
玛三1；赛四十3 | 420 700 | 有开路先锋在前开路 | 太三1-2； 可一4-5 | （50） （45） |
赛九1 | 700 | 他的传道始于加利利 | 太四12-13 | （50） |
赛卅五6 | 700 | 他能行神迹 | 太九35 | （50） |
诗七八2 | 1000 | 他善用比喻 | 太十三34 | （50） |
玛三1下 | 420 | 他将要进入圣殿 | 太廿一12 | （50） |
结四四1-2 | 580 | 耶路撒冷城之东门要封闭，因主基督（耶和华）已进去了（这是最窄小的门） | 可十一1-11 | 主后70年以后即关闭（回教寺所在） |
亚九9 | 520 | 他要骑驴驹进耶路撒冷 | 路十九35-37 | （60） |
诗一一八22 | 1000 | 他要成为犹太人绊脚的石头 | 彼前二7 | （60） |
赛六十3 | 700 | 他乃外邦人之光 | 徒十三47-48 | （62） |
V 有关主基督被卖、受死、埋葬
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间：主后） |
诗四一9 | 1034 | 他被朋友出卖 | 约十三18；太廿六49-50 | （90） （50） |
亚十一12 | 520 | 被卖的工价是三十块钱 | 太廿六15 | （50） |
亚十一13下 | 520 | 钱被丢在神的殿中 | 太廿七5下 | （50） |
亚十一13下 | 520 | 钱被用来买窑匠的地 | 太廿七7 | （50） |
亚十三7 | 520 | 他被门徒所弃 | 可十四50 | （45） |
诗卅五11 | 1010 | 他被假见证诬告 | 太廿六59-61 | （50） |
赛五三7 | 700 | 被告却不开口辩护 | 太廿七12-19 | （50） |
赛五三5 亚十三6 | 700 520 | 他被鞭打受伤 | 太廿七26 | （50） |
赛五十6 弥五1 | 700 700 | 他被打被吐唾沫 | 太廿六67 | （50） |
诗廿二7-8 | 1010 | 他受嘲弄、侮辱 | 太廿七31 | （50） |
诗一零九24-25 | 1010 | 他因双脚无力，无法背负十字架 | 约十九17 | （90） |
诗廿二16 亚十二10 | 1010 520 | 他的手、脚会被扎 | 路廿三33 约二十25 | （60） （90） |
赛五三12中 | 700 | 他被列在罪犯之中，与强盗同钉 | 太廿七38 | （50） |
赛五三12下 | 700 | 他为逼迫他的人代求 | 路廿三34 | （60） |
赛五三3 | 700 | 他被自己的百姓所弃 | 约七5、48 | （90） |
诗六九4 | 990 | 人们会无故恨他 | 约十五25 | （90） |
诗卅八11 | 1034 | 朋友会远远的站着 | 路廿三49 | （60） |
诗一零九25，廿二7 | 1010 | 人们对他摇头（在他受辱的时候） | 太廿七39 | （50） |
诗廿二17 | 1010 | 他们瞪着眼看他 | 路廿三35 | （60） |
诗廿二18 | 1010 | 有人分他的外衣，又为他的里衣拈阄 | 约十九23-24 | （90） |
诗六九21 | 990 | 他会感到干渴 | 约十九28 | （90） |
诗六九21 | 990 | 兵丁会拿苦胆和醋给他喝 | 太廿七34 | （50） |
诗廿二1 | 1010 | 他被遗弃时会呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？” | 太廿七46 | （50） |
诗卅一5 | 1010 | 他受害时会将灵魂交给神 | 路廿三46 | （60） |
诗卅四20 | 1010 | 他的骨头一根也不会折断 | 约十九33 | （90） |
诗廿二14 | 1010 | 他的心会如蜡熔化，会裂开 | 约十九34 | （90） |
亚十二10 | 520 | 他的肋旁会被扎 | 约十九34 | （90） |
摩八9 | 760 | 黑暗会降临全地 | 太廿七45 | （50） |
赛五三9 | 700 | 他死后会被葬于财主的坟中 | 太卅七50-60 | （50） |
VI 有关主基督的复活及升天
预言 经文 | 预言时间（主前） | 预言内容 | 应验经文 | 应验时间（成书时间：主后） |
诗十六10 赛五三10下 | 990 700 | 他的灵魂不会被撇于阴间（他会复活） | 徒二31；太廿八6 | （62） （50） |
诗六八18上 | 1000 | 他会升天 | 徒一9 | （62） |
诗一一零1 | 990 | 他升天后会坐在神的右边 | 来一3 | （60） |
但七14 | 500 | 一切权柄都会交给他 | 太廿八18 | （50） |
3 圣经预言的特色
若我们留意旧约有关基督之预言的特色，我们会发现圣经预言可以分为下列三大类：
I 直接明显的预言（direct prophecy）
很清楚道出预言中之主角是谁，有何事发生在他身上，且在历史中清楚的应验。在主基督身上的预言，大部分属于这一类，是绝不含糊、绝不迂迥的。例如有关主的名字、他出生地点、出生后的遭遇、在世时的使命与工作、他的死、他的复活等，都属于这一类的预言。
II 预表性预言（topological prophecy）
旧约中人、事、物预表着新约某一些的人、事、物。有关基督之预表甚多，在下一章将会详细交代。所谓预表性的预言，比预表较明显，包含很高的预言成分，因为旧约中那些人并没有经历到预言所提及的遭遇，明显那些遭遇并不是他们的遭遇。例如诗篇廿二篇16至17节，二篇6至7节、2节，六十九篇21节，三十四篇20节，十六篇10节，一一零篇1至4节等，以上经文虽为大卫所写，但内中经历并非他个人的经历，所以我们称以上的诗篇为弥赛亚诗篇，是特别藉着大卫预言未来弥赛亚的经历。这类预表性预言其实也是预言。
III 预表性隐喻（typological allusion）
旧约中某些人的遭遇同样发生在新约主基督的时代，所以新约作者引用旧约经文作喻道之用，描写主基督。例如马太福音二章18节之引用耶利米书三十一章十五节；马太福音二章15节之引用何西亚书十一章1节；约翰福音二章17节之引用诗篇六十九篇9节等。
4 圣经有关主基督的预言对门徒的意义
为何圣经要用那么多预言去预言主基督的来世？若我们留意旧约先知在说预言时犹太人的背景，我们必会发现，预言不独对新约的门徒具无比的价值与意义，对旧约时代的犹太人亦具有重大的意义与实用价值。
I 对旧约犹太人的意义与价值
发出每一个预言，都是针对先知时代的犹太人、神的子民某些特别需要的，目的是为了建立他们对神的信心，藉神给他们的应许和盼望，使他们归回真神，悔改投靠他，每一预言都是合时的，切合当时听众之需要的。
例如：
(1)当犹太人亡国后，为自己的国运悲伤时，神预言弥赛亚国度之来临，弥赛亚要亲自作他们的王，且以大能的权柄使万国万族服在他的脚下。
(2)当他们看到自己的罪使自己与神隔绝，不能自拔之时，先知预言弥赛亚会担当他们一切的罪孽过犯，藉此使他们知道，神要他们作的回应，就是相信与接受他所预备的救恩。
(3)当他们在亡国中埋怨、绝望，感到神撇弃了他们，先知以弥赛亚受苦之预言安慰他们：在他们受苦时，神是与他们一同承受苦难的。
(4)当他们感到苦难没有意义时，先知以弥赛亚的受苦、复活及作王安慰他们，说明苦难只不过是过渡的经历，并非终结，忍受苦难的结果会使他们复活，与弥赛亚同享荣耀。但是他们必须要信。
所以弥赛亚降世的预言，不独带给犹太人适切的安慰、提醒与鼓励，也给了他们无比的盼望与动力。因着预言中的应许，犹太人自始至终保存着他们的民族特色，以会堂敬拜、与本族人通婚、一神信仰，保存他们复国的基础。他们也小心翼翼地保存他们的宗教文献──圣经，使主来世后所应验的一切，成了我们信仰牢不可破的基础。
II 对新约信徒的意义与价值
(1)预言的应验是主传道时的中心，也是门徒信仰的基础（参路廿四44-46）。
(2)从预言之应验让我们看到神的信实，使我们对主再来的预言，有更进一步的信心跳跃。
(3)弥赛亚预言及应验，表明了神无所不知，他对过去、现在、将来，都一目了然，所以他能如此准确地预言这一切；另一方面，他也掌管着世界及人类的历史。难怪有人说历史（History）就是他（神）的故事及作为（His Story）。
(4)从圣经对主基督的预言及应验，我们可清楚看到神对人的爱──是有理智、情感及意志的，他对人的爱是有计划的，是无条件的──明知人敌对他，他仍是不变地爱他们的。多少时候，我们听到有人后悔对那些负心的人付出太多，“早知如此，我不会这样笨，这样关照他、爱他、原谅他、保护他”。但神知道人会亏待他，他仍是无条件地爱他们。
(5)圣经丰富的预言及其在历史上准确的应验，可以帮助门徒在传福音和事奉上更有信心，对不信者更具说服力。
(6)圣经预言之准确应验，使我们清楚看到圣经的可靠及权威，使我们谨守遵行他的话。
(7)我们深信主必再来接我们到荣耀里，因他曾这样预言，因他的预言是不会落空的。
(8)预言的准确应验，使旧约的犹太人及新约信徒对未来之预言有活泼的盼望。为什么犹太人经过多次浩劫，亡国后经历二千多年，仍坚守他们固有的民族特式？孩子出生便以传统之宗教、文化、习俗教养他们，又不与外族通婚？因为他们深信神对他们复国的应许一定会实现，所以他们存着活泼的盼望，每十家人设一会堂，自小盼望，等候预言的应验。同样，为何新约信徒在逼迫、苦难中仍坚守信仰立场，在试练中仍存盼望、忍耐与平静的心？因他们知道主必再来审判这世界，并接信徒到他的荣耀里去。
注释
1.有关详细解释，请参下章。
2.按犹太人的风俗习惯，所有人均为男人的后裔，“女人的后裔”暗示是没有父亲的人。