1 神的使者（耶和华的使者）
主基督其中一个很重要的称谓，是“耶和华的使者”。他也被称为“立约的使者”（玛三1）。清楚认识旧约中“耶和华的使者”（注1）是谁，不独使我们认识到神在旧约中向人启示自己的方法，也使我们可以确定主基督的先存性（preexistence）。
I 耶和华的使者在旧约中的显现
按希伯来文圣经所载，那位特别的“耶和华的使者”（the Angel of the Lord）在旧约中出现至少101次之多，一些较为重要的显现包括：
(1)寻找在逃命中的夏甲（创十六7-13）。
(2)帮助夏甲（创廿一17-19）。
(3)阻止亚伯拉罕杀以撒（创廿二11-18）。
(4)引导亚伯拉罕的仆人替以撒寻找妻子（创廿四7、40）。
(5)向雅各显现（创卅一11，四八15-16）。
(6)在烧着的荆棘中向摩西显现（出三2）。
(7)以云柱、火柱带领以色列人出埃及，进到应许之地去（出十三21，十四19，廿三20-23；民二十16；诗卅五5-6等）。
(8)警告巴兰（民廿二22-35）。
(9)警告及审判以色列（士二1-4，五23，六12，十三3等）。
(10)向以利亚显现（王下一3、15等）。
(11)审判亚述帝国及亚述王（赛卅七36）。
(12)以赛亚颂扬他的慈爱、受苦及对百姓的拯救（赛六三7-9）
(13)向撒迦利亚启示奥秘（亚一9，二3，三1-6）。
从以上的经文所载，我们可以看到“耶和华的使者”的工作或在旧约中所扮演的角色。他向人启示神的奥秘，他安慰忧伤者，他引导他的百姓，保护并拯救他们。他与他的仆人建立面对面的关系。他也会审判人，不但是审判外邦人，也审判神的子民。
II “耶和华的使者”是谁？
旧约经文对“耶和华的使者”身分的提示，似乎含糊不清，令人可能有困惑的感觉。
a.有时他就是耶和华自己
在创世记十六章1至12节这段经文中，那遇见夏甲、安慰夏甲、聆听夏甲苦情，又应许夏甲，使她后裔繁多，甚至不可胜数的，乃是“耶和华的使者”（7、9节）。然而到了创世记十六章13节，作者却记载“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神”，十分明显地揭露，那“耶和华的使者”正是主耶和华，就是神。
此外，据出埃及记十四章19、20节，二十三章20至23节，民数记二十章16节，诗篇三十五篇5至6节等经文的记载，以云柱、火柱引导以色列人出埃及的乃是“耶和华的使者”。然而，出埃及记十三章21至22节，十四章24节，四十章38节，及民数记十四章14节等经文，却说以云柱、火柱领以色列人出埃及的乃是耶和华自己。
在创世记三十一章11至13节中，“神的使者”在自我介绍时宣告：“我是伯特利的神”，可见二者是可以交替使用的。在创世记四十八章15至16节，四十五章5节等经文中，“神”、“耶和华”及“耶和华的使者”也是互相交替使用的（比较徒七30-35；出十三21，十四19等）。
b.有时他是一独特的位格，与耶和华不同
在创世记二十四章7节中，耶和华要差遣“他的使者”在亚伯拉罕的仆人面前引导他为以撒寻找妻子；摩西在民数记二十章16节也说耶和华听了他们的哀求，“差遣（他的）使者”把他们从埃及领出来。可以更清楚看到那位“耶和华的使者”之独特性的经文，是撒迦利亚书一章12至13节：“于是，耶和华的使者说：‘万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？’耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。”
虽然并不是所有经文都指出“耶和华的使者”（或“神的使者”）就是耶和华神，然而，其中一些经文却十分明显地指出耶和华的使者其实就是耶和华本身，神的使者就是神；另一方面，他又是与耶和华不同的一个独特位格。怎可能？他怎可能同时是耶和华但又与耶和华对话？这令人困惑的问题，到了新约便真相大白。约翰福音一章18节说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子（神）将他表明出来。”（注2）神是三位一体的；论到圣父、圣子、圣灵内在的属性，按本质而言，圣父就是圣子，也就是圣灵；但论到他们外在的位格而言，圣父、圣子及圣灵却是各自独立，丝毫不能混淆的。
从旧约的启示来看，虽然不一定所有“耶和华的使者”都是指着耶和华神说的，然而，有一样我们可以肯定的，就是在所有指着耶和华而说的经文，耶和华的使者必定是指主基督无疑。理由是：
(1)主基督与耶和华的使者有很多相似的地方，不但二者所扮演的角色一样，而且都是神所差遣的。
(2)自从主基督道成肉身后，“耶和华的使者”（the Angel of the Lord）一名便不再出现于圣经，我们只能看到“主的一个使者”或“神的一个使者”（an angel of the Lord或an angel of God，是没有指定冠词在前面的）。一个合理的结论是：“耶和华的使者”已经以主耶稣基督这角色出现，取代了身分尚未明朗之“耶和华的使者”。
(3)圣父及圣灵并没有具形体地向人显现，在新约，清楚地有形有体向人显现自己的，只有主基督，因约翰福音说明：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子（就是神）将他表明出来。”（约一18）这不但是新约的事实，也是旧约的事实。从这宣告我们可以肯定，任何时候，只要是神有形有体显现而向人启示自己的，那一定是指着第二位格主基督来说的。
(4)保罗在哥林多前书十章1至4节引述以色列人在旷野的经历时说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”这段经文清楚指出，那以云柱、火柱带领以色列人，又常出现在他们当中引导、警告、安慰、拯救及审判他们的，就是主基督。
2 耶和华、神
在旧约中，多处记载神亲自向人显现。
I 神向人显现的事实
(1)向犯罪以前的亚当、夏娃显现。当神造了人以后，将人安置在伊甸园，又面对面交付工作，并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二16-17）其后，神又使亚当沉睡，从他身上取出一条肋骨来造一个女人；又把那女人带到亚当跟前交给他。显然，这些显现均属面对面的。
(2)向犯罪以后的亚当、夏娃显现。当人犯罪后，神仍主动寻找人，可惜人要逃避他。人不肯悔改的结果，使他无法恢复与神之间面对面的关系。所以神向他们宣告罪带来的结果及神预备的救法（创三6-21）。
(3)与另外两位天使向亚伯拉罕显现，应许撒拉生子，并预告他会毁灭所多玛、蛾摩拉（创十八1-33）。
(4)与雅各摔跤（创卅二24-32）。
(5)向摩西显现（出三4）。
(6)向以色列的众长老显现（出廿四9-11）。
(7)在云柱、火柱中向以色列人显现（出卅三9-23）。
(8)向悖逆不信，且要打死有信心之迦勒、约书亚的百姓显现（民十四10-12）。
(9)以耶和华军队之元帅的身分向约书亚显现（书五13-15）。
(10)向先知以西结显现（结一1-28）。
II 旧约中向人显现之神的身分
到底在旧约中向人显现自己的神是指着三位格（圣父、圣子、圣灵）中之哪一位？若我们以约翰福音一章18节乃贯串着新、旧约的事实，则我们必须接纳，这位向人有形有体地显现的神或耶和华，其实指着第二位格的主基督。
3 结论
留意旧约启示者必知道，主基督在道成肉身前已多次多方向他的子民显现，他的先存性是无可置疑的。他的显现及显现时所扮演的角色，也证实了他是“昨日、今日、直到永远都不改变的”（来十三8）。因他在旧约时多次多方晓谕以色列的列祖和先知，后来更道成肉身、有形有体地来到人类中间，因为他所启示写成的圣经能够首尾一致，完整无缺。这事实亦解释了为什么他在地上的时候没有念过书，但竟能参透神的启示。他在十二岁时表现的聪明和应对，已使当时的律法师和教师惊讶。主基督在旧约时代（道成肉身前）向人启示自己的事实，亦证实了他的先存性，他是自有永有，不受时间、空间限制的。这事实亦解释了为何圣经的预言能这样准确地应验。预言的是他自己，掌管着这宇宙的也是他，他是无所不知的，因为过去、现在、将来，对他来说，都是“现在”的；他也是无所不能的，他甚至能在给予人充分自由意志的情况下，仍能叫历史按着他所预言而推展。
其实，他得启示不单临到犹太人，他也藉着普通启示临到世上一切的人，包括我们中国人，叫我们知道他是全宇宙的主、独一的真神。从下列一些“中国”的例子中，我们可以知道一些圣经真理，及认识我们的神，这些绝非巧合。
I 藉中国文字
(1)天──易经解释这“天”字的意义时说：“天者，一大也，至高无上者也。”中国人以“天”为“神”（与犹太人一样），从中国最古的文献来看，中国人起初是一神信仰的。
(2)造──“造”是行动之意；“告”从口，是说话之意。在我们的观念中，造是要用手的，与口有何关系？翻开创世记第一章，便可找到答案。原来神创造天地时是用口，用他权能的说话造成宇宙万物的。神说有便有，命立即立。只有他的创造是这样的。
(3)禁──“禁”从“林木”与“神”而来（“示”：指神）。这奥秘只有翻到神所启示的圣经才明白，创世记二章17节记载神的第一条禁令：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
(4)婪──“婪”从“林木”与“女”而来，贪婪与女人及树木有何关系？创世记第三章告诉我们，第一个产生贪念的是女人，她贪求什么？树上的果子。
(5)裸──“裸”与“身”或“衣”有关，是我们都可以想象到的；但是它与果子有何关系？创世记三章七节告诉我们，自从亚当、夏娃吃了那禁果后，才发现自己是“裸”身，是赤身露体的。
(6)义──“义”是从“羔羊”与“我”而来，当“羔羊”遮盖了“我”的时候，我便算为义了。圣经启示我们，那羔羊乃是主基督自己（约一29），他以他的宝血遮盖我们的罪，所以我们能因信白白称义。
(7)船──从“舟”加上“八”和“口”而来。“口”者人也，船与八口（八个人）有何关系？中国最古的船岂是八个人坐的？考古学家告诉我们，绝不是！但为何要这样造字？创世记七章13节直接指出，人类的第一只船乃用来救挪亚一家八口的方舟。
(8)灵──从“雨”（福）加上“口口口”和“巫”（大能者）。中国人以神为灵，灵即神，但为何这个灵是以三口组成？圣经启示，创造宇宙万物的独一真神乃三位一体的。
(9)塔──从“土”加上“十十”（草）、“人”、“一”和“口”而来。塔与土及草有关，是因以前的人乃用土及草混合造砖的，但与“人一口”有何关系？创世记十一章1至2节记载人类建造第一座塔时，天下人的口音和言语都是一样的。
此外，还有很多类似的例子，你认为这是偶然吗？是巧合吗？似乎不是吧！
II 藉中国古代圣贤的论述著作
易经和老子、孔子、庄子等人的著作，清楚显示他们相信神的存在，他是万物的源头，也是道德的最高标准。老子在他的《道德经》中清楚说明以上的信念。
(1)他称这位主宰为“道”。
(2)这道乃宇宙万物的创造主：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
(3)这道乃人道德品格的绝对而最高准则，离开道，人便会每况愈下。“道失而德（君王之标准）至，德失而义（圣贤之标准）至，义失而礼至，夫礼，众乱之始也！”
所以老子主张“无为而治”──回到始的道那里去。然而，这道是谁？人如何才可回到他那里去？老子却无答案。
(4)“道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。”
难怪孔子在问道于老子而一无所获后，感叹地说：“朝闻道，夕死可也！”（注3）
其实，若我们留意古代民族的生活、信仰，我们不难发现他们均曾受到神普遍启示的影响。这证明了我们的主乃天地独一的主，他不是静默的神。
注释
1. 这里所指的使者，是有指定冠词在前的，英文译为“the Angel of Jehovah”，而不是“an angel of Jehovah”。
2. 中译“父怀里的独生子”在希腊文的原意，实为“父怀里的独生子，（就是）神”（the only begotten,God）。参Leon Morris, “John”, NIC, pp. 113-114。
3. 有关详细论述，请参拙着《基督教与中国文化》（香港：种籽，1987）。