历世历代以来，我们可以看到人对主基督偏差的看法约分为两种：第一种（主要的）偏差是只相信他是个人，或是较理想、完美的超人，但不相信他是神；第二种偏差是只相信他是真神，但却否认他的人性。有人以“幻影说”（Doceticism）说主基督只象一个人，但他根本不是一个人。
有关他神、人二性的关系，更是议论纷纷，人说人殊。第一种意见是说他只有一性（one nature），一个位格（one person）。主张这种说法的人，有的认为他只有神性，没有人性；一些人则认为他只有人性，没有神性，换句话说，他只是人，不是神。第二种意见则说耶稣具有二性，即神性与人性，但是他有二个位格（two natures, two persons），这两个位格是各不相干的。口渴、饥饿、困倦、被钉死等是人性，是耶稣不是基督；行神迹、医病、说预言等是神性，是神的位格，是基督不是耶稣。第三种看法则认为主基督同时具有神、人二性，但只有一个位格，是不能分割的（two natures, one person），是神、人二性同时集于一身。到底圣经的立场怎样，有何答案？这是每一信徒都应该认识的。
1 从主基督出生及成长看他的人性
I 有关他的出生
有关他的出生，除了他是圣灵感孕，由童贞女马利亚所生是超凡以外，其余的出生过程与一般人无异。
(1)他被称为约瑟的儿子，雅各、约西、西门、犹大等的兄弟，是马利亚所生的（路三23；太十三55）。
(2)他被称为亚当的后裔（路三23-38）。
(3)他被称为亚伯拉罕的后裔，以撒的后裔，雅各的后裔等（太一1；创廿八14，四九10；撒下七12-13）。
(4)他完全经历到人正常的生产过程。马利亚怀孕生产的过程与一般人无异；他生下来时，乃一正常的婴孩。
(5)他实在成了有血有肉的人，与我们一样（来二14； 约壹四2-3）。
(6)他被称为人子，其中一个意思就是“完完全全的人”
(7)他的名字叫耶稣，这是当时人所用的名字。
II 有关他的生长过程
(1)他身体的生长过程，与普通人一样，是渐渐长大的（路二52）。
(2)他亦受到肉体各方面的限制，与人一样（来二10、18）
(3)他血肉之躯是可以触摸的（约壹一1）。
(4)圣经记载连他的智慧也是不断增长的，唯一不同的，就是他的智慧及知识不是因学习得来的，乃是他本身一早已完全拥有的，但他却按着父亲的计划，逐渐彰显、启示出来。（注1）
2 从别人对他的称呼看他的人生
主基督在世期间，人曾以不少称谓来称呼他，而那些称谓均不可能用于神身上，乃是用在普通人身上的。
(1)加利利人（约七52）。
(2)木匠（赛四四13；可六3）。
(3)木匠的儿子（太十三55）。
(4)拿撒勒人（太二23）。
(5)大卫的子孙（太一1；约七42）。
(6)聪明人耶稣，智慧的哲士、学者（约瑟夫《犹太古史》、出土碑文等）。
(7)“忧伤之子”（赛五三章）。
(8)是个人（约十33）。
(9)生平没有作过一件不好的事，是个义人（路廿三41；太廿七4、19、24）。
3 从他的情感、反应、肉体感觉看他的人性
主基督在世期间，有很多感觉、反应和情感的流露，均为一般人正常的表现，是不可能发生在神身上的。
(1)他的肉体受到时间、空间的限制，如一般人一样。
(2)他的行动亦受到肉体的限制。
(3)他经历普通人所经历到的一切，如饥饿、口渴、疲倦、忧伤、痛苦、喜、怒、哀、乐等。马太福音廿六章38节记载他临离世时的情形：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”他在说出门徒中有一个人要出卖他以后，“心里忧愁”（约十三21）。见到一些人因亲友逝世而哀痛，见到自己所要救的人仍心里刚硬不肯信，及知道自己将要因担当世人的罪孽而与父分离的时候，他亦会哭（约十一33-35；路十九41；来五7等）。此外，他在禁食四十昼夜以后，“便饿了”（太四2）；在经过长途跋涉，到了撒玛利亚，就觉得困乏与口渴（约四6）。
(4)他亦经历到肉体的死亡及被钉时的痛苦。
从以上客观的事实看来，无可否认，主基督乃一实实在在的人。
4 复活及升天后的基督与二性连合
主基督在世的时候，其完全的人性及完全的神性是无可置疑的。然而，在他复活，特别是升天以后，他的人性是否仍然存在？
有人认为他的人性仍未终止，因为：
(1)圣经从没有说过他的人性会过去。
(2)他的复活乃灵、魂、体一同复活，他亦是有形有体的向门徒显现，让他们摸他，且与他们同吃（约二十27；路廿四39-43）。
(3)他升天时亦是带着他的身体升天的（徒一9-11）。
(4)他再来时亦将要有形有体的回来（启一7）。
另一方面，亦有人认为他的人性已经随着他被钉、复活及升天消失了，换句话说，复活及升天后的基督只有神性。他们的理由是：
(1)他虽有形体，但却是不会朽坏的（林前十五50-54）。
(2)他复活后的身体是不受时间空间限制的（约二十19；路廿四31）。
(3)他虽在复活后曾与门徒同吃，但他并不是因饥饿而吃。在他复活以后，一切肉体上的需要和经历如饥饿、口渴、困倦、痛苦、疾病，甚至死亡等，皆已过去了。
从圣经的启示来看，复活了的主的确与复活前不一样，他的超越性，不再受时间、空间限制之神性形体，不再经历饥渴、困乏、病痛、死亡等，均是无可否认的；但另一方面，他有形有体地升天，亦要有形有体地回来，也是不容否认的事实。至于他是否仍具“人性”？因不同的人对这一点持有不同的定义，故意见纷纭。其实，字句上的争论是不必要的，只要内容一样则可，无须坚持己见。威斯敏斯特信条（Westminster Confession）认为，主基督自道成肉身开始，其神性、人性乃是连在一起，不能分割，绝不混淆，不能转换，也是永不分离的（hypostatic union）。（注2）
5 主基督神人二性的关系
I 从主基督的名字看二性的关系
(1)主基督有些名字及称谓是指着他的神性说的，但却包括在其整个位格之中。这些名字及称谓包括“我是”、耶和华、真神、至大的神、神的儿子、至圣者、以色列的圣者、永远可称颂的神、永在的父、世界的光、道路、真理、生命、雅各的全能者等（详见第四章）。
(2)主基督有些名字及称谓是同时指着神、人二性包含在一位格之中说的。下列名字如弥赛亚（基督）、神的羔羊、和平的君、人子、复活、耶和华军队的元帅、公义的后裔、世人的救主、耶稣等，均与二性分不开。
(3)主基督有些称谓是指他的人性说的，但却包含了他的整个位格。下列称谓如约瑟的儿子、亚当的后裔、马利亚的儿子、先生、木匠、木匠的儿子、大卫的子孙、拿撒勒人、加利利人、医生、雅各及犹大的兄弟、我们的长兄、耶西的根等，均与他的人性有关，然而却指着他整个位格来说的。
II 从主基督的属性看二性的关系
(1)主基督有些属性是指着他的神性说的，但却包含了他整个位格（参第五课）。这些只有神才有的属性包括永恒、自有永有、不变、无所不在、无所不能、圣洁、公义、威严、主权、自足、自存、不可能犯罪等，却是包括在他整个位格之内的。我们绝不能说，基督才有以上的属性，耶稣却没有。
(2)主基督有些属性是指着他的人性说的，但却包含了他的整个位格。这些特性包括了：他会饥饿（太四2）；口渴（约十九28）；困倦（约四6）；哀哭（约十一33-35；路十九4；来五7等）；死亡（路廿三46；约十九30）等。然而，我们绝不能说有以上“人性”的是耶稣，不是基督。
III 从某些事件看二性的关系（注3）
(1)有些经文似乎是指着他的神性说的，但却包括了他的人性。如启示录一章12至18节对他的描述：首先与末后、永活，及他的职权──拿着死亡和阴间的钥匙等，明显指出他的神性。然而“我曾死过”却指其人性。
(2)有些经文似乎是针对着他的人性说的，但却包括了他的神性。如约翰福音六章62节记“人子要上升”，指出其人性，但“原来所在之处”却暗示他的神性，他是从天降下的。
(3)有些经文的描述同时包括了主基督的神、人二性，很难将二性分割（约五25-27；太廿七46等）。
6 主基督对自己二性的自觉性
除了别人对主基督二性的看法，及主基督本身之名字与属性所显示的看法以外，主基督对自己的看法尤为重要。到底他是否自觉到自己有完全的神性及完全的人性？从他的说话及行动，我们可以断言，他自觉是神也是人，二性是同时存在于他身上的；然而，却从未出现过什么不和谐或冲突的现象。
I 他自觉是人
在所有主基督的自我宣告或自我介绍中，用得最多的称谓是“人子”，在福音书中共出现82次之多。关于“人子”的解释，其中一个连普通人均可了解的，就是“百分之百的人”或“完完全全的人”。诗篇八篇4节的“世人”在原文中乃有“人子”的意思，为何译者将他译作“世人”？因为这正是作者的意思，上文下理很清楚显示，这是指着人来说的。
其次，主基督对母亲马利亚的称呼亦很清楚显示他的自觉性。他有时称她为“母亲”，有时却称她为“妇人”。大部分解经家均注意到，这是基于要强调他与马利亚有着两种不同的关系：
(1)当他称马利亚为“母亲”时（参约十九27），他自觉是他的儿子，所以尽儿子之责孝顺她。
(2)当他称马利亚为“妇人”时，他自觉是她的主，她的神（参约二4），所以她理当听从他的吩咐。
总括来说，主基督在传道后，自觉是马利亚的神及主，比自觉是马利亚的儿子为明显。当人们都只称马利亚为他的母亲时，他常纠正他们，指他们对他的认识不够全面，于是说出自己乃神的儿子，所有世人皆为他的子民，他们理应听他的话（参太十二48-49；路二48-50等）。
证明主基督自觉是人的最明显证据，莫过于他本身自觉人性所带给他的有限及软弱。他自觉会饿（太四2），会口渴（约十九28），会困乏（约四6），会离世（太十六21），会哭泣（约十一35）等。这一切事实告诉我们，主基督清楚自觉在他身上有人性的存在。
II 他自觉是神
主基督自觉是神的事例，比他自觉是人的事例更多。
(1)他自觉与父原为一体，是同等的（约十30，十四9-11）。
(2)他自觉是弥赛亚，是主（约十八37）。
(3)他自觉有超自然的力量（约二4，六6）。
(4)他自觉是从天降下仍旧在天的，他是无所不在的（约三13）。
(5)他自觉是无罪的（约八46）。
(6)他自觉是复活与生命的主（约十一25，十18，十四6）。
(7)他自觉是人类的审判官（约十二48）。
其实，在他的说话、行动中，处处都显示他自觉有完全的神性。
7 主基督的神人二性与他意愿、意旨的关系
所谓意愿（desire），乃期望、希望、尚未实现之欲望的意思。从主基督的自我启示中，我们可以看出他有两种意愿：一个是从神性来的意愿，另一个则是出于人性的意愿。在临钉十字架前的离别祷告中，他清楚启示了这二种有时会不相同的意愿，他说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太廿六39）。第二次祷告时他则说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（42节）
虽然主基督有两种意愿，但是他只有一个意旨（will），就是神的意旨。所谓意旨，就是计划，按神先见所定之计划、决定。主一生显示他只实行神的计划，他只作出神的决定，他是从来没有让自己出于人性的意愿（desire）作主和作决定的。难怪每次他宣告一些真理时总是说：“阿门，阿门，我要告诉你们”（注4）（约三3、5、11，五19，六32等），就是说，他所想的正是神所想的，他所说的正是神所说的，他的意旨与神的意旨是完全一样的。因他的意旨、决定与神的意旨、决定是完全一样的，所以他也是绝对不可能会犯罪的。（注5）
8 结论
主基督的神、人二性同时出现于一位格中，乃基督教的一大奥秘，我们可以清楚看到这一事实在历史的耶稣身上出现，但神、人二性能这样和谐并存，且表现出来，却是远超过人所能理解的。为何本是真神的主基督要成为真人来到这世上，为何他甘愿冒被人否认其神性之险而虚己成为人，且成为最低下阶层的人？（腓二6-8）若我们深切了解公义与慈爱的神跟人所定之约，以及他对人类的救赎计划，我们是不难发现其中原因的：
(1)若他不是真神，他不可能避免承受从人而来的罪性。有罪的人是绝对不可能成为神、人之间的中保，也绝对没有资格替人赎罪的（参约八7）。
(2)若他不是真神，他亦不可能有能力拯救人类。
(3)若他不是真人，他便不能代替人，成为人的代表，成为人子。若他不能成为人的代表，则他也没法代表人与神和好，人与神之间的关系始终如隔深渊。
神、人二性具体地联合在主基督身上（hypostatic union），不独宣告了神的公义，也宣告了神的慈爱是测不透的。
主基督甘愿忍受被误会、被贬低身分、被轻看的痛苦，道成肉身降世救我们，我们事奉他的时候，是否也愿忍受这样的痛苦？不少人因传道人这身分不被尊重，而放弃全时间履行救人灵魂、建立门徒的使命，宁选择做医生、教授、辅导员等，用剩余的时间去作更重要的事（我指那些曾蒙神呼召作全职事奉的信徒），与我们的主比较，实问心有愧。
注释
1. 有人以为主基督的知识是从他肉身的父母学来的，其实，路加福音二章52节记载主在十二岁时的智慧已远超其父母了。
2. 参章力生，《基督论》（香港：晨星，1964），页93。
3. 参John. F. Walvoord, Christ Our Lord, pp. 112-120.
4. 中译的“我实实在在的告诉你们”在希腊文中乃是“阿们，阿们，我告诉你们”的意思。
5. 有关详细的辩证，请参第九章“主基督有可能犯罪吗？”