除了从主基督的名字、属性和工作，可以很清楚看到他的神性外，从比较耶和华神和主基督接受信徒的敬拜，也可以很清楚地看到主基督的神性。
“敬拜”一词在希腊文（προσκυνεω）中原有俯伏、跪拜、颂赞、献祭、事奉等意思。这举动只有向神才会发出的。若圣经认可甚至命令信徒对主基督敬拜，则表示圣经认可甚至命令信徒以主基督为神。
1 圣经命令神的选民只可敬拜耶和华
在神颁布给以色列人的十诫中，头二诫十分清楚地宣告：“除了我（耶和华）以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十3-6）这段经文不独宣告了神的独一性，唯有他是真神；也宣告了拜偶像（除了耶和华神以外的一切），包括灵界的（上天）、属物质界的（人、动物、植物、昆虫及一切受造物）及属阴间的（魔鬼、邪灵及一切已作古之人及物），乃神所不容许之第一项最严重的罪。不守这诫命的结果是被神追讨他的罪，且是“自父及子，直到三四代”的追讨。
神不独宣告他将要如何审判拜偶像的信徒，在他实际的行动中，我们也可以看到他的确十分严厉地对付那些拜偶像的以色列人。当摩西拿着法版下山，知道了以色列人铸金牛犊，又在那里拜金牛犊，便怒摔法版。神也确实在他们当中施行审判，一天内被审判至死的有三千人之多。
此后，在以色列的历史中，我们很清楚看到，什么时候以色列人离弃神，转向偶像，什么时候他们就失去神的同在与赐福。我们甚至可以说，以色列的亡国，与他们拜偶像是分不开的。
2 圣经不容许任何人以神自居接受敬拜
圣经不但对敬拜者提出严重的忠告与警告，叫他们不可拜偶像，对那些以神自居，接受人敬拜者，亦十分严厉地加以对付及惩罚。
巴比伦王因狂妄自大，以神自居，先知在以赛亚书十四章12至20节说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处……唯独你被抛弃，不得入你的坟墓……你又象被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不题说。”
有些人以上述经文既指着“明亮之星，早晨之子”，又是“从天坠落”，所以主张这是指着撒但说的。然而，这解释会有下列难处：
（1）撒但是对抗神，并非对抗列国的。
（2）根据上下文，并无提及撒但。
（3）经文中提及主角要坠落阴间，到坑中极深之处，尸首被践踏，又不得与君王同葬等，是不可能指着撒但说的。因为撒但被审判、被捆绑以至最后弃于火湖，均要到主再来后才会发生。（注1）
较合理的解释，是将经文的主角解释作巴比伦王。主要根据如下：
（1）上文下理：以赛亚书十四章3至21节整段经文一气呵成，都是指着巴比伦王说的。若作者在第12至15节是指着另一人物，他不可能不说明。
（2）作者将主角与其他君王相提并论（18-20节）。
（3）以前的君王均以神自居。
（4）撒但还没有死，还没有“坠落阴间”，他的后裔也未被杀戳净尽。
（5）历史事实显示，巴比伦王的经历确与经文中所预言的相似（参但五22-23）。（注2）
为何巴比伦王有此遭遇？因他狂妄自大（但五22-23），自称为神，且强迫人去拜他，所以神审判巴比伦国，使之灭亡。在以赛亚书十四章13至14节短短两节经文中，他先后五次提到“我要”，高举自己为神。
当人被误以为神，且被人视作敬拜对象的时候，当事人应有何反应？使徒行传十四章11至18节让我们清楚看到一些正面的榜样。当巴拿巴和保罗治愈了那瘸腿的人以后，众人把他俩当神来敬拜，他们看见及听见后，“就撕开衣裳，跳在众人中间”。这表明了：
（1）他们与众人一样，只是有血有肉的人，并不是神。
（2）他们不敢沾上神才配得的任何荣耀。
(3)他们自觉不配受这般对待，撕开衣裳有哀痛之意。
(4)人应离弃虚妄，归向真神，唯有他配受我们的敬拜。（5）众人应只敬拜独一的真神。
使徒这样做，因他们知道这是铁一般的事实；人就是人，神就是神。另一方面，他们也知道，以神自居受人敬拜者，对自己和对拜他的人都没有丝毫的好处。
这对信徒有何意义？
（1）若我们只是跟从一些“名牧”，认为只有他们讲道才听得进去，其余的进员均听不入耳，觉得“没有供应”，我们心目中已有了偶像。
（2）跟从人的人一定不要稳定；人一变，他们的信仰也会摇动，甚至“破产”。在那些只寻求听觉享受的“听道专家”之中，这些事屡见不鲜。
（3）身为牧者、传道人必须将会众的注意力带到神的话语上，而不是自己身上。他必须让会众看清楚，根据圣经，什么是绝对的，什么是相对的。若一个人将相对的变作绝对，要求人跟从自己，他已自视为神了。反过来说，若他连神认为是绝对的也放弃，他就是不以神为神。
（4）若牧者发觉自己在会众心目中已成为无上权威，一言一行均被视为其他人跟随模仿的准则，信徒引用他的话比神的话更多，且视之为“经”时，他应如保罗、巴拿巴一样表示哀痛，且寻求神的心意，看看自己是否要隐退；若曾有抢夺神的荣耀，他更应为自己感到哀痛，向神认罪悔改。
3 圣经命令天使、信徒敬拜主基督
圣经曾多次直接或间接地命令信徒敬拜主基督，甚至命令天使也敬拜他。
希伯来书一章6至13节十分清楚地记载这命令及解释我们要敬拜基督的原因。第6节说：“再者，神使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者（天使）都要拜他。’”为什么？因为：
（1）他（基督）是神（8节）。
（2）他的宝座是永远长存的（8节）。
（3）他的国权是正直的（8节）。
（4）他拥有喜爱公义、恨恶罪恶等属性（9节）。
（5）神以喜乐膏他，立他为王（9节）。
（6）他是创造主（10节）。
（7）他是自有永有的（11-12节）。
(8) 他是永不改变的（12节）。
9. 神命定一切生灵要拜基督（13节）。
其次，保罗在以弗所书第一章亦十分清楚表达完整敬拜的内容，乃是以三位一体之真神为对象的。保罗在以弗所书一章3至14节的三一颂之中，以“使他荣耀的恩典得著称赞”，贯串了三位格，亦表明了三位格要受同等的敬拜。第一次“使他荣耀的恩典得著称赞”（6节）是指着父神说的，重点在歌颂赞美他的拣选。第二次出现在第12节，是指着圣子主基督说的，重点在歌颂赞美他的救赎。第三次出现在第14节，是指着圣灵说的，重点在歌颂赞美他的保守及团契。
此外，主基督的大使命（太廿八19-20）亦十分清楚表达了门徒对主基督敬拜的必要──当一个人信主后，教会须奉“圣父、圣子、圣灵”的名替他施洗。这宣告明显是一个敬拜。还有，使徒在祝福的句语中，亦表达了对主基督敬拜的意义，“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后十三14）。（注3）
若我们要否认主基督是神，又否认他与圣父、圣灵乃三而一、一而三的造物主宰，则我们一定会得到这样的一个结论：
(1) 圣经中的神是前后不一致，是矛盾的。
2. 门徒都犯了拜偶像之罪（如耶和华见证人会控告基督徒一样）。
（3）耶稣犯了僭妄亵渎神的罪（如犹太人对主之指控）。
以上结论无疑是等于宣告否认圣经的权威，甚至宣告自己比使徒，比主基督，甚至比神更有权威，可以定神的罪。为什么？因为神命令他的使者拜主（参启四8；来1-6）。耶和华见证人会不独不拜，且诬告敬拜主的信徒为拜偶像。难道他们比圣经更具权柄？圣经的命令是：“当拜主基督！”他们则唱反调：“拜耶稣等于拜偶像”。使徒拜主基督，神不但没有责备，反加鼓励；而耶和华见证人会则说“只可拜耶和华”，这种态度是“保守”吗？是“虔诚”吗？绝不！那根本就是不信圣经，只信自己。
4 主基督接受信徒及天使的敬拜
跟随主的犹太人均深谙他们的十诫和律例典章，其中主基督肉身的兄弟雅各及使徒保罗等，更是精通旧约的信徒，前者更有“律法之光”之称。但是这些信徒都毫不犹豫地向主基督敬拜。他还是婴孩的时候，已接受博士的敬拜及礼物，他们承认主基督为王、为神、为救主。（注4）主基督出来传道后，他亦从不间断地接受敬拜。
(1)在主基督履海及平静风浪过后，目睹实况的众人（门徒）都拜他，说他“真是神的儿子”（太十四33）。
(2)迦南的妇人称他为主，而且拜他（太十五25）。他也接受她的敬拜，称她有信心。
(3)那因主基督的医治而得以重见光明的瞎子也承认他是主而拜他（约九38）。主接受他的敬拜，且强调自己乃审判的主。
(4)主基督复活后向门徒显现时，门徒都拜他（太廿八16-17）。主认可他们的敬拜，因为“天上地下所有的权柄，都赐给他了”。
(5)主进耶路撒冷时受到群众敬拜，法利赛人批评他们，叫主基督责备门徒。但主不但没有制止门徒敬拜他，反责备法利赛人不信。（路十九29-40）他说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路十九40）
(6)当主在复活后第八天向多疑不信的多马显现，多马完全相信了，且真正认识到主基督乃是他的主，他的神，所以俯伏在地拜他说：“我的主！我的神！”主耶稣基督有没有拒绝他的敬拜？圣经告诉我们，不但没有，他还责多马反应迟钝，对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约二十28-29）
主基督不独接受信徒的敬拜，并且接受天使的敬拜。当他降生的时候，天使已敬拜他，称他为“主基督”（路二11）。在他受魔鬼的试探而得胜之后，天使来服侍他（太四11）。其他记载天使对他敬拜的经文还有很多，如：
(1)希伯来书一章6节：“神的使者（天使）都要拜他。”
(2)启示录四章6至11节的敬拜与颂赞，从内容看来，乃指着主基督说的。
(3)启示录五章11至13节更清楚宣告：“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说（敬拜）：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地下、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”
(4)启示录七章9至12节也清楚说出，万民敬拜的对象不独是圣父，也包括圣子主基督。
(5)启示录十一章15节之赞美诗的敬拜内容是：“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。”为何这段经文要用他（而不是他们）去形容“我主（父神）”和“主基督”呢？因为二位格是分不开的；加上圣灵，三位格乃是三而一的真神。其他记载天使、万族敬拜主基督的经文，还有启示录十五章2至4节，十六章5节，十九章9至10节，廿二章3节等。到底主基督是谁？为何他接受天使、信徒及万族的敬拜？天使也不敢接受人的敬拜（启廿二8-9），为何他敢，且肯定万族、信徒及天使对他之敬拜乃是合宜的、是神所命定的呢？答案十分明显──他就是神，所以配受一切的敬拜和赞美。
从天使及信徒对主的敬拜行动中，我们可看到十分重要的意义：
(1)他们视敬拜为一种荣耀与福分，更甚于今天的人有机会朝见英女皇、克林顿总统、明星等名人的感受，我们又如何呢？
(2)他们的敬拜是有准备的，我们又如何呢？我们有准备好精神、心灵、衣着、礼物（奉献）等去朝见主吗？
(3)他们敬拜主是依依不舍的，我们又如何呢？我们会否迟到，或完了崇拜后便急不及待离去，唯恐多了一分钟给主？将来在主国度里的敬拜是继续不断的，若我们现在不好好操练我们的敬拜生活，我们将来必后悔莫及。
(4)他们的敬拜对象十分明显──是对着三一的真神，我们又如何呢？我们会否将目标转移到其他人或事物，如讲员、诗班的歌唱、男女朋友等？
(5)教会的领袖或传道人应该有施洗约翰的心志──“他必兴旺，我必衰微”，将信徒事奉及敬拜的焦点放在主的身上，而不是自己身上。我们切忌将教会视作自己的“地盘”或“王国”，将非绝对的绝对化，视自己为权威。
(6)不少时候我们在事奉中会灰心、后退，往往是因为我们太多注意人、环境与结果，而忽略了自己是服侍神。我们应单单仰望他，讨他喜悦。
5 从大使命看敬拜主基督的意义
主复活后，临升天前给门徒一个重大的使命：“所以你们要去，使万人作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”
这大使命不独重申了敬拜主基督的需要，而且清楚解释了敬拜神与敬拜主基督的关系及意义。洗礼是一项宣告，宣告了门徒愿意与世界、与罪分别出来归给父、子及圣灵。这礼仪是绝对含有敬拜意义的。受洗归圣父，表明了门徒是属于圣父的，圣父在他们身上拥有绝对的主权；受洗归圣子，则表明门徒是属于圣子的，圣子在他们身上拥有绝对的主权；受洗归圣灵，则表明门徒是属于圣灵的，圣灵在他们身上也同样拥有绝对的主权。可见圣父、圣子及圣灵是享有同等受敬拜之权利的。若主基督不是神，圣经岂会命令信徒藉着洗礼归给他，并敬拜他？
若是这样，信徒岂不是会很困惑吗？门徒可以同时属于父，又属于子，并且属于圣灵吗？圣父既在门徒身上享有绝对的主权，圣子及圣灵还可以享有同样的权利吗？万一父、子、圣灵意见彼此不同，门徒应何去何从？到底谁的意见是最后的意见？圣经对这问题亦很清楚地交代了。按原文圣经的意思，主吩咐我们去使万民作他的门徒，藉洗礼归入圣父、圣子及圣灵三个位格；但是，这三位格只有一圣名（一体）。他说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的独一圣名给他们施洗。”（注6）为何作者要用单数的“名”（name）代表三个独立的性格（the Father,the son, and the Holy Spirit）？从神自创世记到启示录对有关他本体之启示来看，神所给的答案是：神是三位一体，虽然有圣父、圣子、圣灵三个不同的位格，但其实只有一位真神，所以受洗归属父神，其实是等于受洗归属基督，也等于受洗归属圣灵。圣父、圣子、圣灵三位格是分不开的。（注7）
6 从祝福内容看敬拜主基督的意义
旧约祝福的特色，清楚记载于民数记六章24至26节这段经文中。摩西接到耶和华神的命令，吩咐他、亚伦及所有继承祭司职分的人要这样为百姓祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”神更应许，若祭司这样奉神的名为以色列人祝福，他也要赐福给他们。为何那么重复？为何要三度提耶和华的名？旧约似乎没有清楚交代。然而，到了新约，便真相大白了。
哥林多后书十三章14节的祝福内容正可解释旧约圣经没有说明的理由。保罗及教会传统的祝福是：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”为何在旧约要提三次“耶和华”这位独一真神的名字？因在这名字内，这位真神是包含三位格在内的，这三位格就是圣父、圣子主基督及圣灵。按三位格的本质（essence）、属性（attributes），以及他们内在之灵而言，圣父是耶和华，圣子主基督是耶和华，圣灵也是耶和华。所以三度提耶和华的名字祝福，其实就是奉圣父、圣子及圣灵之名为众人祝福。
祝福绝对是与信徒之敬拜有关的，因为他的内容肯定了一切的安慰、恩惠、平安、感动与真正的团契，只有在三位一体的真神里才有保障。离开他，我们便无法在这一切之上获得满足。因此，保罗在以弗所书第一章对神发出颂赞时，一方面说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神”（3节），“使他荣耀的恩典得著称赞”（6节）；另一方面，亦以同样的颂赞归在主基督身上，“叫他（基督）的荣耀……可以得著称赞（赞美）”（12节）；最后，这同样的颂赞也归到圣灵身上，“使他（圣灵）的荣耀得著称赞（赞美）”（14节）。
7 结论
主基督到底是谁？从祝福的字句、大使命的内容，从天使、信徒对他的敬拜，从他接受这一切敬拜，以及从圣经命令门徒对主基督敬拜等来看，只有一个可能性，他就是神！他就是耶和华！他与圣父及圣灵同为一体，乃是三而一、一而三的主宰！
信徒若真正留意圣经所载对主基督敬拜的吩咐及榜样，他们绝不会好象耶和华见证人会一样，竟说拜主基督为拜偶像；他们亦绝不会好象李常受一样，竟敢说：“圣经讲什么？讲吃！圣经是一本什么书？是吃的书。”又胡乱解释约翰福音六章51节主所称“我是生命的粮”的意思，歪曲主的说话：“我（意指主）没有意思要作你们的主，你们不要拜我；你们愈拜，我愈讨厌，你们把我吃掉，我就快乐了！”（注8）他还鼓励信徒这样说：“主啊，我赞美你，我比你大。哦，主啊，你比我小！”他甚至说：“你若坦坦然然的说‘哈利路亚，我大你小’，我敢担保，你的灵就跳跃起来了！”（注9）
这些人的错误，是他们忽略了圣经的命令，特别是对主基督敬拜的命令；他们也忽略了使徒、天使等的榜样。自以为创新，却是离开了神的话，误导信徒走向错谬的道理。
注释
1. 主张此说者有特土良（Tertullian）、 大贵格利（Gregory The Great）。自从圣经翻成拉丁文的武加大（Vulgate）版后，因它将Helal翻成“Lucifer”（撒但别名），故不少学者如Ryrie和林道亮等亦如此说。
2. 参E.J. Young, The Book of Isaiah; Bible Knowledge Commentary等。
3. 详细解释请参本章第5及6标题下的内容。
4. 在犹太人的观念中，黄金乃献给君王的礼物，乳香乃献给神的礼物，没药是给人安葬用的。（参Wm Hendrisksen, The Gospel of Matthew, pp.171-174；或参Lenski的The Interpretation of St. Matthew’s Gospel, p.71）博士可能得到启示，知道主基督的身分及一生所要作的，所以献上那三种礼物。
5. 有关信徒与敬拜的详细应用及原则，请参拙着《新生命与新生活》第七课。
6. 按希腊文原意，“名”一字乃单数的onoma，英译较能表达原意：“Go therefore, and （you）make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son, and of the Holy Spirit.”
7. 参拙着《圣经对三位一体之启示》。
8. 参李常受着《吃主》（台湾：福音书房，1979），页2、5。
9. 同上，页13、16。
参考书目
1. Henry, Carl F.H. Jesus of Nazareth: Savior and Lord. Grand Rapid: Eerdmans, 1966.
2. Arendzen, J.P. The Holy Trinity. London: Sheed & Ward, 1937.
3. Bartlett, C. Norman. The Truune Fod, N.Y.: AmTract Society, 1937.
4. Moule, C.F.D. Worship in the New Testament. London: Lutterworth, 1961.
5. Saucy, Robert L. The Church in God’s Program. Chicago: Moody, 1972.
6. 章力生。《基督论》。香港：晨星书屋，1964。