若我们留意所有用于基督身上的名字，我们不可能避免这样的一个给论：主基督正是那位自有永有的真神，他与圣父、圣灵是三而一、一而三的主宰。（注1）然而，或许有人会问，我们从何知道那些名字用于基督身上是名符其实的？我们从何知道主基督正是那些名字所代表的那一位真神？最有力的证据，莫过于主基督的属性与工作。若我们能证明凡在神身上找到的属性，基督同样拥有；凡神才能做的工作，基督亦同样能做，则基督的神性不是凭空想象出来的，乃是有客观事实作根据的。主在约翰福音十四章9至11节宣告父（神）在他里面，他在父（神）里面，人看见了他，就是看见了父（神）。然后他提出了三样根据，证明他所说的是真的：第一，是他的属性；第二，是他的说话；第三，是他的工作或作为。到底他的什么属性告诉我们他是神？
1 永恒（ Eternal, Everlasting ）
所谓“永恒”，就是绝对超越时间，不受时间限制，也就是无始无终的意思。对人而言，人只有过去或将来，因为“现在”瞬息即逝；但是神却是永恒活在“现在”里的。若时间是一条平面的直线，神就好象从上空看那平面的直线一样，过去，现在，将来都一目了然。
圣经很清楚地描写神是永恒的，也只有他是永恒的。他被称为“永生神”（Eternal God,撒上十七26；申五26，卅三27；书三11）；他是“从亘古到永远”的神（诗九十2）；“唯你耶和华必存到永远。你可记念的名，也存到万代”（诗一零二12）。
我们的主耶稣基督又如何？圣经很清楚记述，他自己、先知甚至父神，都印证他这“永恒”的属性。他被称为“永在的父”（赛九6）；他的根源从亘古、从太初便有（弥五2）；在未有时间以先，他已存在（约一1）；他就是那位“我是”（Ego Eimi= I am）的神，是自有永远的主宰（约八58；出三14等）。他是“在一切被造的以先……万有也靠他而立”（西一15-16）；他是阿拉法（A：希腊文的第一个字母），也是俄梅戛（Ω：希腊文的最后一个字母），他是始，也是终（启一8）。
除了神，谁可以有“永恒”这属性？若基督有这属性，他不是神又是谁？
若我们清楚了解神是永恒的，人类的过去，现在，将来均掌握在爱我们到底的主基督手中，我们还有什么可忧虑呢？另一方面，我们这些短暂的人竟有分于永恒的神之计划中，能称他为父，承受他的永恒，能与他同在及同工，这是何等大的荣耀及恩典！
2 不变（Immutability）
所谓“不变”，乃指神的本质、品格及属性。他本身已经是完全的，所以不需“改善”、“改进”。另一方面，他对自己所立的约之态度也是不变的。有不少人认为神也会改变，例如他后悔造人在地上（创六6）；当尼尼微城的人悔改后，他就后悔，不将灾祸加于他们身上（拿三10）。其实，这些所谓“改变”正是他的属性、本质、品格、守约等不变的明证。他在出埃及记卅四章6至7节非常清楚地宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。”可见真正变的，是人，他丝毫没有改变。当人对神的态度改变后，他们的结局亦会按着神不变的约而改变。诗人说：“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗一零二26-27）他是永不改变的，在他没有“转动的影儿”（玛三6；雅一17）。
我们的主耶稣基督又如何？希伯来书一章11至12节说：“天地都要灭没，你（主耶稣）却要长存……天地就都改变了。唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。”十三章8节也宣告：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”不但他不改变，他的应许、他的话同样不会改变，一点一画都要成就（太廿四35；参太五18）。
他是永不改变的，值得我们将一生交托给他，认定他的应许，接他的旨意而行。
3 无所不能（Omnipotence）
我们必须要留意，“无所不能”的范围不包括那些自相矛盾的事。例如，神不能犯罪（更准确地说，神不可能犯罪），因为这与他圣洁属性互相抵触；他也不能造一块他不能举起的石头。这并不表示他不是全能，相反的，他乃全能的主，他不可能受到能力上的限制，他能够造无限大的石头，也能将无限大的石头举起来。
圣经多次宣告我们的神是全能的神（创十七1）。“全能”这个词在原文圣经中共出现56次，全部只用于神的身上。他说有就有，命立即立（诗卅三9；参创廿八3，卅五11，四三14；出六3；民廿四4；伯五17，六4、14，八3；诗六八14，九一1；赛十三6等）。
同样的，圣经亦宣告我们的主耶稣基督是全能的。他是全能的主（林后六18），是昔在、今在、以后永在的全能者（启一8，四8，十一17，十九6等）。正因他是全能的神，所以保罗肯定地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓四3）信徒若奉他的名求什么，就必成就（太十八18-20）。
诗人说：“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”（诗卅三16-17）唯有全能的神、全能的主是我们的磐石，我们的山寨，我们的倚靠；唯有他是我们随时的帮助。有全能的主作我们的救主与倚靠，我们还有什么可惧怕呢？我们的信心又岂会只建于自己所有的东西上？
4 无所不知（Omniscience）
这无所不知的属性也是只有神才有的。他根本不需要学习才知道，他是完全知道一切的神。以赛亚书四十章13至14节说：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”诗人在诗篇一三九篇1至6节也惊叹地说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”这诗篇很清楚地描述神的全知及全知的意义。无所不知包括：
（1）从远处知道。连将来的事，尚未发生的事都知道。
（2）深知。知得详细透彻，没有任何遗漏。
（3）知道一切。不是知一部分，乃是知全部。
圣经介绍我们的主也是这样无所不知的。约翰福音二章25节说：“他知道人心里所存的。”门徒亦见证说：“主啊，你是无所不知的”（约廿一17）又说：“现在我们晓得你凡事都知道”（约十六30）。他拥有神所有的知识和智慧（林前一30）。
若我们深信主乃无所不知的，我们在与人发生冲突，被误会后，根本不须要为自己伸冤或自己充任审判官，也不需要患得患失。另一方面，我们也不敢对主阳奉阴违，自欺欺人，在私生活中犯罪。
主这方面的属性引起颇多不同的意见。主要原因来自马可福音十三章32节的难题──主基督自称不知道他自己再来之日子、时辰，只有父知道。有人因此说主基督并非无所不知，他不是完完全全的神！这段经文实在是很难解释的经文。不少福音派及保守的神学家可能会想：若主说，我虽然知道，但还未到时候告诉你们（众门徒），那么一切神学上的问题便不存在了！为何主要说“子也不知道，惟有父知道”呢？最能与整本圣经的见证一致的解释，是主基督虽然拥有神一切的属性及能力，他却顺服神的旨意，按着他的旨意宁受着某些方面的限制，按着他的旨意去使用他的神性。（注3）其中一项神的旨意要限制主基督使用的，就是主基督对何时再来的预知能力。主基督按着神的旨意放弃使用他的神性，其实也是为了我们的好处，叫我们不致失去儆醒的心，在他再来前一段日子闲懒不结果子。
事实上，主基督在很多时候故意不用自己的神性去打破、消除自己所受的限制──他不用神性去突破、除去自己的饥饿（太四2），口渴（约十九28），困乏疲倦（约四6），甚至死亡（约十九30；太廿七50等）。在指出主再来的日子时，他也不使用自己的神性以除去自己的不知。这充分表现出他乃百分之百的人，他按着神的计划，适当使用自己的神性。在主复活升天后，一切限制便不再存在了。
5 无所不在（Omnipresence）
圣经所记载的神、宇宙的主宰、我们的主，乃是绝对超越一切空间的，他可以同时在任何地方完完全全地存在着。他一方面是超越一切的神（transcendence），因为他是宇宙万物的创造主及设计者，他是无可比拟的，他是高高坐在宝座的主；另一方面，他也是充满着这世界，存在于这世界之内的（immanence）。他离我们不远，且可以与我们面对面建立关系。新正统主义者（注4）只接受神的超越性，认为神是不可能了解和认识的超然者（the Wholly Other One）。新神学之不信派则只接受神的内含性（immanence），他们高举自然科学，通得过“科学”的才相信，通不过科学的则不相信。这样一来，神与被造物便被视为平等。圣经的观点指出了神不但是超越的，他也是充满于整个宇宙和空间的。
诗篇一三九篇7至16节对神无所不在的属性描写得最为详尽透彻。诗人说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的心必引导我；你的右手也必扶持我……我的肺腑是你所造的；在我母腹中，你已复庇我……”
神这无所不在的属性也完完全全地可以在主基督身上找到。圣经称基督是“从天降下但仍旧在天的人子”（约三13）。他应许所有门徒，在各处的门徒，说要与他们同在，直到世界的末了（太廿八20）。他又说无论何时，只要有二、三个人奉他的名祷告，他就在他们当中（太十八20）。他一方面是在天上，坐在父神的右边；另一方面，他也住在信徒的心里，且充满着整个世界（林前三16-17，六19-20；加二20；弗一20等）。很明显，主基督必是真神，否则他不可能有这属性。
认识他那无所不在的属性，到底与我们有何关系？诗人在诗篇一三九篇7至16节的感受是:
（1）人是无法躲避神的（7节）。亚当犯罪后，虽然不想见到神，他却无法躲避他（创三8）；约拿违抗神的呼召，却没法逃离神及他的管教。没有任何人是可以瞒得过神的（耶廿三23-24）。
（2）神随时引导属他的人（10节）。他不但以云柱火柱引领以色列人出埃及，他也亲手引导着信徒所走的每一步。我们纵使不要他引导，他的手仍不会离开我们（出十三21）。
（3）因神随时与我们同在，所以这带给我们无比的鼓舞和喜乐（诗十六11）。
（4）他的保守、看顾是无可置疑的。
6 圣洁（Holiness）
圣洁原有“分别”出来的意思。圣经说神是圣洁的，表示了神乃是与罪、与邪恶完全分别出来的。他拥有绝对完全的品格，不可能有任何瑕疵（利十九2；诗九九9；赛六3；约十七11；约壹一5）。然而，他却是可以完全无条件地接纳罪人，叫他们因他的恩典和怜悯，以及因他们本身的信，也可以成为圣洁。人的圣洁是相对的，神的圣洁却是绝对的，是完全的。
我们的主基督也完全拥有这属性。他屡次被称为“至高者的圣（洁）者”（路四34；可一24；徒二7；约壹二20）；他是“圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人（恶），高过诸天的大祭司”（来七26）。他的门徒、卖他的犹大、审讯他的彼拉多和希律、与他同钉的囚犯、充当刽子手的百夫长等，均一一见证他是无罪、是无辜的义人（参彼前二22；林后五21；约十八38，十九4、6；路廿三41、47；太廿七4）。主自己也挑战当时的犹太人：“你们中间谁能指正我有罪呢？”（约八46）谁可以拥有这绝对圣洁的属性？连被中国人认为“圣人”的孔夫子也坦白承认：“君子道者三，仁者不忧，勇者不惧，智者不惑，我无能焉！”主基督拥有这属性，清楚指出了他乃是神！
认识这属性与我们有何关系？对我们又有何意义？
（1）以赛亚书五十九章1节说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”先知这话并不是说我们必须达至圣洁，神才会救我们，因为人本身跟本不可能达至圣洁。经文的意思，是要我们悔改，当我们认自己的罪，神的医治和赦免便会临到我们。以赛亚的经历是很好的例子，他因看到神是圣洁的（赛六1-3），那圣洁的标准便反映出他自己乃是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（是有祸的！）”。因他看到自己的罪，神的医治、赦免便临到他（赛六6-7）。
（2）我们应立志远离罪恶（箴十五9）。马丁路德说：“我们虽然不能防止雀鸟在我们头上飞过，却可以防止他在我们头上筑巢！”
（3）我们应追求圣洁（帖前四3；彼前一15-16）。罪会叫我们与主之间的团契破裂，叫我们失去主同在的能力、平安、喜乐与恩典。
7 爱（Agape）
在希腊文中，有三个字是常被译作“爱”的，但其中差异甚大，且常被人混淆使用。（1）Eros（erotic）：性爱。严格来说，这不能视作爱，只是性欲、肉欲而已。这是今天大部分人所追求的，他们以为这就是爱，其实只是占有式的，以自己的肉欲为出发点，将异性用作发泄工具，绝非真正的爱。（2）Philia：友谊，这是有选择性的，有条件的爱。在人际关系中，这是较高层次的爱。（3）Agape：无条件付出、牺牲、舍己的爱。是长久忍耐，不值得原谅的也原谅（这是怜悯的意思），不值得施与的也施与（这是恩典、恩慈的意思）。这种爱，甚至父母对子女也不一定能做到。然而，这却是神所拥有，也是绝对完全地拥有的属性之一。
旧约圣经屡次强调神是充满恩典与怜悯的神，他不长久责罚，也不永远怀怒（诗一零三8-13）。诗人甚至用天离地、东离西的距离去形容神的爱。在何西亚书中，何西亚对那淫荡不贞的妻子之忍耐、原谅与接纳，完全表达了神对悖逆不贞之以色列人、信徒完全无条件接纳与宽恕的属性。
我们的主基督又如何？罗马书五章7至8节清楚宣告：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”他的爱不但临到信徒（约十六27，十七23；约壹三16-17），也临到不信的人身上（约三16；提前二3-4；彼后三9）。他的爱包括了无条件的接纳（罗十五7），无条件的饶恕（西三13），无条件地付出生命去爱与救赎人（约壹三16）。
这属性不但宣告了主就是神，它也带给我们新的命令与实行这命令的秘诀。我们要接纳别人如同基督接纳我们一样，饶恕别人如同基督饶恕我们一样，爱别人如同基督爱我们一样。怎可能做到？秘诀是：
（1）多看看他及使徒留下的榜样。
（2）多回想主在我们身上的经历。
（3）多倚靠主的能力。
虽然肉体的软弱使我们无法完全地行出主的命令，但是，我们愈多倚靠主，回想他的爱，便愈能行出他的命令。
8 公义（Righteousness, Justice）
所谓公义，乃是绝对严明公正，不会改变立场、降低标准去取悦于人的意思。在人看来，绝对的慈爱（Agape）与绝对的公义是不可能并存的。要保存公义便往往要牺牲爱；保存爱便得放弃公义。然而，在神里面，这两种属性却是完完全全地显露无遗，绝对没有顾此失彼的情形。神藉着主基督在十字架上的救赎便是最显著的例子。一方面它表现了神那完全的爱（罗五8；约三16）；另一方面显示了神的公义（来九20、22；罗六23），因为按着人与神所立之约的规定，罪的公价乃是死，只有流血（牺牲生命）才可以获得罪的赦免。神爱人，不愿见他们一个一个沉沦灭亡，但另一方面却受律法约定──犯罪者必须受死。神如何维持他那爱与公义的属性？他藉自己的独生子主耶稣亲身受死，满足了律法的要求，但也免去人的死亡命运。这种绝对的公义，除了神是不可能成就的。
圣经屡次宣告神是公义的。他的道路，他的作为，他对万族，对信与不信者，都是绝对公义的，他也喜爱人行公义（申卅二4；诗一一九137；赛廿四16；诗一四五17，一四八8）。他对悔改之尼尼微人的赦免，对悖逆之以色列人的管教等，正是他公义的表现。
我们的主基督也是拥有绝对之公义的。他屡次被称为公义者（徒三14、七52；雅五6）；他是神公义的苗裔（耶廿三5-6）；他将要以公义审判天下（徒十七31）；他的道路、作为、待万人之态度均是绝对公义的（启十五3，十六5、7，十九2等）。
若我们清楚认识他是绝对公义的主，我们在被误会、受亏损时，根本无须自己伸冤，因为伸冤在主，他必报应（罗十二19-20）。此外，我们亦不应向世俗，向群众压力，向世上政权妥协，低贬神的标准以求人的喜欢。我们必须清楚什么是可变的，什么是不可变的，什么是应执着的，什么是不应执着的。“行公义、好怜悯”（弥六8），是主吩咐我们实行的。
9 威严、主权（Sovereignty）
所谓威严、主权，乃指对宇宙万物，对人类，对一切过去、现在、将来之非物质（天使、魔鬼等）及物质的世界，拥有绝对主权的意思。他的主权甚至在人有了自由意志及选择后，仍不受任何影响。这样的属性，除了神，谁可以享有？
圣经很清楚地宣告，我们的神乃绝对威严且享有绝对主权的主。诗人说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗一零三19）一切权柄、威严、荣耀都是从他而来（但五18）。约伯记第卅八至四十一章对神自我启示其主权及威严与描述，最为清楚，以致约伯最后对神说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”（伯四二2）保罗认识了神的主权及威严，清楚了他拣选及预定之智慧后，也从心底里发出赞美：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗十一33-36）
圣经记载我们的主基督亦拥有绝对的主权及威严。他是万王之王，万主之主（启十九16）。一切灵界、物质界的受造物均要服在他的脚下（彼前三22），因为一切天上地下的权柄均已赐给他了（太廿八18）。甚至在他钉十字架、复活及升天以前，他曾宣告：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约十18）此外，他好象父神一样，宣告他所说的一切话一点一画都不能废去，均要成就（太廿四35）。他到底是谁？若他不是神，他可能拥有这样的属性吗？
信徒在祷告时，若只求神满足自己的期望，完成他个人的理想，他根本没有真正认识神是谁！若我们作决定、定计划时，从不寻问神的旨意，只随自己喜好和人的意见，我们根本没有认识清楚我们的主！我们曾否埋怨他？怀疑他？当我们晓得他拥有绝对的主权与威严，我们必定能消除一切的疑虑、埋怨及心里的不平。
10 自存、自足 （Self-existence, Self-sufficiency）
除了神，没有任何人是自存和自足的。圣经很清楚宣告，我们的神拥有这十分重要的属性。他乃“我是”（I am that I am ）的那位神，是自有永有的（出三14-15）。他根本不须住人手所造的殿，“也不用人手服事，好象缺少什么”（徒十七24-25）。因为万有都是他所造和拥有，又是他所赐予的。
我们的主基督亦拥有这唯有神才有的属性，因为万有都是藉着他造的，也是为他造的（西一16）。他的能力、智慧、思想、意念，是不须倚赖任何东西、任何人便已经有的。他没有念过任何书，但十二岁时便已经可以令那些教师惊讶他的应对和智慧（路二47）。他根本不须要人的敬拜和服事；他曾说，纵使门徒不赞美他，连地上的石头也要呼叫起来赞美他（路十九39-40）。
若我们清楚认识神这方面的属性，我们一定晓得，我们事奉他不是基于他有需要，乃是我们有需要，也是我们的荣耀；奉献给他不是因为他缺乏，乃是因为我们贫乏──积蓄在天上，爱心也藉贫乏得着操练。如箴言十一章24节说：“有施散的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。”在世富足的，可能是穷光蛋；在世贫乏的，可能是真正的富翁（参启二9，三17等）。此外，他也要藉我们的奉献，满足其他不足者及未信者的需要，操练我们的爱心。（注5）
11 结论
清楚研究过主基督属性的信徒必会看到，神独有的属性，没有任何一样在基督身上是找不到的。这事实清楚显示的基督就是真神，他与圣父、圣灵是三位一体的全能者，是宇宙万物的主宰。
从主基督的属性看他的神性
神的独有属性 | 指着神说的经文 | 指着基督说的经文 |
永恒、自有永有 | 申卅三27；诗九2，一零二12 | 赛九6；弥五2； 启一8；约一1 |
不变 | 诗一零二26-27； 玛三6；雅一17； 太五18 | 来一11-12，十三8；太廿四35 |
无所不能 | 创十七1；诗卅三9；创廿八3，卅五11；伯五17 | 林后六18；启一8，四8；腓四13 |
无所不知 | 赛四十13-14；诗一三九1-6 | 约二25，廿一17，十六30；林前一30 |
无所不在 | 诗一三九7-16； 耶廿三24 | 约三13；太十八20；林前三16-17，六19 |
圣洁 | 利十九2；诗九九9；赛六3；约十七11 | 路四34；徒二27；约壹二20 |
爱 | 诗一零三8-13；罗二4；约壹四16 | 罗五7-8；约十六27，十七23； 约壹三16 |
公义、公正 | 申卅二4；诗一一九137；赛廿四16； 诗一四六8 | 徒三14，七52； 雅五6； 耶廿三5-6 |
威严、主权 | 诗一零三19； 但五18；伯四二2； 罗十一33-36 | 启十九16； 彼前三22； 太廿八18 |
自存、自足 | 出三14-15； 徒十七24-25 | 西一16；路二47，十九39-40 |
不能（不可能）犯罪 | 撒上二2；启十五4；雅一13 | 约八46，十八38；彼前二22； 太廿七4 |
为何神所独有的属性均可以在主基督身上找到？因为基督就是完完全全的神！
注释
1. 有关三位一体的真理，圣父、圣子、圣灵之间的关系，请参拙着《圣经对三位一体之启示》。
2. omni乃从拉丁文之omnes一字而来，乃“所有”之意。
3. 请参阅第九章“什么是虚己？”部分的详细解释。
4. 新正统主义（Neo-Orthodoxy）是以巴尔特（Karl Barth）为首的神学派系，他们用“the Wholly Other One”去形容神，乃针对当时新神学派的理论而来，可惜却走向了另一极端，犯了矫枉过正的谬误。
5. 有关奉献的详尽意义，请参拙着《新生命与新生活》“门徒与钱财”一课的内容。