若论哪个人对世界、对人类的影响最深远，相信大部分人会答是基督耶稣。没有任何人好象基督耶稣一样，连世界的历法、纪元都要用他的出生为分界线（注1）；没有任何人好象基督一样，是那么多音乐家、诗人写作之对象，以歌颂他为中心；又有无数作家写出那么多的书籍、文章，去赞美和见证他的伟大；更没有任何人好象他一样，受到那么多人敬拜，甚至甘心乐意为他而死，又愿为他而活。从人对他的回应，为他所作的见证，向他敬拜和委身，我们可以说，没有任何人好象他一样，对人类的影响是那么深远广大。
但另一方面，我们亦发觉到没有任何人好象他一样，其身分（他是谁？）引起了那么多的争论。直到现在，信徒与非信徒之间，保守派与新派之间，正派与邪派异端之间，甚至在改革宗之中，仍有无数“争论”是从他们对基督耶稣之不同看法而来。为此，信徒必须清楚自己信仰的对象，否则很易随流失去。
1 信徒务须认识基督是谁的原因
第一，基督教其实就是基督，基督论乃是整个基督教神学中最重要的课题，因为一个人对基督的认识与态度会影响或反映他对其他真理教义的看法：
(1)圣经论：一个人对基督的看法直接反映了他对圣经的态度与立场。
(2)神论：对基督的认识有偏差，对神的认识也必会有偏差，因我们对三位一体真神之看法与我们是否接纳基督完全之神性，乃绝对分不开的。
(3)罪论、人论：一个人是否接纳基督是完全的、无罪的人，会道成肉身降世救赎人类，会直接影响他或反映他对人、罪的看法。
(4)救恩论：根本是从基督而来。
(5)教会论：没有基督，根本便没有教会。教会论与基督是分不开的，因教会被形容为基督的身体，是肉身基督的预表。人对基督的使命、位格、 权威等看法，会直接影响他对教会的看法。
(6)末世论：根本就是以基督的再来为焦点。
(7)圣灵论：一个人对基督论的认识有偏差，对圣灵论的看法亦不会完全正确，因二者的关系十分密切，不可分割。
难怪圣经以基督论为基督教信仰的试金石，用以分辨真理与异端（约壹四1-3）。
第二，基督乃整本圣经的中心。圣经中大部分预言、预表是与基督分不开的（路廿四44；来六20，二1）。所有神的约和犹太人一切的盼望，均在基督身上得以完全实现。圣经的历史均指向基督及其国度。
第三，认识基督乃我们得生命的钥匙（约十七3，二十31）。
第四，一个人如何可以得救并进入神国？主说：“要悔改，信福音。”福音是什么？原是“好消息”的意思。有关福音的内容，就广义而言，包括了圣经对基督在世生平的预言及应验：基督之降生、生平，为我们的罪而死，第三天复活，升天等；就狭义而言，包括了主基督按圣经所说，为我们的罪而死，第三天复活。可见无论是从广义或狭义来说，福音本身就是基督。对基督的认识有偏差者对福音的了解亦自然有偏差，那么他所言的就不一定是“福音”，这样的人能否得救，实成疑问。
第五，历世历代保守的福音派信仰坚守下列真理：
(1)圣经是神所默示的，是无误的，是信徒信仰与生活的最高准则。
（2）基督是完全的神，也是完全的人。
（3）基督是由童贞女藉圣灵感孕而生的。
(4)神是三位一体，圣父、圣子、圣灵均为同权、同质、同荣。
(5)基督的死乃以无罪的代替有罪，所以不但满足了神、人之间“约”的规定（来九20、22），也满足了神的心意，他的公义与慈爱清楚地彰显出来。
(6)基督肉身的复活成为荣耀的身体，他也将要有形有体地再来。
在以上基要的信仰中，除了第一项与基督论没有直接关系外，其余各项均与基督论分不开。
第六，早期教会护教学的焦点乃是基督论。
第七，历世历代以来，异端及新派的产生，皆因他们对基督有偏差的看法。事实上，若一个人对基督的看法完全符合圣经，则无论他是怎样“异”，怎样“新”，亦不会太离谱的。
第八，不认识基督，不独使一个人无法经历到圣经的应许在他身上应验（个人的得救，得享丰盛生命），对基督论有偏差的“教会”亦不能真正称为教会。此外，这些信徒亦较易受异端影响。
2 影响我们对基督的看法之主因
I 对圣经的可靠与权威的看法
使我们能清楚认识基督是谁、他作了什么事，最可靠、详细而有力的文献，乃是圣经。一个人是否接纳圣经乃神所默示，绝对正确无误，是信徒信仰及生活的最高准则，直接影响他对基督的看法。
II 对解经原则的看法
影响一个人对基督看法的因素，不独是他对圣经之可靠及权威的看法，也包括他对解经原则的立场及观点。下列是历代福音派教会所持的解经原则：
(1) 按字义释经（除非经文指出该段圣经文体乃比喻、象征，示意不能按字义去解释）。
（2）上文下理决定圣经字、词、句的意义。
（3）符合历史背景。
（4）按文法结构释经。
（5）与整套圣经神学一致。
(6)不明显的经文不能用作建立教义之用，所有教义均须从明显经文中获得。
(7)神的启示乃渐进的。
III 对绝对与相对的看法及辩别力
研究神学者必须提防两个极端：
(1)将绝对的变作相对：若一个人将神绝对的教训或真理也摒弃了，则他根本不是将神当作神，他摒弃了圣经及神的权威。基督论中大部分问题出自这个极端。
(2)将相对的当作绝对：若一个人过分强调圣经所没有强调的，则他已将自己当作神，这也是十分危险的极端。
IV 个人经历
经历过重生及神改变生命之大能的门徒，较易持守及信奉圣经的基督论，未有重生经历者很容易对基督论产生偏差的看法。
3 如何可以有效认识基督？
(1)认定圣经是神的话，是绝对无误的，是我们信仰和生活的最高准则。事实上，对于主基督是谁，谁更清楚神还是我们？主基督自己还是我们？主的众使徒还是我们？
(2)系统神学与圣经学平衡并用。系统神学是按主题涉猎圣经内外所有相关资料，这种方式广而不深，似乎较客观，但易生混乱。圣经神学则按作者的写作背景、动机、历史、文法结构、上文下理、作者神学等等，分析各段经文的意义、有关基督某些方面在该段经文的原意等。这方法深而不广，也是客观，但却容易流于“以偏概全”(overgeneralization)。所以最好是二者并用。但笔者仍觉得，无论是系统神学或圣经神学的研究方法，研究者宜以圣经为中心，而不是以人的理论为中心。
(3)理论与经历的平衡。研究神学者最想的是只作头脑上的探讨，没有将教义与生活连在一起。这样会使神学的研究枯燥乏味，且可能引致舌战、笔战、论断。
(4)正确使用解经原则。
(5)分辨什么是绝对，什么是相对。任何将绝对真理摒弃，及将相对的视为绝对，要人跟从的企图，皆为圣经所咒诅（启廿二18-19）。
4 从教会历史看有关基督论的异端
I 新约教会时期
a.智慧派或诺斯底派（Gnosticism）
其学说：
(1)二元论（Dualism）
属灵的世界才是至善至美的，属物的世界皆属恶的、败坏的，所以
i. 旧约的神不是善的，因他创造了物质的世界，所以他也是邪恶的。
ii. 耶稣不可能是“道成肉身”的，因为他若有肉身，便变了邪恶，他只“象人”（Doceticism）。
iii. 耶稣跟旧约的神是敌对的，所以旧约的神把他钉死。
(2)救恩论：人必须依靠智慧来认识神。
(3)神秘派：相信天使，又认为耶稣乃十分靠近神的一个天使（emanation=从神发出的灵体）。
b.犹太主义（Judaism）
（1）否认耶稣为弥赛亚及神的儿子。
（2）否认耶稣复活。
c.收养主义（或称嗣子论Adoptionism）
耶稣本来只是人，到受浸时有神的灵降下并充满，以致能行神迹。神在耶稣受浸时立他为嗣子。
II 从教父时期至改革前（第一至十五世纪）
a.亚流及亚流派（Arianism）
（1）基督是被造的一个灵体。
（2）他只是一位次神（demigod）。
（3）结果：
i. 尼西亚大会公布那是异端（主后325）。
ii. 三位一体教义订立及公布。
iii. 耶稣与父神是同质、同权、同荣的。
b.亚波里拿留与亚波里拿留派（Apollinarianism）
（1）耶稣是完全的神。
（2）但他不是完全的人，因耶稣只有人的魂与体，但没有人的灵，所以他不算是真正的人。
（3）结果：
i. 君士坦丁大会公布那是异端（主后381）。
ii. 耶稣同时拥有完全的神性及完全的人性。
iii. 耶稣与父神是同等及同为永恒的。
c.涅斯多留及涅斯多留派（Nestorianism）
（1）耶稣具神人二性、二位格，二者互不相干。
（2）马利亚只是基督之母，不是神之母。
（3）结果：
i. 以弗所大会公布涅氏的基督论为异端（主后431）。
ii. 耶稣是完全的神，也是完全的人。
iii. 神人二性是不能分割的。
d.优提克斯及优提克斯派（Eutychianism）
（1）耶稣只有一性（one nature）、一位格（one person）──神性。
（2）一性论（Monophysite）：
他的“人性”不是真实的（doceticism）。
（3）结果：
i. 迦克墩教会大会公布优氏的基督论为异端（主 后451）。
ii. 耶稣有完全的神、人二性同在于一位格之中。
III 宗教改革以后时期
a.苏西尼与苏西尼派（Socinianism,1539-1604）
（1）神体只有一位，耶稣是人。
（2）耶稣的“神性”实非神性，而是其超奇的生活。
（3）耶稣的死乃模范的殉道，给门徒鼓励。
（4）结果：
i. 于1658年被波兰教会定为异端。
ii. 门徒从此星散。
iii. 为新派神学开启了大门。
b.史威顿堡（Swedenborg,1688-1772）
于1743年自称通灵，顿悟“属灵真理”如下：
（1）圣经皆寓意作品，非事实。
（2）宇宙为成年人，人为小宇宙。
（3）基督的人性在“道成肉身”前已存在。
（4）基督乃是人，是被造的，是神的“形象”，而非神。
（5）十字架、复活、升天等皆灵意的启示，非事实。
（6）创“新耶路撒冷教会”。
（7）旧约的“耶和华的使者”乃是基督。
c.士来马赫（Scheleiermacher,1786-1834）
（1）新派神学鼻祖，否认圣经权威。
（2）耶稣是被造物，是完全的人，理想的人。
（3）但耶稣与神联合，所以与人不同。
（4）其根据及结果：
i. 权威在乎人的个人宗教经历，而非客观的神的 话。
ii. 他有泛神论趋向。
iii. 他否认了圣经的可靠及权威。
iv. 耶稣只是一个“自我否认”的人。
v. 成了不信派、新派的始祖。
d.布特曼（Bultmann, 1884-1976）
1. 没有神迹、超自然事迹的可能。
2. 解经者的任务是要将圣经中的神话色彩除去（demythologization），找出其应用原则。
3. 童贞女生子、复活、神迹、道成肉身、升天、再来……皆要从圣经挪走。
4. 现代科学乃衡量一切的准则。
5. 所以，耶稣只是一个普通人，被人神化了。
e.异端
（1）耶和华见证人会：罗素（Charles Taze Russell, 1852-1916）
i. 一位一体，只有耶和华是神。
ii. 耶稣是被造的。
iii. 耶稣是天使长。
iv. 否认有天堂、地狱、灵魂不灭、主再来等。
（2）摩门教：约瑟史密夫（Jeseph Smith, 1805-1844）
i. 多位多体。
ii. 亚当是神的化身。
iii. 人会变成神。
iv. 耶稣与谟罕默德、史密夫等也有神性的表现。
（3）基督复临安息日会：米迦勒（William Miller，1782-1849）
i. 集犹太教、诺斯底派、寓意派之大成。
ii. 注主耶稣于1843至1844年间回来，不灵，故散去。
iii. Ellen G. White崛起，是现时最盛的一派。
（4）统一教（Unification Church）：文鲜明
i. 耶稣基督的救赎工作只完成了一半，他只救了人的灵魂，没有成功地救人的肉体。
ii. 文鲜明自称为第二个弥赛亚，他说自己可以拯救人的肉体。
iii. 耶稣基督是完全的人，不是神。
（5）基督科学会（Christian Science）：玛丽贝克艾
i. 神是没有位格的，他只是人的精神，人的灵魂。
ii. 耶稣不是神，他只是一位伟大的教师与杰出的人物。
iii. 罪、邪恶、死亡均不存在。
iv. 基督没有死去，他乃在墓中活着，门徒只误以为他死去，又只幻想他的复活，但那并非事实。
f.在基督教会中对基督论有偏差者：李常受
（1）人都是被造的，既然基督是人，所以他也是受造物。
（2）基督是第一个被神创造的，是首先被造的。（注2）
（3）在基督的肉体里也有着撒但的性情，撒但“钻进”他的肉体里，所以在十字架上，与其说是基督被钉，不如说是撒但受审判、被罚、被钉死。（注3）
（4）基督是父，也是灵，神只有一身位，但为了解决“神的经营”方法，所以神以三种“形态”或“角色”向人显现（Modalism）。（注4）
（5）没有天堂，“天”（heaven）乃指教会来说的。
IV 结论
异端的产生是因为：
（1）他们贬低了圣经的权威。
（2）他们否认圣经所载为事实──将神的话“灵意化”或“寓意化”了，不按字义解经。
（3）他们将圣经作断章取义的解释。
（4）他们以人的理性、科学作为绝对标准。
（5）他们以人的经历当作衡量圣经的准则。
注释
1.今人用B.C.与A.D.将世界纪元分成二段，B.C.（主前）乃Before Christ（耶稣基督降生前）的意思；A.D.（主后）则从拉丁文Anno Donmini而来，是“从主降生那一年起算”（In the Year of Our Lord）的意思。现在全世界无论信与不信的人，均用此历法。
2.参李常受着《关于基督的身位》（台湾：福音书房，1981），页36。
3.参李常受着《罗马书生命读经》（台湾：福音书房，1984），页233-234。
4.参李常受着《活在灵中》（台湾：福音书房，1975），页17。
5.参李常受着《神建造的证据》（台湾：福音书房，1959），页128；《约翰福音生命读经》（台湾：福音书房，1980），页441、448等。
参考书目
1.Schaff, Philip. History of the Christian Church, 8 Vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1910.
2.马有藻。《基督教神学思想史导论》。香港：天道，1979。
3.章力生。《基督论》。香港：晨星，1964。