滕序
自序
使用须知
一 认识主基督的需要
二 历史中的主基督
三 从与神共享直接的名字看主基督是谁
四 从与神共享间接的名字看主基督是谁
五 从与神共享的属性看主基督是谁
六 从与神共享的工作看主基督是谁
七 从主基督接受敬拜看他是谁
八 主基督之人性及其神人二性的关系
九 主基督有可能犯罪吗？
十 从神在旧约中的显现看主基督
十一 预言中的主基督
十二 从圣经的预表看主基督
十三 主基督复活对门徒的意义
附录一 有关以赛亚书七章14节的问题
附录二 主基督是被造的吗？
附录三 从希伯来书看主基督
附录四 从约翰福音看主基督
附录五 主基督的两个不同族谱
滕序
本书作者苏颖智牧师，在神学与牧会上，造诣很高，成绩斐然。在神学，他是美国达拉斯神学院神学硕士、西南浸信会神学院教牧学博士。在牧会经验上，他曾在美国休斯顿及阿灵顿市华人教会中牧会八年，我曾亲见其工作成绩。他目前在香港播道会恩福堂事奉主。
苏牧师在牧会的经验中发现：一般信徒极需基本信仰的教导，而这一种教导是神学性的。他就此实际需要，拟出一套基本的训练课程，帮助信徒清楚认识主耶稣基督，藉此建立信徒坚固的信仰基础。他曾在自己的教会中使用这些教材，发现它们产生了实际的果效。所以他决定把它们重新整理出版，希望更多的信徒得到益处。
今日的信徒面对各种思潮与异端的冲击，很需要真理上有系统的教导。本书恰应此需要而面世。
愿主使用此书，坚固许多人的信仰。
滕近辉 序于香港
自序
神学，在一般信徒的心目中，是深奥难明，枯燥乏味，与他们灵命无关痛痒的。甚至连一些传道人，眼见一些大宗派因教义问题引致内部分裂时，也对神学采消极态度，说：“教义使教会分裂，爱使教会合一！”
在一般的神学院中，笔者也见到一些极不健康的现象：不少神学院的神学课程建基于人的理论上，将大部分课程内容建立于某些神学家的思想上；较为保守的福音派神学院，虽然重视圣经的教导，然而，却偏重于知识的钻研，极少将神学、教义应用于日常生活中。再加上存在一些富争论性的教义，使不少神学生及传道人以为神学对信徒灵命的长进，害多于利。难怪在教会中，特别是华人教会中，普遍鲜有推行系统的神学教育，更遑论对教义应用之操练。
但在另一方面，基督教教会所忽略的，却是异端、邪派及一些极端基督教教派所重视的。摩门教在1982年公布，他们的教徒百分之八十以上是从天主教及基督教吸取得来的。耶和华见证人会的教徒，主要也是来自天主教及基督教教会。为什么那么多信徒会“变节”？主要原因是他们对真理认识不够，他们在教会中从没有接触过的教义，在异端教派中却很有系统地学习得到，因此被洗脑和说服了。
在过去十多年的牧会经历中，笔者悟到有系统地在教会实施普及神学教育的重要性。最少有六位弟兄姊妹因对三位一体真理及对主基督身位问题感到困惑，“通不过理性”，转到耶和华见证人会去。事后虽力图挽回这些弟兄姊妹，但其中四位始终没有返回，显然，耶和华见证人会已捷足先登，给他们“洗脑”，叫他们对笔者的解释听不进去，或是避而不谈。多年前，当“地方教会”在笔者所牧养的教会地区──阿灵顿──设立庞大的会所后，十多位追求得很热烈的弟兄姊妹被吸引去了。初时笔者认为只要对他们灵命有帮助，去别的教会参加聚会也是好的。然而，其中一些后来干脆不参加母会的聚会，且对母会发出偏激的批评。他们高举“一城市只能有一教会”的理论，判定了一切宗派为撒但的组织。除了将相对的榜样当作绝对的命令外，更可怕的，是他们所传讲的“基督受造论”之说。为了驳斥他们一些错误的理论及挽回一些弟兄姊妹，笔者将一些教义如三位一体、圣经的可靠及权威、一次得救永远得救（重生确据），以及解经原理等，纳入初信造就课程中（即笔者所著之小册子及《新生命与新生活》）。其后，笔者又在教会主日学中开办系统神学课程。不久，见到一些弟兄姊妹归回，且吸引了另一些“地方教会”的弟兄姊妹参加。
其实，圣经曾多次宣告要将教义清楚地教导信徒，不但要教导真理，且要吩咐他们应用所学的。
(1)提摩太前书四章1节提醒我们要注意及防备那些引诱人的邪灵和鬼魔的教义（didache）。然而，若信徒连真理的教义也不清楚，他们又如何提防呢？
(2)提多书一章9节：保罗指出教会领袖除了有良好品格和美好的生命见证外，也须“坚守所教真实的真理（didache=教义），就将纯正的教训（didasklia）劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（注1）
(3)主基督的大使命不独包括传福音，使人作他的门徒，替他们施洗，也包括“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守”。
(4)圣经更明显指出末世时代必有异端邪教出现，且有很多假先知假基督出来“迷惑许多人”（参太廿四5、11；提前四1等）。防止信徒被迷惑的最有效方法，是将真理、教义普及化。
信徒不但要认识、明白真理，他们也要实行、应用真理于他们的生活中，要“在凡事上显出善行的榜样，在教训（didasklia）上要正直端庄”。（注2）至于那些提倡“教义使教会分裂，爱使教会合一”者的理论，以笔者多年的观察，加上教会历史留下来的印证，发觉叫人分裂的并非真理本身，乃是人没有按圣经的原则去表达、回应，及实行真理的教导──有人将相对的变作绝对，高举自己为神，勉强人顺从己意；有人将绝对的摒弃，不以神为神；有人发觉别人传一些自己认为不对的道理时，就加以论断，针对人，不是针对道理本身。彼得前书三章十五节说，我们“只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”。
但愿见到各教会牧者及信徒领袖谨守主基督的大使命，将所有的真理、教义有系统地教导信徒，使教会能在量和质方面都一起增长，又能经历到主所应许的“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太廿八20；徒十一21等）！
见到本书能够出版，笔者特别要为亲爱的妻子嘉慧感谢主，因主赐她无限忍耐；为了帮助笔者完成写这书的使命，她甘愿牺牲，努力照顾两个幼儿，又常给我支持和鼓励，使本书能顺利出版，愿主厚厚报答她。此外，笔者深愿见到本书的果效，使荣耀归与三一真神！
苏颖智
序于香港
注释
1. 在希腊文中，didache及didaskalia乃同一字根，可以译作“道理”、“真理”、“教义”、“教训”等。前者在新约圣经中共出现21次，后者则出现30次之多。
2. 参提多书二章7节。
使用须知
笔者感到教会若要弟兄姊妹真正吸收圣经真理，消化书中教义，教会牧者及信徒领袖应避免用讲论法（除非会众学历不高，看圣经也看不通），更应避免将本书朗读。这样不经思索地读与听是没有根基的。教师与学员彼此分享，然后集思广益，找出结论。本书只举一二例子作为参考，藉此刺激信徒多方面应用圣经的真理，使信徒了解到，圣经真理并非枯燥乏味，乃是与我们的生活──丰盛的人生──分不开的。当然，信徒亦可用自习方式研读本书，但在应用上，却比不上小组讨论的获益那么多。（注1）
其次，本课程的另一特色，是将信徒的注意力带回到圣经去，有系统地看看圣经本身对每一教义的立场如何。因笔者深深体验到，不少神学院偏重人的理论，以致不少人对神学的理论感到困惑、无所适从。信徒在研读教义时，不独要看那教义说些什么（What），为何要信（Why），更应留意哪些教义是绝对的，是信徒必须持守的，哪些是相对的，是可以有弹性的，免得我们陷在试探中，将相对的变为绝对的去教训人（自己以神自居），或是放弃持守绝对的真理（不以神为神）。
但愿研读本课程者均能享受与主更密切、更美善的关系，且能成为末世的卫道者。
注释
1. 小组成员虽不同，但他们的教育程度、信仰历程大致相同。