1 約翰福音與對觀福音的關係（參頁288圖）
(1)馬太：獅子的面（基督是王）
(2)馬可：牛的面（基督是僕人）
(3)路加：人的面（基督是完全的人）
(4)約翰：鷹的面（基督是神）
可見約翰乃補對觀福音之不足而寫作的。
2 寫作背景
(1)猶太教背景：
i. 否認耶穌是神的兒子
ii. 否認耶穌是彌賽亞
iii. 人得救全憑守律法
(2)諾斯底派哲學背景：
i. 二元論（屬靈界的東西一定是好的，物質是邪惡的）。
ii. 耶穌不可能是人（幻影說：耶穌只是「像」一個人，實際上不是）。
iii. 或：耶穌只是一個人，不是神。
iv. 禁慾主義及縱慾主義。
3 寫作目的
「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約二十31）
(1)客觀的事實：耶穌是基督，是神的兒子。
(2)主觀的經歷：因信他而得生命。
4 約翰福音的結構及神學
I 序言（一1-18）
(1)道與神的關係（一1-2）：
i. 分殊性（diversity）：道與神同在
ii. 合一性（unity）：道就是神（見圖二）
(2)道與世界的關係（一3-5）：
與創世記第一章的關係：
i. 起初──太初（In the beginning）：先存性
ii. 神（Elohim：複數）──道
iii. 創造（bara：單數）──創造
iv. 神說──道：創造方法
v. 光（先被造）──光的源頭
vi. 生命──生命的源頭
顯然，在創造的過程中，三位格是同時參與的，父是創造主；萬物及人類卻也是藉著聖子（道）造的；萬物的被造；也是因為「神的靈運行在水面上」所產生的結果。
(3)道與施洗約翰的關係（一6-8）
(4)道成肉身（一9-14）：
恩典、真理──在傳道生活中，主常流露出恩典真理，例如：
i. 水變酒──恩典的彰顯
ii. 潔淨聖殿──真理的彰顯
iii. 向尼哥底母傳福音──真理的闡明
iv. 向撒瑪利亞人傳福音──恩典的流露
(5)道的超然性（一15-18）
II 主傳道生活的起頭（一19-51）
(1)施洗約翰的見證（一19-34）
i. 約翰與法利賽人（一19-34）
ii. 約翰與基督（一19-34）
(2)首批門徒（一35-51）
i. 安得烈與彼得（一35-42）
ii. 腓力與拿但業（一43-51）
III 基督的神跡與講論（二1至十二50）
(1)第一個神跡：水變酒（二1-11）
i. asah：質的主宰
ii. 改變人生命之主
(2)潔淨聖殿（二13-17）
(3)以聖殿喻自己的死與復活（二18-22）
(4)基督與人的關係（二23-25）
(5)第一個講論：重生（三1-36）
i. 重生的意義（三1-15）
ii. 解釋及回應（三16-21）
iii. 基督與施洗約翰（三22-26）
(a)有關潔淨的意義（三22-26）
(b)回答施洗約翰的問題（三27-36）
(6)第二個講論：生命活水（四1-42）
(7)第二個神跡：醫好大臣的兒子（四46-54）──基督是空間的主宰
(8)第三個神跡：醫好病了三十八年的患者（五1-18）──基督是時間的主宰
(9)第三個講論：神的兒子（五19-47）
i. 父與子的關係
ii. 子與審判的關係
iii. 見證主的證據
(10)第四個神跡：五餅二魚（六1-15）──基督是量的主宰，使無變有，是生命的主宰。
(11)第五個神跡：海上行走（六16-21）──基督是大自然的主宰。
(12)第四個講論：生命之糧（六22-66）
(13)彼得的宣告（六67-71）
(14)第五個講論：子與聖靈（七1-52）
(15)第六個講論：世界的光（八12-59）
(16)第六個神跡：治癒生下瞎眼的人（九1-42）基督是世界的光，也是人的光。
(17)第七個講論：好牧人（十1-42）──基督是好牧人
(18)第七個神跡：使拉撒路從死裡復活（十一1-57）──基督是復活的主，也是生命的主。
(19)基督進耶路撒冷（十二1-50）
IV 基督離別前的教訓及交付（十三1至十七26）
(1)留下重要的榜樣（十三1-30）：
i. 替門徒洗腳
ii. 「彼此謙卑服侍」 ──教訓門徒
iii. 預言被賣
(2)門徒的問題與主的應許（十三31至十四31）：
i. 新命令的交付
ii. 預言彼得三次不認主
iii. 基督是道路、真理、生命
iv. 應許聖靈降臨（見圖二）
v. 應許與門徒同在
vi 預言要到父那裡去
(3)真葡萄樹（十五1-16）
(4)預言將臨到門徒的逼迫（十五17-25）
(5)聖靈的工作（十五26至十六25）
(6)試煉與突破的應許（十六33）
(7)大祭司的禱告（十七1-26）
i. 為聖子得榮耀（十七1-5）
ii. 為門徒（十七6-19）
iii. 為將要信他的人（十七20-26）
V 基督的受難（十八1至十九42）
（1）被捕
（2）大祭司的審問，彼得三次不認主
（3）羅馬法院的審問（彼拉多）
（4）被釘
VI 基督的復活（二十1-29）
(1)空的墳墓
(2)向門徒顯現
VII 後記（二十30至廿一25）
(1)寫作目的（二十31）
(2)打魚的神跡
(3)彼得悔改
(4)所愛的門徒
(5)作者的見證
5 約翰福音的特色
(1)七個神跡（七：完全的意思；參約二十30-31，廿一25）
（基督是完全的神；凡神所能行的，他也能行；他就是完全的神的彰顯。）
(2)七個講論
(3)七個「我是」的自承
i. 「我是生命的糧」（六50-51）
ii. 「我是世界的光」（八12）
iii. 「我是羊的門」（十7）
iv. 「我是好牧人」（十11）
v. 「我是復活、生命」（十一25）
vi 「我是道路、真理、生命」（十四6）
vii. 「我是真葡萄樹」（十五1）
(4)直接的宣告
i. 道就是神（一1）
ii. 是父懷裡的神（一18，原文）
iii. 是主是神（二十28）
iv. 「我是」（八58-59）
v. 「我是」（十八6）
vi. 「我與父原為一」（十30）
vii. 「人看見了我，就是看見了父」（十四9-11）
6 結論
耶穌基督是完全的神，卻道成肉身成了完全的人來到這世界。所以在他身上，我們可以看到完全的神性，也可以看到完全的人性，二者是分不開的。惟有藉著這樣的道成肉身，他才可以按著神與人的約，按著神的義，本於神的愛，代替人受刑罰，代罪及救贖人類。
(1)對觀難題：
為何馬太、馬可及路加之間有那麼多相同的地方？但另一方面，為何他們有那麼大的差別？例如：
i. 同一事件有不同的記載，如：耶穌的洗禮、受試探、登山變象、復活，而其中次序亦有差別。
ii. 各有獨特之處，是其他福音所沒有的。
iii. 同一事件有不同的解釋，如：耶穌引用約拿的神跡時，馬太解釋為預表主的復活，路加則用此解釋為福音傳到外邦等。
(2)福音書相互的關係（依筆者之見有三個可能性）：
由於馬可福音精簡，內中絕大部分內容又可在其他兩卷福音書中找到，所以大部分學者認為（a）的可能性最高。
三位一體真義圖解
