1 引言
研究聖經的學者，都會發現聖經其中一個很重要的特色，就是所記載的無數預言，都清楚、詳細、準確地應驗於歷史事實中。單是有關主基督的預言，已超過三百。除了他再來的預言外，其餘均已一一應驗，準確無謬。甚至連他再來的預言，也已在他再來前的預兆的應驗中慢慢體現了。
對主基督來世及救贖的預言，早在人類犯罪的時候，神已作出預言，預言主基督要成為女人的後裔，他要敗壞撒但，傷他的頭。除了詩篇以外，以賽亞書乃是預言基督最多的書，且也是預言得最為詳盡的。最晚的先知──約在主前420年的瑪拉基，也有預言主基督的來世。除了預言以外，聖經還用了無數的預表向我們啟示主基督的來世，他的角色及工作。難怪有神學家說，在聖經各卷中，到處都可見到基督。
為什麼聖經要用那麼多的預言及預表去啟示主基督的來世、角色及工作？
(1)預言主要是為了說預言者同時代的人而發的。預言之主要目的是帶給他們新的盼望、安慰、提醒、警告與鼓勵。對著因犯罪而失去與神之間團契的亞當、夏娃，神預言女人的後裔（主基督）要來世傷撒但的頭，他又用一塊獸皮遮蓋他們二人的羞恥，預表羔羊的來臨，除去他們的罪，藉此提醒他們對神存敬拜與感恩的心。（注1）對經歷亡國之痛的猶太人，神則藉先知預言以賽亞（王）及其國度之來臨，帶給他們新的希望與鼓舞。所以研究聖經預言的人必須留意預言之歷史背景。惟有這樣，我們對主基督才有更清楚準確的認識。
(2)預言及其應驗亦使我們確信神是信實的，他的應許一點一畫都不會落空。
(3)預言及其應驗亦使我們清楚主基督正是舊約所預言的那位彌賽亞、君王、祭司及先知，是要拯救他的百姓出黑暗入光明，出死入生的救贖主。誠如約翰所說的，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」（約二十31）。
(4)預言及其應驗亦有一引伸的意義，就是叫門徒將焦點放在神的應許上，仰望他的再來，使我們生活有力，且在寄居的日子中，不致貪愛世界，為了短暫而失去永恆的賞賜。
2 舊約聖經對主基督的主要預言一覽
I 有關主基督的降生
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間） |
創三15 | 1450 | i他要成為女人的後裔（注2） ii他要傷撒但的頭 iii 撒但要傷他的腳跟 | 加四4 | 主前4-6（主後45年成書） |
賽七14 | 700 | 他為童女所生 | 太一18、24-25 | （主後50年） |
創廿二18 | 1450 | 「並且地上萬國都必因你的（一個）後裔得福」──他要成為亞伯拉罕的後裔 | 太一1； 加三16 | 主前4-6（主後40-50年） |
創廿一12 | 1450 | 他要成為以撒的後裔 | 路三23、34；太一2 | 主前4-6（主後60年） |
民廿四17 | 1450 | 他要出於雅各（成為雅各的子孫） | 路三23-24 | 主前4-6（主後60年） |
創四九10 彌五2 | 1450 700 | 他要屬於猶大支派（成為猶大的後裔） | 路三23、33 | 主前4-6（主後60年） |
賽十一1 | 700 | 他要成為耶西的後裔 | 路三23、32； 太一6 | 主前4-6（主後60年） |
耶廿三5 | 620 | 他要出於大衛家（成為大衛的後裔） | 路三23、31； 太一6 | 主前4-6（主後60年） |
彌五2 | 700 | 他要出於伯利恆 | 太二1 | 主前4-6（主後50年） |
詩七二10 賽六十6 | 950 700 | 有幾個東方的智者（王）要向仍是嬰孩的主基督獻禮物 | 太二1-11 | 主前4-6（主後50年） |
詩二7 | 1020 | 他乃神的兒子 | 太三17 | （主後50年） |
II 有關基督的孩童時代
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間：主後） |
賽七14 | 700 | 他的名字要稱為以馬內利 | 太一23 | （50） |
詩廿二6； 賽四九7； 但九26 | 1010 700 500 | 他要稱為拿撒勒人 | 太二23（參徒廿四5） | （50） |
何十一1 | 710 | 他要逃至埃及，後才返回以色列 | 太二13-15 | （50） |
耶卅一15 | 620 | 因王的嫉妒，嬰孩被屠殺 | 太二16-18 | （50） |
III 有關主基督的位格、身份、屬性
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間：主後） |
彌五2 | 700 | 他是自有永有的 | 西一17 | （58） |
詩一一零1 | 1020 | 他稱為主 | 路二11 | （60） |
賽七14 | 700 | 他稱為神 | 約二十28 | （90） |
申十八18 | 1420 | 他乃先知（被稱為先知） | 太廿一11 | （50） |
詩一一零4 | 1020 | 他是祭司 | 來三1 | （60） |
賽卅三22 | 700 | 他是審判官 | 約五30 | （90） |
詩二6 亞九9 | 990 520 | 他是王 | 太廿七37 | （50） |
IV 有關主基督的傳道生活
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間：主後） |
賽十一2 | 700 | 他要受聖靈充滿 | 太三16-17，一20 | （50） |
瑪三1；賽四十3 | 420 700 | 有開路先鋒在前開路 | 太三1-2； 可一4-5 | （50） （45） |
賽九1 | 700 | 他的傳道始於加利利 | 太四12-13 | （50） |
賽卅五6 | 700 | 他能行神跡 | 太九35 | （50） |
詩七八2 | 1000 | 他善用比喻 | 太十三34 | （50） |
瑪三1下 | 420 | 他將要進入聖殿 | 太廿一12 | （50） |
結四四1-2 | 580 | 耶路撒冷城之東門要封閉，因主基督（耶和華）已進去了（這是最窄小的門） | 可十一1-11 | 主後70年以後即關閉（回教寺所在） |
亞九9 | 520 | 他要騎驢駒進耶路撒冷 | 路十九35-37 | （60） |
詩一一八22 | 1000 | 他要成為猶太人絆腳的石頭 | 彼前二7 | （60） |
賽六十3 | 700 | 他乃外邦人之光 | 徒十三47-48 | （62） |
V 有關主基督被賣、受死、埋葬
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間：主後） |
詩四一9 | 1034 | 他被朋友出賣 | 約十三18；太廿六49-50 | （90） （50） |
亞十一12 | 520 | 被賣的工價是三十塊錢 | 太廿六15 | （50） |
亞十一13下 | 520 | 錢被丟在神的殿中 | 太廿七5下 | （50） |
亞十一13下 | 520 | 錢被用來買窯匠的地 | 太廿七7 | （50） |
亞十三7 | 520 | 他被門徒所棄 | 可十四50 | （45） |
詩卅五11 | 1010 | 他被假見證誣告 | 太廿六59-61 | （50） |
賽五三7 | 700 | 被告卻不開口辯護 | 太廿七12-19 | （50） |
賽五三5 亞十三6 | 700 520 | 他被鞭打受傷 | 太廿七26 | （50） |
賽五十6 彌五1 | 700 700 | 他被打被吐唾沫 | 太廿六67 | （50） |
詩廿二7-8 | 1010 | 他受嘲弄、侮辱 | 太廿七31 | （50） |
詩一零九24-25 | 1010 | 他因雙腳無力，無法背負十字架 | 約十九17 | （90） |
詩廿二16 亞十二10 | 1010 520 | 他的手、腳會被扎 | 路廿三33 約二十25 | （60） （90） |
賽五三12中 | 700 | 他被列在罪犯之中，與強盜同釘 | 太廿七38 | （50） |
賽五三12下 | 700 | 他為逼迫他的人代求 | 路廿三34 | （60） |
賽五三3 | 700 | 他被自己的百姓所棄 | 約七5、48 | （90） |
詩六九4 | 990 | 人們會無故恨他 | 約十五25 | （90） |
詩卅八11 | 1034 | 朋友會遠遠的站著 | 路廿三49 | （60） |
詩一零九25，廿二7 | 1010 | 人們對他搖頭（在他受辱的時候） | 太廿七39 | （50） |
詩廿二17 | 1010 | 他們瞪著眼看他 | 路廿三35 | （60） |
詩廿二18 | 1010 | 有人分他的外衣，又為他的裡衣拈鬮 | 約十九23-24 | （90） |
詩六九21 | 990 | 他會感到乾渴 | 約十九28 | （90） |
詩六九21 | 990 | 兵丁會拿苦膽和醋給他喝 | 太廿七34 | （50） |
詩廿二1 | 1010 | 他被遺棄時會呼喊：「我的神，我的神！為什麼離棄我？」 | 太廿七46 | （50） |
詩卅一5 | 1010 | 他受害時會將靈魂交給神 | 路廿三46 | （60） |
詩卅四20 | 1010 | 他的骨頭一根也不會折斷 | 約十九33 | （90） |
詩廿二14 | 1010 | 他的心會如蠟熔化，會裂開 | 約十九34 | （90） |
亞十二10 | 520 | 他的肋旁會被扎 | 約十九34 | （90） |
摩八9 | 760 | 黑暗會降臨全地 | 太廿七45 | （50） |
賽五三9 | 700 | 他死後會被葬於財主的墳中 | 太卅七50-60 | （50） |
VI 有關主基督的復活及升天
預言 經文 | 預言時間（主前） | 預言內容 | 應驗經文 | 應驗時間（成書時間：主後） |
詩十六10 賽五三10下 | 990 700 | 他的靈魂不會被撇於陰間（他會復活） | 徒二31；太廿八6 | （62） （50） |
詩六八18上 | 1000 | 他會升天 | 徒一9 | （62） |
詩一一零1 | 990 | 他升天後會坐在神的右邊 | 來一3 | （60） |
但七14 | 500 | 一切權柄都會交給他 | 太廿八18 | （50） |
3 聖經預言的特色
若我們留意舊約有關基督之預言的特色，我們會發現聖經預言可以分為下列三大類：
I 直接明顯的預言（direct prophecy）
很清楚道出預言中之主角是誰，有何事發生在他身上，且在歷史中清楚的應驗。在主基督身上的預言，大部分屬於這一類，是絕不含糊、絕不迂迥的。例如有關主的名字、他出生地點、出生後的遭遇、在世時的使命與工作、他的死、他的復活等，都屬於這一類的預言。
II 預表性預言（topological prophecy）
舊約中人、事、物預表著新約某一些的人、事、物。有關基督之預表甚多，在下一章將會詳細交代。所謂預表性的預言，比預表較明顯，包含很高的預言成分，因為舊約中那些人並沒有經歷到預言所提及的遭遇，明顯那些遭遇並不是他們的遭遇。例如詩篇廿二篇16至17節，二篇6至7節、2節，六十九篇21節，三十四篇20節，十六篇10節，一一零篇1至4節等，以上經文雖為大衛所寫，但內中經歷並非他個人的經歷，所以我們稱以上的詩篇為彌賽亞詩篇，是特別藉著大衛預言未來彌賽亞的經歷。這類預表性預言其實也是預言。
III 預表性隱喻（typological allusion）
舊約中某些人的遭遇同樣發生在新約主基督的時代，所以新約作者引用舊約經文作喻道之用，描寫主基督。例如馬太福音二章18節之引用耶利米書三十一章十五節；馬太福音二章15節之引用何西亞書十一章1節；約翰福音二章17節之引用詩篇六十九篇9節等。
4 聖經有關主基督的預言對門徒的意義
為何聖經要用那麼多預言去預言主基督的來世？若我們留意舊約先知在說預言時猶太人的背景，我們必會發現，預言不獨對新約的門徒具無比的價值與意義，對舊約時代的猶太人亦具有重大的意義與實用價值。
I 對舊約猶太人的意義與價值
發出每一個預言，都是針對先知時代的猶太人、神的子民某些特別需要的，目的是為了建立他們對神的信心，藉神給他們的應許和盼望，使他們歸回真神，悔改投靠他，每一預言都是合時的，切合當時聽眾之需要的。
例如：
(1)當猶太人亡國後，為自己的國運悲傷時，神預言彌賽亞國度之來臨，彌賽亞要親自作他們的王，且以大能的權柄使萬國萬族服在他的腳下。
(2)當他們看到自己的罪使自己與神隔絕，不能自拔之時，先知預言彌賽亞會擔當他們一切的罪孽過犯，藉此使他們知道，神要他們作的回應，就是相信與接受他所預備的救恩。
(3)當他們在亡國中埋怨、絕望，感到神撇棄了他們，先知以彌賽亞受苦之預言安慰他們：在他們受苦時，神是與他們一同承受苦難的。
(4)當他們感到苦難沒有意義時，先知以彌賽亞的受苦、復活及作王安慰他們，說明苦難只不過是過渡的經歷，並非終結，忍受苦難的結果會使他們復活，與彌賽亞同享榮耀。但是他們必須要信。
所以彌賽亞降世的預言，不獨帶給猶太人適切的安慰、提醒與鼓勵，也給了他們無比的盼望與動力。因著預言中的應許，猶太人自始至終保存著他們的民族特色，以會堂敬拜、與本族人通婚、一神信仰，保存他們復國的基礎。他們也小心翼翼地保存他們的宗教文獻──聖經，使主來世後所應驗的一切，成了我們信仰牢不可破的基礎。
II 對新約信徒的意義與價值
(1)預言的應驗是主傳道時的中心，也是門徒信仰的基礎（參路廿四44-46）。
(2)從預言之應驗讓我們看到神的信實，使我們對主再來的預言，有更進一步的信心跳躍。
(3)彌賽亞預言及應驗，表明了神無所不知，他對過去、現在、將來，都一目瞭然，所以他能如此準確地預言這一切；另一方面，他也掌管著世界及人類的歷史。難怪有人說歷史（History）就是他（神）的故事及作為（His Story）。
(4)從聖經對主基督的預言及應驗，我們可清楚看到神對人的愛──是有理智、情感及意志的，他對人的愛是有計劃的，是無條件的──明知人敵對他，他仍是不變地愛他們的。多少時候，我們聽到有人後悔對那些負心的人付出太多，「早知如此，我不會這樣笨，這樣關照他、愛他、原諒他、保護他」。但神知道人會虧待他，他仍是無條件地愛他們。
(5)聖經豐富的預言及其在歷史上準確的應驗，可以幫助門徒在傳福音和事奉上更有信心，對不信者更具說服力。
(6)聖經預言之準確應驗，使我們清楚看到聖經的可靠及權威，使我們謹守遵行他的話。
(7)我們深信主必再來接我們到榮耀裡，因他曾這樣預言，因他的預言是不會落空的。
(8)預言的準確應驗，使舊約的猶太人及新約信徒對未來之預言有活潑的盼望。為什麼猶太人經過多次浩劫，亡國後經歷二千多年，仍堅守他們固有的民族特式？孩子出生便以傳統之宗教、文化、習俗教養他們，又不與外族通婚？因為他們深信神對他們復國的應許一定會實現，所以他們存著活潑的盼望，每十家人設一會堂，自小盼望，等候預言的應驗。同樣，為何新約信徒在逼迫、苦難中仍堅守信仰立場，在試練中仍存盼望、忍耐與平靜的心？因他們知道主必再來審判這世界，並接信徒到他的榮耀裡去。
註釋
1.有關詳細解釋，請參下章。
2.按猶太人的風俗習慣，所有人均為男人的後裔，「女人的後裔」暗示是沒有父親的人。