歷世歷代以來，我們可以看到人對主基督偏差的看法約分為兩種：第一種（主要的）偏差是只相信他是個人，或是較理想、完美的超人，但不相信他是神；第二種偏差是只相信他是真神，但卻否認他的人性。有人以「幻影說」（Doceticism）說主基督只像一個人，但他根本不是一個人。
有關他神、人二性的關係，更是議論紛紛，人說人殊。第一種意見是說他只有一性（one nature），一個位格（one person）。主張這種說法的人，有的認為他只有神性，沒有人性；一些人則認為他只有人性，沒有神性，換句話說，他只是人，不是神。第二種意見則說耶穌具有二性，即神性與人性，但是他有二個位格（two natures, two persons），這兩個位格是各不相干的。口渴、飢餓、睏倦、被釘死等是人性，是耶穌不是基督；行神跡、醫病、說預言等是神性，是神的位格，是基督不是耶穌。第三種看法則認為主基督同時具有神、人二性，但只有一個位格，是不能分割的（two natures, one person），是神、人二性同時集於一身。到底聖經的立場怎樣，有何答案？這是每一信徒都應該認識的。
1 從主基督出生及成長看他的人性
I 有關他的出生
有關他的出生，除了他是聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生是超凡以外，其餘的出生過程與一般人無異。
(1)他被稱為約瑟的兒子，雅各、約西、西門、猶大等的兄弟，是馬利亞所生的（路三23；太十三55）。
(2)他被稱為亞當的後裔（路三23-38）。
(3)他被稱為亞伯拉罕的後裔，以撒的後裔，雅各的後裔等（太一1；創廿八14，四九10；撒下七12-13）。
(4)他完全經歷到人正常的生產過程。馬利亞懷孕生產的過程與一般人無異；他生下來時，乃一正常的嬰孩。
(5)他實在成了有血有肉的人，與我們一樣（來二14； 約壹四2-3）。
(6)他被稱為人子，其中一個意思就是「完完全全的人」
(7)他的名字叫耶穌，這是當時人所用的名字。
II 有關他的生長過程
(1)他身體的生長過程，與普通人一樣，是漸漸長大的（路二52）。
(2)他亦受到肉體各方面的限制，與人一樣（來二10、18）
(3)他血肉之軀是可以觸摸的（約壹一1）。
(4)聖經記載連他的智慧也是不斷增長的，唯一不同的，就是他的智慧及知識不是因學習得來的，乃是他本身一早已完全擁有的，但他卻按著父親的計劃，逐漸彰顯、啟示出來。（注1）
2 從別人對他的稱呼看他的人生
主基督在世期間，人曾以不少稱謂來稱呼他，而那些稱謂均不可能用於神身上，乃是用在普通人身上的。
(1)加利利人（約七52）。
(2)木匠（賽四四13；可六3）。
(3)木匠的兒子（太十三55）。
(4)拿撒勒人（太二23）。
(5)大衛的子孫（太一1；約七42）。
(6)聰明人耶穌，智慧的哲士、學者（約瑟夫《猶太古史》、出土碑文等）。
(7)「憂傷之子」（賽五三章）。
(8)是個人（約十33）。
(9)生平沒有作過一件不好的事，是個義人（路廿三41；太廿七4、19、24）。
3 從他的情感、反應、肉體感覺看他的人性
主基督在世期間，有很多感覺、反應和情感的流露，均為一般人正常的表現，是不可能發生在神身上的。
(1)他的肉體受到時間、空間的限制，如一般人一樣。
(2)他的行動亦受到肉體的限制。
(3)他經歷普通人所經歷到的一切，如飢餓、口渴、疲倦、憂傷、痛苦、喜、怒、哀、樂等。馬太福音廿六章38節記載他臨離世時的情形：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」他在說出門徒中有一個人要出賣他以後，「心裡憂愁」（約十三21）。見到一些人因親友逝世而哀痛，見到自己所要救的人仍心裡剛硬不肯信，及知道自己將要因擔當世人的罪孽而與父分離的時候，他亦會哭（約十一33-35；路十九41；來五7等）。此外，他在禁食四十晝夜以後，「便餓了」（太四2）；在經過長途跋涉，到了撒瑪利亞，就覺得困乏與口渴（約四6）。
(4)他亦經歷到肉體的死亡及被釘時的痛苦。
從以上客觀的事實看來，無可否認，主基督乃一實實在在的人。
4 復活及升天後的基督與二性連合
主基督在世的時候，其完全的人性及完全的神性是無可置疑的。然而，在他復活，特別是升天以後，他的人性是否仍然存在？
有人認為他的人性仍未終止，因為：
(1)聖經從沒有說過他的人性會過去。
(2)他的復活乃靈、魂、體一同復活，他亦是有形有體的向門徒顯現，讓他們摸他，且與他們同吃（約二十27；路廿四39-43）。
(3)他升天時亦是帶著他的身體升天的（徒一9-11）。
(4)他再來時亦將要有形有體的回來（啟一7）。
另一方面，亦有人認為他的人性已經隨著他被釘、復活及升天消失了，換句話說，復活及升天後的基督只有神性。他們的理由是：
(1)他雖有形體，但卻是不會朽壞的（林前十五50-54）。
(2)他復活後的身體是不受時間空間限制的（約二十19；路廿四31）。
(3)他雖在復活後曾與門徒同吃，但他並不是因飢餓而吃。在他復活以後，一切肉體上的需要和經歷如飢餓、口渴、睏倦、痛苦、疾病，甚至死亡等，皆已過去了。
從聖經的啟示來看，復活了的主的確與復活前不一樣，他的超越性，不再受時間、空間限制之神性形體，不再經歷飢渴、困乏、病痛、死亡等，均是無可否認的；但另一方面，他有形有體地升天，亦要有形有體地回來，也是不容否認的事實。至於他是否仍具「人性」？因不同的人對這一點持有不同的定義，故意見紛紜。其實，字句上的爭論是不必要的，只要內容一樣則可，無須堅持己見。威斯敏斯特信條（Westminster Confession）認為，主基督自道成肉身開始，其神性、人性乃是連在一起，不能分割，絕不混淆，不能轉換，也是永不分離的（hypostatic union）。（注2）
5 主基督神人二性的關係
I 從主基督的名字看二性的關係
(1)主基督有些名字及稱謂是指著他的神性說的，但卻包括在其整個位格之中。這些名字及稱謂包括「我是」、耶和華、真神、至大的神、神的兒子、至聖者、以色列的聖者、永遠可稱頌的神、永在的父、世界的光、道路、真理、生命、雅各的全能者等（詳見第四章）。
(2)主基督有些名字及稱謂是同時指著神、人二性包含在一位格之中說的。下列名字如彌賽亞（基督）、神的羔羊、和平的君、人子、復活、耶和華軍隊的元帥、公義的後裔、世人的救主、耶穌等，均與二性分不開。
(3)主基督有些稱謂是指他的人性說的，但卻包含了他的整個位格。下列稱謂如約瑟的兒子、亞當的後裔、馬利亞的兒子、先生、木匠、木匠的兒子、大衛的子孫、拿撒勒人、加利利人、醫生、雅各及猶大的兄弟、我們的長兄、耶西的根等，均與他的人性有關，然而卻指著他整個位格來說的。
II 從主基督的屬性看二性的關係
(1)主基督有些屬性是指著他的神性說的，但卻包含了他整個位格（參第五課）。這些只有神才有的屬性包括永恆、自有永有、不變、無所不在、無所不能、聖潔、公義、威嚴、主權、自足、自存、不可能犯罪等，卻是包括在他整個位格之內的。我們絕不能說，基督才有以上的屬性，耶穌卻沒有。
(2)主基督有些屬性是指著他的人性說的，但卻包含了他的整個位格。這些特性包括了：他會飢餓（太四2）；口渴（約十九28）；睏倦（約四6）；哀哭（約十一33-35；路十九4；來五7等）；死亡（路廿三46；約十九30）等。然而，我們絕不能說有以上「人性」的是耶穌，不是基督。
III 從某些事件看二性的關係（注3）
(1)有些經文似乎是指著他的神性說的，但卻包括了他的人性。如啟示錄一章12至18節對他的描述：首先與末後、永活，及他的職權──拿著死亡和陰間的鑰匙等，明顯指出他的神性。然而「我曾死過」卻指其人性。
(2)有些經文似乎是針對著他的人性說的，但卻包括了他的神性。如約翰福音六章62節記「人子要上升」，指出其人性，但「原來所在之處」卻暗示他的神性，他是從天降下的。
(3)有些經文的描述同時包括了主基督的神、人二性，很難將二性分割（約五25-27；太廿七46等）。
6 主基督對自己二性的自覺性
除了別人對主基督二性的看法，及主基督本身之名字與屬性所顯示的看法以外，主基督對自己的看法尤為重要。到底他是否自覺到自己有完全的神性及完全的人性？從他的說話及行動，我們可以斷言，他自覺是神也是人，二性是同時存在於他身上的；然而，卻從未出現過什麼不和諧或衝突的現象。
I 他自覺是人
在所有主基督的自我宣告或自我介紹中，用得最多的稱謂是「人子」，在福音書中共出現82次之多。關於「人子」的解釋，其中一個連普通人均可瞭解的，就是「百分之百的人」或「完完全全的人」。詩篇八篇4節的「世人」在原文中乃有「人子」的意思，為何譯者將他譯作「世人」？因為這正是作者的意思，上文下理很清楚顯示，這是指著人來說的。
其次，主基督對母親馬利亞的稱呼亦很清楚顯示他的自覺性。他有時稱她為「母親」，有時卻稱她為「婦人」。大部分解經家均注意到，這是基於要強調他與馬利亞有著兩種不同的關係：
(1)當他稱馬利亞為「母親」時（參約十九27），他自覺是他的兒子，所以盡兒子之責孝順她。
(2)當他稱馬利亞為「婦人」時，他自覺是她的主，她的神（參約二4），所以她理當聽從他的吩咐。
總括來說，主基督在傳道後，自覺是馬利亞的神及主，比自覺是馬利亞的兒子為明顯。當人們都只稱馬利亞為他的母親時，他常糾正他們，指他們對他的認識不夠全面，於是說出自己乃神的兒子，所有世人皆為他的子民，他們理應聽他的話（參太十二48-49；路二48-50等）。
證明主基督自覺是人的最明顯證據，莫過於他本身自覺人性所帶給他的有限及軟弱。他自覺會餓（太四2），會口渴（約十九28），會困乏（約四6），會離世（太十六21），會哭泣（約十一35）等。這一切事實告訴我們，主基督清楚自覺在他身上有人性的存在。
II 他自覺是神
主基督自覺是神的事例，比他自覺是人的事例更多。
(1)他自覺與父原為一體，是同等的（約十30，十四9-11）。
(2)他自覺是彌賽亞，是主（約十八37）。
(3)他自覺有超自然的力量（約二4，六6）。
(4)他自覺是從天降下仍舊在天的，他是無所不在的（約三13）。
(5)他自覺是無罪的（約八46）。
(6)他自覺是復活與生命的主（約十一25，十18，十四6）。
(7)他自覺是人類的審判官（約十二48）。
其實，在他的說話、行動中，處處都顯示他自覺有完全的神性。
7 主基督的神人二性與他意願、意旨的關係
所謂意願（desire），乃期望、希望、尚未實現之慾望的意思。從主基督的自我啟示中，我們可以看出他有兩種意願：一個是從神性來的意願，另一個則是出於人性的意願。在臨釘十字架前的離別禱告中，他清楚啟示了這二種有時會不相同的意願，他說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太廿六39）。第二次禱告時他則說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（42節）
雖然主基督有兩種意願，但是他只有一個意旨（will），就是神的意旨。所謂意旨，就是計劃，按神先見所定之計劃、決定。主一生顯示他只實行神的計劃，他只作出神的決定，他是從來沒有讓自己出於人性的意願（desire）作主和作決定的。難怪每次他宣告一些真理時總是說：「阿門，阿門，我要告訴你們」（注4）（約三3、5、11，五19，六32等），就是說，他所想的正是神所想的，他所說的正是神所說的，他的意旨與神的意旨是完全一樣的。因他的意旨、決定與神的意旨、決定是完全一樣的，所以他也是絕對不可能會犯罪的。（注5）
8 結論
主基督的神、人二性同時出現於一位格中，乃基督教的一大奧秘，我們可以清楚看到這一事實在歷史的耶穌身上出現，但神、人二性能這樣和諧並存，且表現出來，卻是遠超過人所能理解的。為何本是真神的主基督要成為真人來到這世上，為何他甘願冒被人否認其神性之險而虛己成為人，且成為最低下階層的人？（腓二6-8）若我們深切瞭解公義與慈愛的神跟人所定之約，以及他對人類的救贖計劃，我們是不難發現其中原因的：
(1)若他不是真神，他不可能避免承受從人而來的罪性。有罪的人是絕對不可能成為神、人之間的中保，也絕對沒有資格替人贖罪的（參約八7）。
(2)若他不是真神，他亦不可能有能力拯救人類。
(3)若他不是真人，他便不能代替人，成為人的代表，成為人子。若他不能成為人的代表，則他也沒法代表人與神和好，人與神之間的關係始終如隔深淵。
神、人二性具體地聯合在主基督身上（hypostatic union），不獨宣告了神的公義，也宣告了神的慈愛是測不透的。
主基督甘願忍受被誤會、被貶低身份、被輕看的痛苦，道成肉身降世救我們，我們事奉他的時候，是否也願忍受這樣的痛苦？不少人因傳道人這身份不被尊重，而放棄全時間履行救人靈魂、建立門徒的使命，寧選擇做醫生、教授、輔導員等，用剩餘的時間去作更重要的事（我指那些曾蒙神呼召作全職事奉的信徒），與我們的主比較，實問心有愧。
註釋
1. 有人以為主基督的知識是從他肉身的父母學來的，其實，路加福音二章52節記載主在十二歲時的智慧已遠超其父母了。
2. 參章力生，《基督論》（香港：晨星，1964），頁93。
3. 參John. F. Walvoord, Christ Our Lord, pp. 112-120.
4. 中譯的「我實實在在的告訴你們」在希臘文中乃是「阿們，阿們，我告訴你們」的意思。
5. 有關詳細的辯證，請參第九章「主基督有可能犯罪嗎？」