除了從神的屬性與基督屬性之比較可以看出基督是真神以外，比較神與基督的工作也是證明基督神性另一有效的做法。曾經有人說聖父、聖子及聖靈之不同乃在於他（們）的功能或工作有所不同：聖父是創造的，聖子是救贖的，聖靈是感動信徒，與信徒交通的。若我們仔細研究聖經的記載，我們一定可以發現，以上的理論根本是偏差的，很容易使人離開聖經。基本上，在一切重要的工作上，三位格是同時參與在其中的。本章要討論的，是一些只有神才可以做的工作，基督在其中亦同時有分，由此看出基督完全的神性。
1 創造宇宙和世界
這工作是證明神之大能及神性最明顯和有力的證據。聖經記載神的創造工作是有兩方面：第一方面是使無變有的創造（bara）。創世記第一章記載得十分清楚：「起初神創造天地。」（注1）這創造包括「神說，要有光，便有了光」（3節）。神說，要有空氣，便有空氣（6節）。神說，天上要有光體……水要有生命之物……要有飛鳥……要有陸地的活物……事情都一一成就了（11、14、20、24節等）。他說有便有，命立即立。第二方面是再造（yasar）。他將水陸分開，劃分各大氣層、空間、用地上的塵土造人等等，證明了神可以化腐朽為神奇，少的變多，壞的變好，醜的變成美，紊亂的變成整齊。
聖經明顯地指出了神乃「創造宇宙和其中萬物的神」（徒十七24）。「（他）起初立了地的根基，天也是（他）手所造的」（詩一零二25）；「外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天」（詩九六5）。從天降嗎哪，他再度向人證明他那使無變有的神性（出十六13-35）；此外，藉以利亞使窮寡婦的油和面不減少之神跡，也證實他自己乃一位再造的神（王上十七8-16）。
我們的主基督又如何？聖經十分明顯地宣告：「萬物是藉著他所造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約一3）歌羅西書一章16節亦說：「萬有都是靠他（主耶穌）造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（注2）他以實際的神跡行動證明他真的具有創造的能力。五餅二魚的神跡，叫沒有生命的拉撒路復活（約六1-15，十一1-44）都證明了他是使無變有的主；水變酒的神跡，使淡而無味的水變成上等的好酒，證明了主基督也是一位能再造的神。
若我們清楚認識基督乃創造萬物的主宰，一切都是靠他，藉著他，又是為他而造的，我們應瞭解到人只有借用權，沒有擁有權；只有神擁有一切。總有一天，在我們手中之東西必會離開我們，或是我們會離開這一切現今所擁有的。人赤身而來，也要赤身而去。其次，清楚認識神才是宇宙萬物之創造主及擁有主者，也會認識到：門徒奉獻金錢，根本不是我們給了神一些什麼，乃是將原屬於神的東西「歸還」給他（參路二十25；羅十三6-7）。第三，若我們瞭解到神乃一位再造的神，是可以改變一切的主，我們必不會對任何人抱絕望的態度。主基督既可將「雷子」般暴躁的約翰變成他所愛的門徒，將專門訛詐人的稅吏變成願意將所有家財周濟窮人及與人和好；他亦可以將強盜變成傳道（如互愛團契那些藉福音戒毒者的見證），自私的變成捨己為人的，吃人的奧卡族（Auca，南美的一個部族）變成全族信主的門徒，不能饒恕的變成能饒恕的，不可愛的變成可愛的。
這樣，當你面對因「性格不合」而常生衝突磨擦的配偶，會采消極逃避的態度，甚至想離婚嗎？我們會隨便定人死罪，說「還未得救」或「不會得救」嗎？
2 創造人類
神不獨是創造宇宙和其中萬物的主，聖經還記載神創造，他造人的過程很清楚詳細。有些解經家說，創世記第一章和第二章雖同為神創造的記載，二者卻有甚大的分別：第一章的主角是神；第二章則以神所造，比一切萬物都寶貴的人為焦點。（注3）聖經記載神「按著自己的形象和樣式造人」（創一26）。在他用地上的塵土造了人以後，他便在人的鼻孔裡吹了一口氣，使他成為「有靈的活人」（創二7）。創世記記載人與一般動物所不同的地方，是在於人有神所賜的靈，動物卻沒有。當神用地上的塵土造了那些動物後，它們已經成了「活物」（希伯來文是nephesh）；然而，人的被造卻有些不同，神用地上的塵土造了人以後，他仍未是「活人」，直到神在他鼻孔裡吹了一口氣（給了他神的靈，參約二十22），他才成為「有靈的活人」。在希伯來文中，「活人」（nephesh）一字與創世記二章19節之「活物」（nephesh）是同一個字。在神眼中，動物沒有靈仍是「活物」，但人沒有了神的靈則不能算是「活物」（nephesh）。由於人有神的靈，所以他可以成為「萬物之靈」，可以有智慧和能力去「管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」，且去「治理」地上的一切。很可惜，人背離神的結果，叫他們看不到自己的尊貴和榮耀，反將自己看作是動物（人猿）的後代，與一般動物無大分別，多麼可憐！
在創造人和萬物的工作上，我們的主基督明顯是有參與其中的。創世記一章1節開門見山說：「起初神創造天地」，在希伯來文中，「神」（Elohim）一字乃複數，但是動詞「創造」（bara）卻是單數。有人說這是指著神權能、權威的複數（plurality of majesty）來說。然而，根據猶太人的習慣，他們很少將這用法用於第一人身上（first person）。而創世記一章26節也清楚地記述：「神（Elohim）說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」 第27節又用單數的「造」（bara）去描述其造人的工作。為什麼複數的主語，卻用單數的動詞？因為我們的神是三位一體的。在創造的過程中，三位格聖父、聖子及聖靈是同時參與其中，然而，造物主卻仍是一位，就是獨一的真神。（注4）新約作者也多次提到人乃是主基督所造的（約一3；西一16），我們乃是「他的百姓」（太一21）。
清楚認定自己乃神按著自己的形象和樣式造的門徒，應清楚自己的尊貴和榮耀，並且不會用自己的成就、地位、錢財、學位、美容等衡量自己的價值；他的自我形象一定是健康的；他也能隨時隨地接納自己，不會太在乎別人怎樣看自己。另一方面，他亦沒有可能不接納別人，或以外貌去量度人。此外，若我們認定自己是神所造的，我們必相信，只有造我們的神能告訴我們人生的目的和意義是什麼，我們必會到他面前去求問他在我們身上的計劃如何，他也必按我們所能領受的告訴我們。（×¢5）
3 創造生命，使人復活
雖然人類的科學已經發展到太空時代、火箭時代。人可以踏足於月球，然而，人始終沒法創造生命，也沒有任何一個人可以叫人不死。直至現在，人連最簡單的細胞亦無法創造，因為生命是神所造的，也是他所掌管的。申命記卅二章39節中，神以這獨特的工作證明他自己是神，他說：「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」「耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。」（撒上二6）
我們的主基督也同樣宣告，他對生命有絕對的擁有權、控制權，生命實際也是從他來的。約翰福音一章4節說「生命」乃「在他裡頭」才有的。（注6）主也自承：「我就是復活，我就是生命。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的，必永遠不死。」（約十一25）（注7）他也用事實來證明他的話是真的；一個已死了四天，屍體已經發臭了的拉撒路，憑他權能的一句話──「拉撒路，出來！」──便復活，且從墳墓裡出來（約十一26-44）。面對十字架的苦難，他也說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約十18）事實告訴我們，在他被釘及埋葬後的第三天，他便從死裡復活。從這一方面，我們一定可以看到，為何他擁有生命的掌管及賜予權。因為他就是神！
早期使徒因認識到主基督乃復活與生命的主，所以他們不懼怕那些只能殺人身體，不能殺人靈魂的人，因他們已經從主得到了復活的盼望及確據。他們視拯救人的靈魂為首要的責任。我們又如何？此外，認識只有神創造生命及掌管生命者，應曉得人無權奪去人的生命。甚至那些不是為了保存孕婦性命的胎，也是有違神的旨意的。
4 默示聖經的寫作
提摩太后書三章16至17節很清楚地宣告：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」所謂「默示」，在希臘文中原有「吹氣」的意思，神吹氣，也等於神賜聖靈 去引導、啟示，賜智慧、亮光及恩賜給作者，使他們能正確無誤地寫出神要他們寫的話。（注8）神默示的方法，有的是逐字說出，由他的僕人寫下，如摩西所領受的誡命；有的是神親口說出，但他賜作者智慧及記憶力將那些話完全準確地記下，如耶利米書的寫作一樣（耶卅六1-4、27-32）；有的是賜下靈感、資料，引導作者組織及寫作……。可見聖經雖然是由使徒執筆寫成，他們卻同時受一位神的引導和默示，同時領受悟性、記憶力、智慧與恰當的字句，以致就這樣的工作？
聖經記載「聖經都是神所默示的」，但也說聖經是基督的靈在信徒心中啟示他們寫成的（彼前一10-11）。主基督的話與神的話具同等權威，「一點一畫都要成全」（太五17-18， 廿四35）。主更明言「（我）的話就是靈，就是生命」（約 六63）。他所講的一切道，將要成為末日審判人的準則（約十二48）。他賜聖靈給門徒，叫他們能想起他所說的一切話，且記下來（約十四25-26）。從基督默示寫成新約聖經的工作看來，我們可以清楚看到他的神性。
門徒若對神默示寫成聖經有清楚的認識及信心，他們對主的話之態度必與一般人、新派神學家、異端邪教等完全不同，他們一定視之為無誤的、絕對的準則。他們絕不會以自己的喜好為大前提，順己意的才聽，不順己意的就不聽。另一方面，他們也必會以戰兢謹守的心跟隨主，遵行主的話。
5 掌管大自然
舊約聖經多次記載神乃大自然的主宰，全地都是他的，也要聽他。他在埃及行的十個神跡（十災）清楚顯示他是大自然的主宰（出四至十章）。他可以叫紅海分開（出十四21-31），也可能叫約但河的水分成兩半（書四15-18）。他可以叫日月止住（書十12-15），甚至日頭往後退（王下二8-11）。他要降雨則降雨，他要天旱則天旱（王十八41-46）；他要降火則降火（王上十八37-38）。大自然的一切都好像有耳，能聽到他的命令，且絕對服從他的命令。
我們的主基督又如何？在四福音的記載中，我們很清楚看到他也具有同等神性。他可以斥喝風浪（可四35-41），也可以在海面上行走（約六16-21）；他可以使整晚打魚也一無所獲的彼得，一網便得裝滿了兩隻船的魚 ；他咒詛無花果樹，無花果樹便立刻枯乾。他到底是誰？若不是神，他豈能控制大自然？
若我們認定基督乃大自然的主宰，我們必能從受環境影響、只看環境，轉到單看掌管環境的主。九七問題不會使我們喪膽，突如其來的疾病、意外、禍患、逆境不會叫我們懼怕，因我們知道，一切都掌握在他的手中，他卻是愛我們到底的主。
6 赦免罪孽
聖經清楚指出，除了神，沒有人可以除去和赦免人的罪（可二7）。在舊約聖經中，我們從多處經文可以看到神這方面的工作。他是「赦免罪孽過犯」的主（出卅四6-7；詩一零三3），「 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大；東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠」（詩一零三10-12）。凡誠心悔改的人，從來不會得不到他的饒恕和赦免（詩五一17）。
我們的主基督以行動證明他自己有赦罪的權柄。他對那淫婦說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」（約八11）唯有他能叫我們從罪中得自由、得釋放（約八34-36；羅七24-25上）。為了證實自己有赦罪的權柄，他叫那不能走動的癱子起來行走，以堵住那些不信者之口（可二6-12）。他到底是誰？為何他可以赦免人的罪？答案很簡單，因為他就是神！
清楚認識主基督乃赦罪的主的門徒，不應會被罪咎感所困。他會有好像詩人一般的經驗：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站立得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩一三零3-4）他會認識到，神見到我們犯罪後，他不希望我們逃避，靠藥物將它遺忘，或砌詞替自己狡辯，他願意見到我們認罪悔改，以致能夠與他和好，又與人和好。此外，若我們認識到基督乃赦罪的主，我們也必想到，我們犯罪，論斷別人，虧負別人，在言語、態度及行動上犯罪，就是得罪神。大衛認識這真理，所以他說：「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候，顯為清正。」（詩五一4）
7 救贖人類
聖經提到神在人身上最重要的其中一項工作，就是救贖人類。聖經清楚地稱我們的神為「救贖主」（伯十九25）。他曾將以色列人從為奴之家救贖出來（出六6；申七8；尼一10）。神在舊約中對以色列人的拯救，讓我們隱隱看到他整個救贖計劃的實質──他把我們從罪的捆綁中拯救出來，叫我們重新得著自己釋放。
這工作其實是主耶穌最突出和明顯的工作。他名被稱為「耶穌」，在原文乃有「耶和華是救主」或「耶和華拯救」的意思，所以馬太福音一章21節解釋這名字的時候說：「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」使徒行傳四章12節更宣告：「除他以外，別無拯救，因為在天下之間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」主的救贖工作是三重的：一是過去的，這是指著我們靈魂的救贖、罪得赦免、得永生這方面的救恩來說（林一10上）。二是現在的，在生活上和肉體上的救贖，也是每日生活中從試探、罪惡、試練中獲得釋放、保守和突破，從病中得醫治。這是每一位信徒均會面對及需要的（林後一10中）。三是將來的，是指著我們將來身體得贖，就是主再來時得著榮耀、復活、不朽壞之身體來說的（林後一10下）。可見主的救贖工作是完全的，沒有瑕疵，絕不像導端的統一教領袖文鮮明所誇：「耶穌只救了人的靈魂，不能救人的肉體，我（他自承是第二位彌賽亞，基督）卻能救你們的肉體。」
為何主基督能救我們？為何他不但能救我們的靈魂，也能使我們在生活上得釋放，而且又能使我們將來有復活、榮耀的身體？因他就是神！清楚認識主基督乃救主的門徒，應可體驗詩人的感受：「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。」（詩六八19）我們應如何回應他的救恩？詩人說：「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名，我要在他眾民面前向耶和華還我的願。」（詩一一六13-14）我們須將這蒙拯救的生命活在人前，且以口傳揚他的救恩。此外，我們亦應學習將自己不能擔負的重擔交託給他，無須讓重擔壓倒自己。
8 使人成聖
我們的神不但能夠赦免罪孽，救贖我們，他也能使我們成聖。所謂「成聖」，就是分別出來的意思。分別出來歸給誰？歸給我們的神。這種「分別出來」包括兩層的含義：第一，是神將我們的罪與我們分別出來，我們的罪不再被記念，不再被神用作控告、審判我們的根據；第二，是神將我們從罪惡的環境中分別出來，從滿口粗言穢語、打麻將、賭博、看色情雜誌和電影等環境（或人）中分別出來，使我們不再陷於引誘和試探之中。
民數記八章17節記載神擊殺埃及一切頭生的，同時，在那一天，他也將以色列人分別為聖歸給他。
這使人成聖的工作也是我們的主基督耶穌的工作。聖經稱門徒為「在基督耶穌裡成聖」的門徒（林前一2），主基督乃「使人成聖」的（來二11）。門徒靠著他一次獻上的身體得以成聖（來十10），也藉著他的血得以成聖（來十29）。在舊約，神怎樣使耶路撒冷的聖殿成聖（代下卅六14）；在新約，主基督也照樣使教會成聖（弗五26）。為何基督有能力使教會，使我們成聖？因為他就是真神，所以他能宣告說：「我父作事直到如今，我也作事……父所作的事，子也照樣作。」（約五17、19）
神的救贖不但包括過去我們稱義（justification），也包括了在每日生活中使我們成聖（sanctification），他盼望我們將來能因此得榮耀（glorification）。我們若僅被他稱義，而沒有繼續不斷讓他使我們成聖，願意跟著他的帶領，離開罪惡的環境，則我們縱使得生命、得救贖，也必不能享受豐盛的，滿有平安、能力、盼望與喜樂的生命。清楚認識主這成聖工作的信徒，應知道團契生活的重要，與有同一生命的信徒一起學習操練靈命。凡離開團契生活，過「獨行俠」般生活的信徒，最易被撒但攻擊，最易跌倒。另一方面，若神已經將我們的罪一筆勾銷，我們便不可再容讓罪捆綁自己，再作罪的奴僕。我們應靠著主基督勝過罪惡（參羅七24-25）。
9 內住信徒心中
神雖然擁有無限的權能、威嚴和絕對聖潔的屬性，他卻並不是高高在上，叫人無法捉摸和親近的。聖經記載他不但是超越的（transcendent），他也是內住於信徒心中的（immanent）。以弗所書四章6節稱神為「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」
主基督也有著同樣的超越性和內含性（immanency）。保羅稱主基督不獨是住在他心裡（加二20），也住在每一個信徒心裡（西一27）。為什麼他可以這樣？很明顯，他一定是神，他是超越時間和空間的主。
主基督這種內住信徒心中的工作對我們有何意義？有位信徒寫了一篇文章，題為「腳蹤」（Footprints），在這文中他描寫一個人的見證。這人夢見自己與主一同在沙灘上行走，他一生的經歷一幕幕地浮現出來。他發覺到在自己人生的歷程中，有時是兩雙足印同時出現，但有時只有一雙足印。當他留意那段只有一雙足印的人生歷程時，發覺那正是自己在最艱苦最低潮的時候。他禁不住問主說：「主啊，你不是說當我跟隨你的時候，你會與我同在，領我走每一步的嗎？為什麼在我困難重重之際，我最需要你的時候，我只看到一雙足印在走路呢？」仁慈的主對他說：「親愛的孩子，我從未離開過你，也永不會離開你。當你落在極大的試練中，你見到只有一個人的足印，因為在那些時候，我已將你背起來，是我帶領你經過那些日子的！」
清楚認識主基督內住我們心中的信徒，亦應曉得如何得著生活能力的秘訣。主已經在我們心中了，我們如何才可以活得更豐盛，更有能力和智慧，更有他的柔和謙卑，更有他的慈愛與公義呢？讓我們的「我」愈來愈小，以致基督在我們的生命裡愈顯愈大，直至他完全掌管著我們的一切。施洗約翰說：「他必興旺，我必衰微。」反過來說也是對的，除非我們願意「衰微」、謙卑、倒空自己，否則他無法在我們的生命中「興旺」。這正是讓基督的主權在我們身上彰顯的意思。
10 結論
詳細看過主基督工作的信徒必能發現到，那些最重要的、只有神才能做的工作，都有主基督參與其中。這事實清楚宣告一個真理：他就是真神，他就是與聖父、聖靈同為三而一、一而三的獨一真神及宇宙萬物的主宰。
從與神共享的工作看基督是誰
只有神才能作的工作 | 指著神說的 | 指著基督說的 |
創造宇宙萬物 （A） 使無變有 （B） 改變物質 | 詩九六5，一零二25；徒十七24 創一3、6、9 創一26，二19 | 約一3；西一16 約六1-15 約二1-11； 林後五17 |
創造人類 | 創二7，一26-27 | 約一3；西一16 |
創造生命， 使人復活 | 申卅二39；撒上二6 | 約十一25，一4，五21； 林前十五45 |
默示聖經的寫作 | 提後三16； 耶卅六1-4、27-32； 太五17-18 | 彼前一10-11； 約六63，十四25-26；太廿四35 |
控制、掌管、操縱大自然 | 出十四21-31； 書四15-18； 王上十八37-38； 王下二十8-11 | 可四39；約六19 |
赦免罪孽 | 可二7；詩五一17，一零三10-12 | 約八11、34-36；可二6-12 |
救贖人類 | 伯十九25；出六6；申七8；尼一10 | 太一21； 林後一10 |
使人成聖 | 出八17； 代下卅六14 | 林前一2；來二11、29；弗五26 |
內住於聖徒心中 | 弗四6 | 加二20；西一27 |
為何那些只有神才能作的工主基督均能作，且宣告：「我父作事直到如今，我也作事」，「父所作的事，子也照樣作」（約五17、19）？因為基督本身就是完完全全的神。
註釋
1.「創造」一字在希伯來文為bara，有人認為作者不用ex nihilo乃表示這不是使無變有。其實上文下理十分明顯，神的創造不但包括了使無變有（創一3、6-7、14……），也包括了重造（Yssar）──使少變多，壞變好，紊亂變為整齊，丑變美。
2.英文譯本的「in Him」（en autoi），「througn Him」（diautou）及「for Him」（eis auton），足與父神的創造相比（參林前八6）。
3.參Gerhard von Rad, 「Genesis」, from The Old Testament Library, p.77.
4.有關詳細的論證，請參拙著《聖經對三位一體之啟示》。
5.有關人生目的之答案，詳參拙著《新生命與新生活》第二課。
6.按原文的意思，約翰福音一章4節譯作「在他裡面便有生命」更為恰當。參Bible Knowledge Commentary New Testament, p.271及L. Morris, 「John」，NIC, pp.8283。
7.這是原文的意思。
8.在希臘文中，「神所默示」一字原為theopneustos，其中pneustos（默示）一字與pneuma（聖靈）一字出於同一個字根。從約翰福音二十章22節的記載（主口中之氣就等於聖靈）看來，二者是相關的。theo則從thes一字而來，乃「神」的意思。所以theopneustos一字也可譯作「神吹氣」或「神賜聖靈」（引導作者）。
第五、六章參考書目
1.Charnock, Stephen. Discourse upon the Existence and Attributes of God. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.
2.Lightner, Robert P. The God of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.