救赎论
━━神与人和好的妙计
一、序言
神学家D. Hague谓：“救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教”〔注1〕。新正统神学家E. Brunner亦言：“认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督”〔注2〕。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1:4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A.与人有关━━救赎是因人的景况
1.先祖的罪━━据创2-3章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削他与人之间的相爱，神主动要与人和好，逐订立了“和好如初”的救赎大计。
2.世人的罪━━全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3.人生归宿━━人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝望、及溺于罪欲之中，虽有欲修身养性，正心克己，孜孜行善，然而功修愈密，往往觉得罪孽之丛滋，至终不能脱离死亡，如此人生，委实可怜，与神造人之目的绝缘，神本欲赐美满幸福的生活，所以当人犯罪后仍设法救赎人，恢复人生的美满。
4.生命价值━━人乃按神之形象与样式造成，人之荣光与尊贵无以复加。再且，神与人起初亲如父子，只叹罪将神人隔离，惟神视人为“珍宝”（赛43:4）、“嵌于冠冕的宝石”（亚9:16）、“瞳人”（亚2:8）、“珠宝”（太13）等，故此，神甘愿付出“重价”（林前6）将其独生子赐给他们（约3:16）。
B.与神有关━━救赎是因神的属性〔注3〕
1.神的慈爱━━神的属性就是救赎的渊源，若他知人溺于罪中而无法自救，仍不立施拯救时，他就不是神了。在神各属性中，爱激发神主动拯救世人（路19），神的爱称为“永久的”（耶31:3）、系引的（何11:4）、不测的（弗3:19）、至大至奇的（约15:13）、长阔高深的（弗3:18）；总言之，即是拯救的爱（赛32:6）。
2.神的公义━━人既犯罪，按神的爱本欲宽免原宥；然按神的义，即是神圣洁的标准及刑罚的警告，人就不能逃脱神的定罪与审判。爱与义同时施及人身上，就产生神为人代受刑罚的设计，这是救恩，亦是救赎，一切由神统自包办。
3.神的圣洁━━罪就是触犯了神圣洁之律法，全圣的神决不能容许满有罪垢的罪人至其前，亦因此项神的属性，神才特设洗涤罪污、脱离罪势、战胜罪权之救赎方法。
4.神的智能━━圣经明言，世人凭己之智，永不能认识真神，但在人无计可施时，神竟然想出一个十全十美，而又轻易获致的救法，这就表显出神的智慧了（林前1:21）。再且，神非仅有全智而缺执行之能力，救赎的能力非为外力所动，其原动力源自神之本性内，他的意旨成全救赎，不然即是背乎其自动的神性了。
三、救赎的定义
救赎的定义可从救赎的种类、性质、字汇而汇成之：
A.救赎的种类
1.属肉体的（physical）━━这是指物质方面或外在方面的拯救，如从仇敌手中救回（路1:67-75；16:14；撒下22）；战胜仇敌（撒上11:13）；脱离死亡（创50:20；太8:25；拿2:10）；得蒙保守；（出14:30）；病疾痊愈（诗42:11；67:2）；归回故土（诗56:6）等。这方面的拯救是旧约中主要的种类与意义〔注4〕。
2.属灵的（spiritual）━━神的拯救亦包括属灵方面或内在性质，这是指神将人从罪恶黑暗的权势拯救出来，而迁移至他爱子光明的国度内（西1:13；彼前2:9；太1:21）。此类的拯救是新约中主要的提示。圣经明言，无论那类的拯救，“救恩出于神”（拿2:10；赛43:11）。
B.救赎的性质
1.脱离罪的刑罚（penalty）━━罪的刑罚是永死，救赎使人脱离永死、进入永生（约3:16-18）。
2.脱离罪的权势（power）━━人得救赎后仍会犯罪，但神应许给人能力、恩典，借着圣灵的内住，使人不轻易犯罪，这是救赎另一面带给人的功效。
3.脱离罪的同在（presence）━━这是指救赎最后的功效，亦称为“完全的救赎”，在那时，罪不再在人身上显出任何的影响，因那会在新天地的境况了。惠敦大学神学教授C. M. Horne谓新约的救赎观是“完全的救赎”（灵、魂、体皆回复与原人一般）〔注5〕。
这三方面救赎的性质可透过救赎的三个动词表达之，圣经多处以“过去式动词”（past tense）表明罪的刑罚早已担负去了（参路7:50；林前1:18；林后2:15；弗2:5，8）。此外，多处经文以“现在式动词”（present tense）表明获救赎的人蒙赐能力及恩典应付罪的权势（罗6:14；8:2；林后3:18；加2:19-20；腓1:19；2:12-13；帖后2:13）。最后，圣经亦以“将来式动词”（future tense）表明罪总有一天完全离开蒙救赎的人（罗8:29；13:11；彼前1:5；约壹3:2）〔注6〕。
C.救赎的字汇
1.拯救（salvation）━━此字的希伯来文（yeshua）从字根意“扩阔”、“丰盛”、“自由”、“抵抗”、“报复”等演变而来，在旧约中共出现118次〔注7〕，可见此字之重点落在外在拯救方面。
2.赎罪祭（sacrifice或thusia）━━这虽是旧约常用的字汇，在新约内亦出现不少，尤在希伯来书中（参5:1；7:27；8:3；9:9，26；10:12等不赘），按意义，赎罪祭即是代替人承担罪之刑罚的祭物。
3.挽回祭（propitiation或remission或hilasmos）━━此字在新约中仅出现三次（罗3:25；约壹2:2；4:10），其字根意“施恩座”（hilasterion，来9:5），指那遮盖（kaphar）人之罪的祭物（旧约是祭物之血，新约是基督之血），使神“不看”人之罪，故人得罪神的身分或地位得以挽回。
4.救赎（redemption或apolutrosis）━━“救赎”为一个市集惯用之名词，形容人以代价赎回付出的当头；此字亦用在奴隶买卖的贸易上，如将奴隶购买回去时之费用称作“赎价”。在神学上言，此字意““救赎”，指耶稣基督以自己的死为赎价（罗3:24），将人从罪恶中救赎出来（多2:14）。
5.称义（justification）━━“称义”是一个宣告，尤是个法庭的术语，指法官宣告罪犯获赦得释放，在救赎的神学下言，称义乃说人本是待罚的罪犯，但因基督挺身而出，代人受罚，故人就白白称义（罗3:24）。福乐神学院教授G. E. Ladd博士谓：称义是公义之神的一个宣告，这宣告据自人接受基督的代死而来；此时神人间是法官与罪犯的关系，当称义之宣告发出后，神人间关系又改变了〔注8〕。
6.和好（reconciliation）━━在称义前，神人间本是敌对的。称义后，神人便和好如初（罗5:10；林后5:19；弗2:16）；被称义的人逐称为“神的朋友”（代下20:7；雅2:23），与基督同作后裔（罗8:17）。荷兰神学家G. C. Berkouwer博士说，因基督代死的功效，神人得以和好，神将平安赐给属神的人，又除去一切接近神的拦阻，使人能坦然无惧进到神面前〔注9〕。
7.重生（regeneration）━━称义使人在神面前有新的地位，重生使人获得新的生命（林后5:17）〔注10〕。重生是从神的角度下看人的情况，悔改（conversion）乃是人的方面言〔注11〕，重生使人得神的性情（彼后1:4），即谓得新心（结11:19；36:26；耶24:7）；神的永生（约3:5；10:10，28），成为新造的人（林后5:17）。
8.成圣（sanctification）━━成圣在反方面言即指从污秽、罪恶等分别出来；正方面则指归属或奉献给神。成圣亦分三阶层：地位上的成圣（positonal sanctification）；生活上的成圣（亦称“渐进的成圣”）（progressive sanctification）〔注12〕，及全然成圣（即将来成圣）（complete or final sanctification）。
在救赎论的主题下，成圣的开始在人接受耶稣为救主之那时刻（林前1:2；弗1:1；来10:10；犹3），而渐进成圣却是一生之久的追求（彼后3;18；林后7:1；约壹3:3）；全然成圣乃是将来见主面时的情况，亦是效法基督（腓3:10-12；罗8:29）及心意更新变化的终点（罗12:2；8:23；腓3:20-21）。
9.洁净（Cleansing）━━从另一角度下看，救赎是洁净的过程与后果，旧约的洁净礼仪（利6、12、16等章）是救赎的影子，洁净是“新约”条款之一（结36:25；约3:5）。信徒得救后每次认罪时，亦蒙洁净，之后“从新做人”（约1:9）。
10.纳为儿子或嗣子（adoption）━━神学家Evans博士谓：重生改变人的生命；称义改变人的地位；成圣改变人的性情；成嗣子改变人身分〔注13〕。人接纳耶稣为救主时，他就称为“神的儿子”（约1:12；加3:26），成为“神的后嗣”（加4:5-6；罗8:17），而这儿子的名分在永世内便得以完全（罗8:23）。
结论：由上文论及救赎的种类、性质、字汇可见，救赎的意义何等广博丰富，其背后显出神恩更浩瀚无比，神爱深不可量。
四、救赎的基础
救赎的完成基于五方面的根据：
A.神的拣选━━神预知世人对救恩的态度，或拒或受，对那些将会接受神之救恩的人，神就拣选他们成为他的儿女（弗1:5；徒13:48）。虽然神预知谁得救谁沉沦，但他的救恩仍向世人发出（多1:11），因为基督是为全地的人而死（提前2:6；4:10；来2:9；彼后2:1；约壹2:2；4:14）及神不愿一人沉沦（彼后3:9；结18:32），所以他的救恩是为全地人而设立（约3:15-16；4:13-14；11:26；12:46；徒2:21；10:43）；然而结果只有少数人蒙救赎。
B.神的恩典━━救赎是神给人的礼物，白白赐施，毫无条件，因那全是恩典（弗2:5，8-9；提后1:9；罗3:24），亦因恩典的背后就是神对世人的大爱之故，所以神不计较人的不配、罪盈，仍将其救赎之恩赐给世人。
C.基督的代死━━耶稣基督之死为“代赎之死”（vicarious-death），因他以自己的生命代担世人因罪而该受的刑罚（太20:28；约6:51；15:13；罗5:6-9；林后5:21；弗5:2，25；提前2:5-6等不赘），此点亦是他自己所作的见证（约18:37），在旧约时期，祭物的血虽“遮盖”人的罪，但永不能除去罪（来10:4），只有基督的血（代死）才能救赎人（罗3:26；来9:22。）
D.人的信心━━救赎的美丽不仅在神方面主动地设计、预备、完成之，亦需人方面的接受、信纳。神方面的工作是客观的，是外在的；人方面是主观的、内在的；而人第一步须作的乃是凭信心接受神的救恩（弗2:8；罗5），此类的信心称作“蒙救的信”（saving faith），与“生活的信”（living faith）有别〔注14〕，是从听道而产生的（罗10:17）。
E.人的悔改━━在人方面，救恩临到固然先在乎人的信心，然而信心只是救赎的起点，非终点（指完成在人身上），这“第二点”在乎人的悔改，于是救赎就成全在人身上（罗10:10）。“悔改”（repentance）（太3:2）与“回转”（conversion）（约12:40）在救赎论上乃同义词；此字在使徒的讲道内同时使用（徒3:10；26:20）。前美南浸会希腊文专家J. R. Mantey博士谓：水礼是悔改的表明，非救恩的条件（太3:11；徒2:38的“叫”字“eis”乃“因为式用法”causaluse，可译作“基于”、“因为”）〔注15〕，（因此，笔者不将洗礼当作救恩的基础，是以本处不加讨论）。
五、救赎的理论
在教会史内，不少学者对基督的救赎采取不同的见解，主要观点有七〔注16〕：
A.赎价论（Ransom Theory）━━此论谓基督以自己献给魔鬼，作为交换某些俘掳的代价。创始这见解的是教父奥利根（185-254）；此说亦称为“教父论”（Patristic Theory），因为多教父也赞同之。
B.满足论（Satisfaction Theory）━━据此论，基督的死完全满足了神对人的要求，亦即担代了人该受的惩罚。此说先由坎特伯里的安瑟伦（1033-1109）倡导；近代许多苏格兰神学家赞同之，美国普林斯顿学派也是如此看法〔注17〕。
C.道德影响论（Moral Influence Theory）━━据此论创导人Abelard (1079-1142）言，基督之死只是神爱的显明，并无赎罪的功能，其目的只是说服人领悟神的爱，进而悔改相信神，这个理论在德国经士来马赫（Schleiermacher）凡立敕尔（Ritsche）推行，在美国则以Bushnell, Young为主要代表。
D.榜样论（Example Theory）━━十六世纪之波兰学者苏西尼（F. Socinus）（1539-1604）为此说的创始人，他认为基督的死只是一个高贵殉道者的死罢了；基督只为人树立一个博爱牺牲自己的榜样，而其门徒用了犹太人的献祭词藻加以渲染，人若因基督的榜样而在道德行为上有所改良，那就是“救赎”。
E.管治论（Governmental Theory）━━据此论，神管治宇宙乃按自然律，管治人则按置于人心内的律；罪就破坏神之律法的证据，按管理言，人需受罚，基督的死就代替人该受之处分，所以基督之死只是满足律法的要求，非为人完成救赎，这个理论的创始人是荷兰法学家和神学家H. Grotius（1583-1645），现在此说多受新神学派人士所拥护。
F.渐灭败坏论（Gradual Expirate Depravity Theory）━━此论谓人由亚当而来的败坏在基督一生的过程中（降世，生活，十架）逐渐被对付，而十架（基督之死）就将原始的败坏完全灭绝，致人可与神复合和好如初了，只要人借着信接受这个和好的礼物。此说由伦敦学者Edward Irving （1792-1834）倡导，但赞同者不多。
G.代刑论（Penal Substitution Theory）━━法国改革家加尔文（1509-1564）说基督之死是代人受罚的表明，而刑罚是因始祖之罪而引起，致人生来虽没有犯罪（如小孩夭折），基督的死已担负了他该受的刑罚。
结论：按上文所论各点，每项均拥有部分真理，有些以果作因（如榜样论，道德影响论）；有些则完全偏差的（如管治论，渐灭败坏论），亦有真伪参杂的（如赎价论），较为可取者是满足论及代刑论，两者从不同角度下看基督代死的意义，若将之掇合，解释救赎的真理便更完整。
六、救赎的范围
耶稣基督究竟为多少人献上自己为赎罪祭？主要的解说有三：
A.普救论（Universalism）━━此论认为基督是为全人类而死（因神爱世人），所以至终全人类必然得救（于今生或来生）；这是普世神学（ecumenical theology）之立场。
B.信而得救论或无限赎罪论（Believism or unlimited Atonement）━━此说认定基督之死是为全人类的，但因大部分人对神缺少信心，致只有少数信的人才得救；这是亚米纽论（Arminianism）之观点。
C.拣选论或有限赎罪论（Electism or Limited Atonement）━━据此论，基督只为那些蒙神预先拣选的人而死，故只有他们才会得救；此说亦称为“有限救赎论”（Limited Atonement）或“特别救赎论（Particular Redemption），这见解是加尔文神学其一的特征。
结论：普世论乃新神学之立场，全缺圣经根据；信而得救论与拣选论各有多处经文支持，故此若将两论协调起来成为一个理解，那就不偏左右了（有关神的拣选，待将来专文详加阐释。）
七、救赎的恒久
神的救赎能维持多久？这问题亦是神学家辩论不懈的一点。
A.亚米纽论（Arminianism）━━按此论，人的救赎全是神的恩典，固然亦是人的相信与悔悟，但人的救恩可因人的罪行而失落，称作“从恩典中堕落论”，亦俗称“一次得救非永远得救”论。支持此见解的主要理由有五〔注18〕：1)旧约信神的人因触犯律法而招致死亡（结33:13）；2)耶稣的比喻指出救恩可失落（太13；19-22；约15:6）；3)耶稣的教训亦同样指出救恩非永久（太24:13）；4)其它经文（来6:4-6；10:26-27；西1:23；加5:4）；5)出卖主的犹大。亚米纽论拥有甚多教会为赞助人，如安息日会、基督教会（Church of Christ）、天主教会、循道会等。
B.加尔文论（Calvism）━━此论认为人的救恩是永久的，是以俗称“一次得救永远得救”论，其主要论据有：1)耶稣的保证（约6:39-40；10:27-28；17:11-12）；2)保罗的保证（罗3:19-28；4:1-5；8:38-39；弗2:9）；3)其它经文（彼前1:5；犹24-25；约壹3:2）。赞成加尔文论的教会亦颇众，如长老会、浸信会、改革宗教会。
结论：救赎是神的恩典，那是永久的礼物，不能因人犯罪而向人收回（那是说神恩是条件性的），或说人自动放弃（那是坚说橙树结非橙子）。至于说“一次得救非永远得救”的理论，那是因1)错解了救恩的真谛；2)以肉身的死作属灵的死解释；3)以丧失与神的交往（约壹1:6）作失却救恩：4)以奖赏的收回作救恩的收回：5)断章取义，腰斩上下文的衔接；6)强将还未得救的人作得救者论；7)将“从恩典中堕落”的恩解作救恩；8)将“尝过天恩滋味”作得救解释，非“曾受过感动”之意〔注19〕。
八、救赎的预备
神的救赎在创世前早已设计妥善，只是他的方法是按照一个时间表而完成，在救赎伟工完成前，神借着各种方式表明将来救赎的实在，如希伯来书作者言，这些都是救赎的影子，而救主就是救赎的实体（来9:16-22），所以从亚当至基督，其间历史皆可表明神的预备工夫。
A.反面的预备
1.人的罪孽━━神容许世人日陷罪坑，愈趋愈下，至无法无天时，神才着手施行拯救，叫人在苦海中更深领会神救赎的宝贵。
2.人的无能━━同样，神让人自我修身养性，但终究不能操胜内心的罪欲，叫人虽欲行善反行出恶来（参罗7:18-19），这样就能引导人靠神恩而得胜。
B.正面的预备
1.救赎的应许━━神的救赎非完成在亚当时代，亦不是处在伊甸园中，因那时的处境未能显出救赎的高贵，神爱的伟大。神的救赎的伟工虽在漫长岁月之后才成就，然而救赎的应许早已向亚当宣告（创3:15），复向亚当的后裔、救主的先祖（创12:1-3）及先祖的国族（撒下7:11-16；耶31:31-33；结36:25-27）多次的允告救恩的到临，前奥本（Auburn）神学院名教授W. J. Beecher言：旧约的主题就是救赎的应许，而新约乃将之揭露出来〔注20〕。三一神学院旧约教授W. C. Kaiser亦云：能够将旧新约串连在一起的神学主题乃是救赎的应许〔注21〕；这应许亦是誓约，应验在一人身上━━世人的救主耶稣基督（徒13:23，32-33；加3:14，29）。
2.救赎的象征━━救赎之方法早在伊甸园中已向人暗示（创3:21），而获得之条件亦在亚当二子的献祭中显出（创4:4；来11:4）。这个献祭的礼仪系统与组织在“摩西之约”中具有极详尽的记录，而在这琐繁的记录中，神的救赎间接地表明出来（诸如借着祭物、献祭、节期等）。
3.救赎的主角━━在神给人首次的救赎应许内，神的救赎将会凭借一人完成，这人称为“女人的后裔”（创3:15），保罗称这后裔为耶稣基督（加3:16）。这人是以色列日夕盼望到临之弥赛亚，而神亦早已预告他出生的地点（弥5:2）、家族（撒下7:16）、身分（双重的：为仆〔赛52:13；53:11〕、为王〔迦9:9〕）、出现的年日（但9:24-25）等。日后这位弥赛亚在世三十多年将救恩的喜讯向人宣告（约3:16），然后被钉十架，完成救恩的首步，三日后复活，使人称义（罗4:25），将来仍要再来，结束（成全）救恩的全部圣工（来9:38；罗8:23-24），这样，人的灵、魂、体便全然蒙赎了（罗8:23）。
C.特别的预备
历史之演变均在神之掌握中，没有一件事迹发生离开了他的计划。当一切迎接主诞生之“布景”安排妥善后，神的爱子便降生人间（参加4:4）。
两约间所有轰天动地的变动都是迎接主耶稣之降临，可见神是有计划的神，救恩的故事不是神仓促之决定，而是经过多年之筹备。当一切“迎宾”之事就绪后，神的爱子才来到。兹从二方面简述如下：
1.政治方面之预备：两约间之政治史变动相当大而急。旧约结束时波斯国易手给希腊，希腊又给四大将各据瓜分，占有巴力斯坦之埃及又给叙利亚抢去，叙利亚后又败在马加比手里，马加比又给罗马灭亡。
罗马成为当世首一大国后，其军事与政治之组织非常成功，到处驻扎重兵，保护人民出入，维持治安，又开辟通道，使商业交通便利。当时治安之良好，史称“罗马太平”时代（Pax Romana）。这方面之利便使福音传播更为快速。
更且罗马之律法也是举世著名，他们给人民（包括受管治之犹太人）多方面之保障，也特准犹太人宗教之自由。
2.文化方面之预备：文化方面，希腊之贡献至伟，希腊“土语”（Koine）成为家传户晓之言语。旧约翻译为希腊土语，使普通人民可阅读。又希腊之哲学使人心空虚，他们哲理多趋玄渺，而忽略人心灵真正之需要。有人说“希腊之哲理是贵族人士之消遣，而非真能填满人心，特“希腊之哲理是贵族人士之消遣，而非真能填满人心，特别是贫苦之百姓”。故此，福音之来临“大快人心”。
3.宗教方面之预备：宗教方面，犹太人经过千锤百炼之历史仍能保持他们一神之信仰。各地均有会堂为宗教教育之学校。人心均渴慕弥赛亚早日来临，带领他们粉碎罗马之辖制，建立自己之国度，所以宗教方面，人心皆迎待救主之降临。总括说来，积极方面，罗马预备了传福音的平安大路，希腊预备了人人皆晓之言语，犹太人预备了人的心〔注22〕。
结论：总括说来，人在政治中找不到“道路”。虽是“条条大路通罗马”，然而那“一条小路到天堂”却无人知晓。罗马过去以残忍手段待人，使人觉得人不是人而是货物，由奴隶市场之盛行使人过着痛苦之生活可作为明证。
在文化中，人也找不到“真理”。希腊之哲理太空虚玄渺，一则过重于理性之辩论，一则过重于主张尽情享乐。
在宗教中，人也找不着“生命”。各国宗教所崇拜的是“未识之神”（徒17:23）。犹太人本身之宗教信仰也只有外表的仪式而无生命之实际。
故此，当时没有一样可以解决人生之问题，在人面前只是一片黑幕，然而在最黑暗的时候正是黎明之前奏，因那“公义的日头”（玛4:2）快要出现。主耶稣是世界真光，他也是“道路、真理、生命”〔注23〕。
九、结论
救赎世人是神心意之所在，圣经多处早有明证，这心意源自神的属性内，在他的慈爱与全智中，他在创世前早有“救赎的腹稿”（弗1:4）。
神预知未来，人被造时披戴莫大的尊荣，惜因犯罪堕落，这尊荣顿失，神人关系疏隔，然神常爱他所造的世人，常以世人幸福设想，在人堕落后立即展开挽回之法，先以应许安定人心（创3:15），再千方百计，历百世千代（“多次多方”，来1:1），由表征（献祭体系）至具体的实行（十架），由影子（旧约祭司职任）至实体的出现（新约的耶稣），这个中的过程，世事的更变，原来均在神的筹备挽回妙计内扮演极重要的角色，至“时候满足”（加4:4），神的救恩剧幕便上演，桑安柱牧师云：神这番慎思之匠心设计，非因人犯罪后的补救方法，而是神要如此行，为了败坏那掌死权的，这样才能释放在死权下的世人（罗5:12；来2:14-15），只有这样，神人在基督里便再同归于一（弗1:10）〔注24〕，这就是救赎。
书目注明：
〔注1〕： Dyson Hague, The Fundamentals, Chicago. n. d., p. 23，引自Leon Morris, The Cross in the New Testament, Paternoster, 1965O , 1976, p. 5。
〔注2〕： Emil Brunner, The Mediator, London, 1946, p. 43（引自L. Morris上引出）。
〔注3〕： 纲领见贾玉铭着“神道学”，少年归主社1967年九版第397至399页。
〔注4〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible College Publications, 1971O , 1980, p. 280.
〔注5〕： C. M. Horne, "Salvation," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. M. C. Tenney, v, Zondervan, 1975O , 1978, p. 222.
〔注6〕： L. S. Chafer, J. F. Walvoord (rev.), Major Bible Themes, Zondervan, 1926O , 1974, p. 194.
〔注7〕： C. F. Baker, p.279.
〔注8〕： G. E. Ladd, A Theology of the New Testament, Eerdmans, 1974, p. 437.
〔注9〕： G. C. Berkouwer, The Work of Christ, in Studies in Dogmatics, Vol. IV. Eerdmans, 1965, p. 255.
〔注10〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 275.
〔注11〕： 同上书第279页。
〔注12〕： John Murray, "Sanctification," Basic Christian Doctrines, ed. C. F. Henry, Baker, 1961O , 1980, p.229.
〔注13〕： William Evans, The Great Doctrines of the Bible, Moody. 1949, p. 161.
〔注14〕： C. D. Linton, "Faith,",: Basic Christian Doctrines, ed. C. F. H. Henry, Baker, 1962O , 1980, p.204.
〔注15〕： J. R. Mantey, "Repentance and Conveision," Ibid, pp. 195, 196.
〔注16〕： 本段纲要主要参C. M. Horne上引书第223-224页。
〔注17〕： A. H. Strong原着，萧维元译“系统神学”，浸信会出版部1975年版第378页。
〔注18〕： J. F. Walvoord称亚米纽论常用支持他们的经文共有85处之多；参氏着Major Bible Themes (rev), (Zondervan, 1974, pp. 220-221)经文列举名单。
〔注19〕： 浓缩及略修订书引上第221-224页的十大理由。
〔注20〕： W. J. Beecher, The Prophets and the Promise, Baker, 1905O , 1975, pp. 179, 183.
〔注21〕： W. C. Kaiser, Jr, Toward An Old Testament Theology, Zondervan, 1978, pp. ix, 12, 33, 43-49 passim.
〔注22〕： D. K. Campbell, Bible History, memeographed classnotes, Dallas Theological Seminary, 1967, p.60.
〔注23〕： 马有藻着“新约概论”，中国信徒布道会1981版第18页。
〔注24〕： 桑安柱着“创造与救赎”，甘霖出版社1970版第24,29页。