论罪
━━那破坏人幸福的力量
一、序言
中文“罪”字是从“冈”（即网）及“非”二字组成，意说非分之事必构成网罗，如天罗地网般，把整个人类罩在其中。罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它将人致死地而后快。人在罪面前似毫无抵抗的能力，是以世上古今中外的哲人皆承认罪的权能，如罗马古哲学家辛尼加（Senaca）谓：“世人都有罪，或多或少”；另一罗马哲人奥域（Ovid）言：“人不能逃避不犯罪”；希腊的苏格拉底感叹：“人晓得行善之重要，然而行出来的却是恶”；我国俚语亦云：“世上只有二个善人，一名已逝世，另一还未面世”〔注1〕。是以罪是一个谜，它如何开始，为何其后果如此可怕，兹从各方面探讨之。
二、罪的来源
神对自己的创造极感满足，他多次呼叫“好”，及在结束其建造伟工时，他发出称心满意的评语“甚好”（创1:31，可见罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良善，自私自利远超为人为国；究竟罪如何进入世界，抓起无穷的灾祸？回答这问题需从三方面着手。
A.魔鬼的堕落━━罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。魔鬼本是全善的天使，全无非道德的杂质在其内（创1:31；结28:15），可是如人的天性般，魔鬼具有犯罪与不犯罪的能力（posse peccare et possen non precare），故此有次他故意反叛神（赛14:12，15；结28:15-17），于是罪便进入神的创造的领域内。
B.始祖的受诱━━神既是圣洁无邪的神，他的创造同样圣洁无邪，然而神所创造的人亦非机器，赋在其本性上便有顺从或抗拒神；除了人在本体上拥有这个选择的自由能力外，人再有极高的智慧足可明白神之吩咐的严重性，所以人的受诱犯罪是一件意志的决定，如L. S. Chafer言：“亚当的诱惑非情（那时只有夏娃）非利（亚当是全世界的大地主），而是在顺服神方面”〔注2〕，如魔鬼所犯的罪一般，非情欲利欲，而是滥用了神赐予的礼物之一━━自由意志权，于是就开启了犯罪之门，从此罪就与人结了不解之缘。
C.罪恶的传播━━罪始自天转移地，结果地布满罪，如圣经的结论：“人人都犯了罪”（罗3:23）。罪之全地性见于旧新约遍处：1)旧约主要经文：创8:21，6:5；王上8:46；伯11:12；15:14，16；诗14:2，3；5:5；58:2，5；143:2；箴20:9；21:8；传7:20；赛64:6；耶17:5，9；何6:7；2)新约主要经文：约3:6；罗3:9，19-20，23；林前7:14；林后5:14，15；弗2:3；加3:22；5:17，21；西1:13，21；2:13；3:5，7；提后3:2；彼前1:18；4:2；彼后1:4；约壹1:8；2:16；5:19。
全地的人皆有罪是圣经坚壑之定论，然而为何众人都有罪？罪怎样算到人的身上来（Imputation）？学者对此有个“归罪论”（Imputation Theories）的解释：
1)伯拉纠论（Pelagian Theory）━━据道创此论的英籍僧人伯拉纠在409年言：亚当之罪只本身受害，其子孙并无遗传了他的罪。罪是每人的（即自己犯的才算罪），而人可以借守律法便得救，死亡是人生时限到达的终点，与罪无关，此说于418年在迦太基会议中被判为异端，后来却蒙苏仙尼派（Socinianism）及单神论即神位一体论（Unitarianism）所拥戴。
2)亚米纽论（Arminian Theory）━━亚米纽原是荷兰之神学家（1560-1609），他认为罪是人生所遭遇不幸的事（misfortune），与亚当所犯之罪无关；故此说亦称为“半伯拉纠论”（Semi-pelagianism）。希腊东正教、循道宗及亚米纽宗之教会均是此论的代表人〔注3〕。
3)半遗传论（Mediate Imputation Theory）━━此说认为人生来在肉体及道德能力是败坏的（depraved），但灵则是神每次（出生时）特别的创造，故绝无罪之沾染，而后来灵有罪乃因受肉体败坏了，人所以没有原罪，只有败坏之肉身，这便算作神咒诅亚当子孙的“原罪”，故此这论遂称为“间接归罪论”，意说灵联合肉身时才有罪，是透过媒介，人在灵、魂、体三方面皆被圈在罪里。此论为法国修模大学（Saumur）神学教授Placeus（1606-1655）首创，却被在1644年于法国砂兰吞（Charenton）之改革教会大会内判为异端〔注4〕。
4)直接遗传论（Realistic Theory）━━这个理论为伯拉纠论的对头奥古斯丁（354-430）所首创，故亦俗称为“奥古斯丁论”。此说也是大部分改革家的立场。现代神学家如W. G. T. Shedd; A. H. Strong等亦表赞同。按此论，亚当之罪流归后世，因万世万代之人类，莫不咸在先祖体中，而与之同背神命，同食禁果，同受惩罚，故此说又名“同体说”或“实在说”。
5)新学派论（New School）照此论，人人与生俱来就有一个性情“预定”他们去犯罪，惟这性情本身却不是罪，神只把人自己的过犯归到他们的头上；他并不把亚当的罪归与他们，人之死只表明神不喜悦亚当的罪。此说是新派教会及大部分公理会的立场。
6)人类代表论（Federal Head Theory）━━据此说亚当为人类之代表，神与他（即全人类）立约，故亦称“盟约论”，后来亚当犯罪，神就据这盟约的条款算亚当后裔为罪人，神要执行这判决，就在直接创造亚当后裔每一个灵魂中，附以败坏的天性，这论创自荷兰莱顿大学教授Cocceius （1603-1669），却由英籍神学家Turretin（1623-1687）发挥及推行。它是改革宗的教义，亦是普林斯顿派的神学家的立论。
7)代表与个人论（Corporate & Individual Theory）━━此说乃“人类代表论”更进一步的结论，其主要根据在二点：一人之行径乃全家的代表，故足可影响全家、全族、全国（如约7:24，26）；再且，个人的罪行乃因承受亚当犯罪的天性之故，所以各自负责己罪（如结18:20）。这论说的代表人有G. C. Berkower; H. C. Thiessen等。
三、罪的定义
罪的定义可从二方面探讨：
A. 罪的字汇
若要给罪下一个定义则可先从罪在圣经中出现的字汇着手：
1.罪过（transgression）━━僭越了自身的职权，侵犯了别人的权益，抵触了神的律法（参约壹3:4；诗32:1；罗5:12）（罪过亦译作“过犯”，出23:21；赛53:6）。
2.诡诈（guile）━━指理智或意念上的邪恶，尤指内心方面的罪，即俗说“恶念”（诗32:2；利26:40；太15:19）。
3.罪（sin）━━不能达到目的、标准，偏差了中心，犹如发射的箭未能中鹄（罗3:23；创18:20；诗32:1）
4.不虔（ungodliness）━━对神之态度的表现，绝无敬畏相信的存心（参罗1:18；彼前4:18）。
5.不义（unrighteousness）━━因为对神产生不虔的心态，以致对人便不忠不诚，使人受害（罗1:18；约壹1:9；5:17）（“不义”亦可作非义，申25:16）。
6.罪恶（evil）━━所行的皆违反真理，反对真理的神，亵渎圣洁的神（提前1:9；诗14:1作“邪恶”）。
7.恶行（wickedness）━━指道德方面的行径皆是恶（参雅4:17；9:13；箴11:31）（恶行亦译作“憎恶”，诗14:1）。
8.不法（lawlessness）━━反对在上有权柄的约束，间接上等于反对神的管理（约壹3:4，10；罗6:12；雅2:8，12；多2:14）。
9.不信（unbelief）━━这是否认神存在的罪（诗9:17；14:1；来11:6；罗11:20；14:23）。
10.悖逆（disobedience）━━指明目张胆的反对任何的律法、约束等（罗5:19）。
11.过错（error）━━指离开了该走的路，或作了不该作的事，此处可指故意的犯错（赛53:6）或无意之过失（中译“无知”，来9:7）。
12.罪孽（iniquity）━━各样罪行搜集在一起，统称罪孽（赛53:6）。
由上文十二点有关罪的字汇可见，罪的定义必须包含下列各点因素：
1)与神的心意、律法有关（如诗32:1）。
2)与神的圣洁有关（如赛6:1，6；利19:2）。
3)与神的要求有关（如罗3:23）。
4)与神的管理有关（如约壹3:4；罗7:7，13）。
5)与神所造的人有关（如使人受害，罗1:18）。
6)与神的存在有关（如诗14:1）。
质言之，罪是人否认神的存在，对神的道德律欠缺依从，达不到神的标准之谓。这定义据自三方面的推论：圣洁是神的属性；意志是人取舍的性能；而律法是神衡量人的准则；所以罪就是在行为、意向、或状态中对神之道德律，欠缺依从之谓〔注5〕。
B.罪的性质
照上文罪的定义言，罪的性质有下列的特征：
1.罪是一种恶，表现在行为（behavorial）、意识（rational）、道德上（moral）（太7；15:19）。
2.罪是违背神的律法，即不依从律法或目中无法之意（约壹3:4）。
3.罪是一种恒久或作王的力量，非一时的举动，亦不止在个人方面，且在全人类方面（罗五21；6:12）。
4.罪是人性上的自私，非止是消极性的欠缺对神存爱与接受，而是根本上不爱神，选择自己而不选择神，以自己的利益为最高动机，以自己的意志为至上的统治。（参路15章浪子的比喻）。
5.罪在根源上亦是达不到圣洁之神的要求，而致人所作的尽皆是恶，且犯罪的性情一代转于一代，至无法收拾的境界，叫爱人的神不能不干预，为人设立挽回之法，救赎之恩，在五祭中之赎罪祭和赎愆祭的背面，就表明罪不只限于单纯的行为，亦包括人的罪性，更表明神乐意收纳人，恢愎人在犯罪前与神的关系。
结论：罪照E. G. Robinson博士的解释，按状态言，罪是与神不象；作原则言，罪是反对神；按行动言，罪是违犯神之律法；而罪之根本，却无时无地不是自私，所以罪是情的败坏，意的歪曲，而这都是人品性的成分〔注6〕。
四、罪的分类
圣经对所有罪虽“一视同仁”，并无区别，惟那是对罪的定义言；若以反对、敌挡、违反、亵渎等而论，罪可分作多类。
A.天主教的分类
1.琐碎的罪（venial sins）━━这是属人生的小罪，是可赦免的。
2.致死的罪（mortal sins）━━这是指导致灵魂死亡方面的罪，是不蒙赦免的。
B.圣经的分类
1.本性之罪和个人的罪（sins of nature and transgression）━━本性之罪指人的原罪，个人的罪指人的罪行。
2.无知与有知的罪(sins of ignorance and knowledge）━━“无知”之罪指“不明白而犯的罪”（路23:34；提前1:13；或不知道行了不可行的事〔利5:17〕）；而有知之罪却指“任意妄为”的罪（诗19:13）。
3.软弱之罪与习惯之罪（sins of weakness and habits）━━前者指一时之失（如彼得出卖主），后者则指习惯性的罪行（约壹3:9），如犹大监守自盗（约12:6）。
4.反叛之罪与硬心之罪（sins of rebellion and obduracy）━━反叛之罪乃敌挡神之罪，硬心之罪却是长期自我刚愎、怙恶不悛而在神宣判之刚硬（judicial hardening）的境况中；与摩西“交手”的法老是一个明显的例子，他对所受的十灾而生出的态度就是由反叛之罪（首五灾）演变成硬心的罪（后五灾）。反叛之罪举例繁多，不用赘述；而硬心之罪的经文可参赛6:9，10；29:9，10；太13:12，15）。
5.致死与不致死的罪（sins unto death and not unto death）━━有等罪会导致肉身死亡，有等则不会（约壹5:16，17）；前者经文举例参林前11:29，30；民16:28，30；后者参撒下12:13。
6.明犯之罪与隐而未现之罪（sins of open acts and presumption）━━明犯之罪乃明目张胆、目无法纪的罪行（罗3:15，18），而隐而未现的罪却是还未给人发现或达致使人受害的罪行（诗19:12）。
7.可赦免与不可赦免的罪（sins can be forgiven and not be forgiven）━━一切的罪皆可赦免，只要人肯认罪悔改，惟独亵渎圣灵之罪，据太12:31，32节言，今生来生皆不能赦免，故那罪亦称为“永远的罪”（可3:29）。“亵渎圣灵之罪”严格说来乃主在世时人所犯之一项特别的罪，那是人认为耶稣基督所行之神迹非靠圣灵之能力而为之，却靠鬼王别西卜的权能（太12:24），那是等于决绝性反对主的表示。今日人亦犯消灭圣灵感动之罪，那是等于硬心不信神之罪，与亵渎圣灵之罪有别。
五、罪的刑罚
罪的刑罚乃是因颁令者（神）的品格（如圣洁、公义）遭受破坏的必然反应，亦是神对罪所表达极度的不悦。亚当犯罪的后果，使他的后裔都陷入在神的刑罚中，这刑罚基本上分三方面：
A.死亡（death）
罪最基本的刑罚乃是“死”，“死”亦有三类：
1.属灵的死━━亚当犯罪前，神早已警告他“吃的那日子必定死”（创2:17），可是他犯罪时没即时死去，仍活到九百三十岁后才死亡。故此，神的警告是指属灵的死，因“死”的基本定义就是“分离”；“属灵的死”意指灵魂“与神分离”、“与神隔绝”，惟有重生可恢复人与神原来的关系。
2.肉体的死━━正如属灵的死就是“与神隔离”；“肉体的死”则指“灵魂与身体分离”，而身体归回尘土（创3:19）。“肉体的死”是神对罪一个明显的审判（弗2:1），惟有复活可将之“挽回”过来。
3.永远的死━━严格说来，永远的死是属灵之死的完成。至此时，不信的人永远与神隔绝，在火湖内永远受苦（帖后1:9；启14:11；太25:41）。
4.第二次死━━与永远的死相同；此词的用意与第一次（肉体的死）作区别，肉体的死可靠重生、复活而扭转过来；第二次死则没有转回的可能，所以不信者在末日复活时再受审判，再被判死刑，是为永刑，是为第二次死或永远死（启2:11；20:6，14；21:8）。
B.败坏（depravity）
亚当犯罪，至全人类陷于苦境，人性败坏，欠缺原有的公义、圣洁，而偏向于恶，可是人是否全然败坏或部分败坏，那是加尔文论（Calvinism）与亚米纽论（Arminism）剧烈争辩当中的一点〔注7〕。
加尔文论（即改革宗）解释人的天性是完全败坏的（Total Depravity），而亚米纽论则说人只是部分败坏（Partial Depravity），前者认为人丝毫没有能力去行神眼中看为善的事，即是说罪人全没有能力归向神，故又名完““完全无能论”（Total Inability），而后者却认为在天性上赋有足够的能力（诸如良善、圣洁或其它的美德）行神喜悦的事。
在断定这两论“谁是谁非”前，兹先说明“败坏”的含义。从消极方面言，败坏非说人本身欠缺为人的美德；主亦曾赞赏罪人的“善行”（如“少年的官”故事，参路10:25；太23:23；可10:21）；保罗也说外邦人行律法之精髓（罗2:14）。从积极方面言，“败坏”是指人在天性上全无爱神、接纳神的存心，一旦神的要求、旨意与自己的喜好发生冲突时，那潜伏在天性内嫌恶神的心就活动起来了，甚至愈隘愈深，无法自拔。
据此，人的天性是完全败坏的，丝毫没有主动寻求神的能力（参诗14:1-3；约3:19；罗3:10-18；林前2:14），如溺在水中，待神拯救，如“死在罪恶过犯中”（弗2:1）。
C.虚空（Corruption）
因人的初罪，神向整个创造界三下咒诅：1)对动物界（包括人类）（创3:14-17）；2)对植物界（创3:18）；3)对魔鬼（创3:14-15），以致迄今人与动物（除家禽外）非友善之交（这情况在弥赛亚国度内会改变过来；赛11:6-9）；人必要垦地流汗才能变沙漠为田园（在弥赛亚国内，此点亦全然改善，赛32:15-17；35:1-10）；人与魔鬼成为世仇，受他吞噬（彼前5:8），至弥赛亚国内，魔鬼被绑，不能活动（启20:1-6），保罗亦指出受造之物因亚当之罪而服在虚空之下，叹息劳苦指望这“败坏的辖制”早日脱除（罗8:19-22）。
此外，人本身的性情亦受“虚空”的管治，失却原有因与神拥有亲密而来的平安、喜乐、满足，而换来恐惧、愁烦、痛苦及逃避神（创3:8-10；诗90:9-10）。
六、结论
人本是高贵无比，按神的形象与样式被造而成，他的荣耀、尊贵只下于神（诗8:5；“天使”该译作“神”，参小字），至神托管全地给他，使他为全地之王（诗8:6-8）；可惜人未能自爱，受诱犯罪失败，连累全人类，然而神爱无边无际，主动救人出厄境，将幸福、荣耀、尊贵归还人。
书目注明：
〔注1〕： S. L. Johnson, "The Universality of Sin," Biblitheca Sacra, 131: 522, April-June, 1974, pp. 164-165.
〔注2〕： L. S. Chafer, Systematic Theology, II, Dallas Seminary Press, 1947O , 1980, p. 211.
〔注3〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 187.
〔注4〕： 史特朗（A. H. Strong）原着，萧维元译“系统神学”，浸信会出版社1975年版第314页。
〔注5〕： 同上书第278页。Louis Berkhof, Systematic Theology, Eerdmans, 1965, p. 233.
〔注6〕： 史特朗着上引书第289页。
〔注7〕： D. E. Spencer, Tulip, Baker, 1979O , 1981, p. 66.