论人
━━神的精心杰作
一、序言
合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识人的本性，诚如有人说：“真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神”。此说亦近我国古语“思知人，不可以不知天”一言（中庸，哀公问政二十章）〔注1〕。
二、人的来源
人的由来只有两个可能的解释：一据自科学假设，一据自圣经启示。
A.进化论━━在细节上亦有三个解说：
1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名“天演论”。
2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学家及神学家采纳，因为他们觉得“进化论”的根据言之有理（如James Orr: A. H. Strong; American Scientific Affiliation, Pierre Teilhard de Chardin）。
3.类内进化论（threshold evolution）━━此说言神以亿万年之时间创造天地后便将动物分门别类，由各物在其类别之内外自由进化，或由神助之进化，故又名“渐进创造论”或“进化创造论”（progressive creation）〔注2〕。类内进化论与有神进化论的重点雷同，只在神介入动物的演变上两者便分道扬镖。此论亦受不少信徒、科学家及神学家赞同（如E. J. Carnell; D. G. Barnhouse; B. Ramm; R. Mixter; J. L. Bushwell, III; Davis Young; R. C. Newman; H. J. Ecklman; Pattle Pun; American Scientific Affiliation及教皇皮亚斯十二世〔Pius VII〕）。
B.创造论━━在细节上亦有二个解说：
1.渐进创造论（progressive creation）━━此说意图将进化论与创造论揉合在一起，其主要的根据乃是将创造周的“日”解作“时期”（Day-Age），所以便有足够的时间让进化论的论据成为可能，或将“类”字扩大其义，使其包括范围较广，能容纳多项的“类内进化”。此说较有神进化论更进一步，因它认为神创造某类之首动物，然后由之演变进化成为今日的定形。渐进创造论深受近代信徒、地质学家、科学家及神学家等接受（如C. Peter Wagner; W. C. Young; James McCosh〔前普林斯顿大学校长〕；J. F. Cassel [American Scientific Affililation〕及上文“类内进化论”之代表人物〔注3〕。
2.命定创造论（fiat creationism）━━又名“特殊创造论”，意说神发出命令，天地被造成，而人是神特殊的创造，是创造的高峰，创造中的创造，是神创造的精心杰作（创1:27；申4:32；诗104:30；赛45:12；林前11:9）。
三、受造之目的
人是神精心的杰作，但为何他被造，各界学者的意见可分作二类：
A.非基督徒有神论之观点━━据此论，神造人之目的只是在有悟性的动物中（rational creatures）设立人为它们的样本，即是只有人才有这样高超的悟力，只有人才能领悟神的存在、圣洁、慈爱及其它各种属神本性的优美（如Leibnitz; W. Durant）。
B.基督徒之圣经观点━━信徒对圣经的记载亦因释经的观点不同，故亦产生三个见解：
1.为对付魔鬼━━此说视创1:1与创1:2节之中为魔鬼堕落的暗示，俗称“间隔论”（Gap Theory），而创1:3乃神的再造，称“重造论”（Re-creation Theory），因为魔鬼在先前的人类中（称“亚当前人类”〔Pre-Adamite Race]）得胜，致地球“空虚混沌，渊面黑暗”，故神重造地球、人类，以亚当对付魔鬼（此说多受地方教会、极端的时代论学者赞同）。
2.为显出神救赎的爱━━按此说，整本圣经的主题就是神的爱，在创造上、拣选上、救赎上尽皆显露无遗，这爱是神之属性的一部分，在人的存在上彰显出来。再且，耶稣基督的死就是这救赎的爱的显明（罗5:8）（此论多是恩约神学家的立场）。
3.为显出神的荣耀━━此说承认神创造包含多方之目的，然最主要的乃是为了显出自己的荣耀与接受人献给他的荣耀〔注4〕。这论的圣经根据繁多，可分作四方面：1)创造物颂赞神的荣耀（诗19:1；8:1；哈3:3；赛40:5；43:7；启5:12-13；2)神吩咐人荣耀他（诗29:1-2；代上16:29；林前10:31；6:20；启14:7）；3)人犯罪因为没有将属神的荣耀归还他（罗1:21-23；3:23）；4)耶稣基督主要的工作乃是荣耀神（约7:18；8:50；来10:7）（这见解以时代论者为代表）。
四、人的性质
人被造时，他的原始状态中的性质与后来犯罪后的性质丝毫无改，只是在人之属性的功能上则先后有别，本段只论人在原来受造时的原始状态。
A.人的构造
关于人构成人本性的要素，主要有二种理论：
1.二元论（Dichotomy）━━认为人是由肉体和灵魂两部分构成的。肉体（body, flesh）指人的物质部分；灵魂（soul, spirit）指人的非物质部分；肉体部分与动物并无区别，灵魂部分指理性、道德与自我的意识，唯人独有。二元论的圣经根据有下列各点：1)人被造之时刻（创2:7）；2)圣经多处提及人由二元素组成（罗8:10；林前5:5；7:34；林后7:1；弗2:3；西2:5；太10:28；约叁2）；3)“灵”与“魂”为互用词（创41:8与诗42:6；太20:28与27:50；约12:27与13:21；来12:23与启6:9）；4)“灵”与“魂”各自指神，故是共用词（约4；赛42:1；来10:38；摩6:8；耶9:9）。二元论似是柏拉图首创，复得亚里士多德、特土良、奥古斯丁、亚奎那斯、笛卡儿等陆续阐释及推广，此论是天主教的神学立场〔注5〕。不少现代神学家（如Charles Hodge; J. O. Bushwell, III; C. C. Ryrie; A. H. Strong; L. Berkhof等）亦附和此论。
2.三元论（Trichotomy）━━此论认为人是由“灵”“魂”“体”三元素组成；“灵”是能与神交通的本能、部分；“魂”是指思想、意志、情感、理智等的性情表现；“体”单指肉身方面的需要，诸如饮食疲睡，工作能力等。三元论的圣经根据有下列各点：1)圣经提及人是由三部分构成（帖前5:23；来4:12）；2)人由三元素组合乃是仿照神的三位一体的样式而成；3)人死后，体与魂皆入土，而灵部分仍存在，信的到神那里（腓1:21；林后5:8；彼前3:19），不信的至阴间，等候末日的审判（路16:23-25；约5:29）；4)复活的身体称灵体（林前15:44），表示“灵”的部分与“体”“魂”是分开的；5)圣经虽多处述及人是由二元素构成，但亦提及由三元素组合；可见三元素的理论是详细的分析，将人的功能（capacities）按其构造加以细述，而二元素的经文只是“粗略”或“笼统”的概述（此说始自奥利根，现代代表人有H. C. Thiessen; C. F. Baker; F. Delitzsch等不赘）。
结论：上文两派理论均以圣经为根据，各执己见，各以为是，笔者认为，二元论及三元论同是圣经教导，其关键在“灵”与“魂”两字的用义；这两字多时互相通用，亦多时显然有别，所以在意义交互应用时，圣经似是教导二元论，而当这二字各有所指时，圣经则教导三元论〔注6〕。英国神学家John Laidlaw作一简结：“人之‘体’部分乃为对世界之醒觉言（world-consciousness），‘魂’则对自我醒觉（self-consciousness），而‘灵’却是对神的醒觉言（God-consciousness）”〔注7〕。
B.人的属性
“属性”指与生俱来的性情，是人之天赋的真像，按创1:26-27言，人是按照神的形像与样式而造成的。“形像”与“样式”为同义词，指出人具有与神属性类同的特征：
1.人有位格（personality）━━与神般，人具有与“位格”相连的天赋，诸如思考、创作、情感、交往、自我、智慧。
2.人有良知（conscience）━━即“是非之心”（罗2:15），与神之灵共证神的真实，或人内心对神的真诚（罗9:1）；良知即是人的道德能力。
3.人有意志（will）━━即人的理性能力，助人作适当的决定（约7:17；腓2:13）；凭此，人对神的态度，或拒或受，自己本身要负上责任。
4.人有情感（affection）━━即是人有被爱与施爱的本能，如此可以领会神的慈爱，上点指出人具有爱的能力（罗5:5）。
5.人有灵魂（soul and spirit）━━人有能与神接触的本领，靠此可以认识神，与神交往，完成神创造人之目的（约壹1:3）。“魂”方面有时代表生命，或生命某部分的赋质（如心、性、意、力）。“灵”方面有时代表生命（全部或部分），亦有时代表与神相交那部分（约4:24）。动物界有魂却无灵（创2），这是人兽间最大之区别。
C.灵的来由
关于人之灵的起源，主要有三种论说：
1.先存论（pre-existentanism）━━此论认为人之灵在物质被造之前早已造成，即谓在亚当前早已存在。这些灵本是天使，因干犯神命，而受惩罚，被令坠世，附于人体，使得有离恶迁善之机会〔注8〕，故此说常谓“灵魂在身体内，有如狱囚”〔注9〕。先存论首创自教父奥利根（Origen），其偏差之处无庸置评。
2.创造论（creationism）━━据此论，人之灵是神特别的创造，或在妊娠之始，或在出生之时而赋与人。此论以民16:22；传12:7；赛57:16；迦12:1；来12:9为根据。创造论见于亚里士多德、耶柔米、伯拉纠、安瑟伦、亚奎那斯、加尔文等人的著作中。天主教与改革宗多是此论的赞助人，现代不少神学家（如L. Berkhof; C. Hodge）亦附和此说。创造论非无差谬之处，最首要的如C. F. Baker称，就是说神所创造的灵乃带罪性的，因人一生下来就是罪人〔注10〕。
3.遗传论（traducianism）━━此说源自拉丁文traducere意“苗裔”，认为人之灵（与魂及体）具传自父母，是生命的一部分（创造论却认为人之魂及体乃传自双亲）。此论的主要根据有四：1)符合生物传殖的公例，如“各自其类”、“自我繁殖”；2)符合神“息了他创造之工”的原则（创2:2）；3)符合圣经的原罪论（罗5:12）；4)符合其它圣经之言：来7:9-10━━利末在先祖体中；徒17:26━━神从一本造出万族。遗传论创自教父特土良，并蒙奥古士丁采用，亦成为路德宗的官方立场，甚多现代学者（如C. C. Ryrie; J. O. Bushwell, III; C. F. Baker; W. G. T. Shedd; H. C. Thiessen; L. S. Chafer）接受此论。简言之（固然有例外），二元论者皆是创造论赞同人，三元论者则主张遗传论，而创造论是东正教会的神学立论，遗传论却是西方教会的传统立场。
五、人的堕落
A.人的原状
人从神之创造而来的原状与今日人的情状是不相同的，现在人的光景是罪人之身，但起初人却非如此，如一堆废墟的原形本是美善合用的。人原来的状况是：
1.人是无罪的━━神创造万有后所下之评语（“甚好”创1:31），就显出人原来的光景，那是圣洁无邪的。
2.人是自由的━━人非机械，具有情感与意志，故人赋有自由选择之特权，可拣顺从神之吩咐或拒之，此点在神的许可上获得说明（创2:16）。
3.人是不死的━━起初人的生命是不断止的，因为他是从“生命的源头”来（诗36；约1:4）；死亡是人因犯罪而受的刑罚，故此，死亡中止人原来不停止的生命，此点在神的警告上显而易见（创2:17）。
4.人是完全的━━神既称其创造是“甚好”。所以人具有完全的人格，如完全的良善、圣洁等天赋，但如美南浸信宗大神学宗师J. P. Boyce博士言：人虽完全，却非等于他不能犯罪〔注11〕。人后来犯罪那是因他错用了其自由意志选择之权。
5.人是地上的王━━神造人后吩咐他治理全地，管理海陆空三界之活物（创1:28；诗8:6-8），因为除三一神外，人是最“荣耀与尊贵”的被造物（诗8:5，此节“天使”字该译作“神”，只是人失败了，在耶稣基督的救赎上才能恢复这荣耀与尊贵（来2:5-10），这样才能与他共享做王的尊荣（罗8:17；提后2:12；启21:4）。
B.人的罪过
1.犯罪的过程━━人的原状本是荣耀并尊贵，只是滥用了个人自由，致一失足成千古恨，这堕落的过程分三方面简述：
(1)神的命令━━此项是人堕落的前题。人被造成后，第一科课程他要学习时乃是顺服，因顺服才显出受造物的地位（如百兽要顺服人，显出人之地位较万物为高等），所以神在起初的命令（创2:15-17）包括两个要旨，一在显出神人不同的地位；一在显出人的幸福在乎明白与遵守此间的约定（何西亚先知称之为“亚当的约”6:7），顺命则人生美满幸福，违者受罚。对神的吩咐，人清楚领悟，毫无疑问。在伊甸园中的两棵果树就是神之命令的标志。
(2)人的考验━━至于人是否愿意服从，这非是神的问题。神的全知在创世前早已预知一切，惟人自己要认识本身的潜质，有消极与积极的潜能，即是抗命或顺命，这两种极端的能力在人身上是平等的，如雅各言，人拥有足够的能力抵挡魔鬼（4:7）。
(3)犯罪始末━━魔鬼是神容许的工具（如考验约伯般，伯1:6-12），而他用之技巧非如现今借用人之物欲（亚当是全地的王），却是歪曲事实，诱人猜疑，而使人完全信服之心失落，堕入违抗之圈套中，与他自己犯罪违命的遭遇相同（赛14:12-20）。可幸者，神为人预备了救赎之洪恩，对犯罪的天使却无此厚待（彼后2:4），可见人鬼殊途也！
2.犯罪的后果━━人犯罪所结出的果子后患无穷，不止影响人的后裔，甚至整个自然界亦受连累，兹从四方面说明此后果：
(1)对神方面言━━人与神的关系本是亲密无比，但人犯罪后，人对神的关系骤变，他对神产生恐惧感、逃避感、羞耻感；人于是逐渐与神疏隔，一代不如一代，至末世时，在敌基督的煽动下，人进入空前绝后至极庞大的敌对神运动（启13:6-18），这也是由于始祖当日违背神之后果。
(2)对后世方面言━━人的初罪就开启了犯罪之门，如保罗言：罪从一人入了世界，死就临到众人，因众人都犯了罪（罗5:12），及世人皆称为“忿怒之子”（弗2:3），而致死权掌辖世人（罗5:17），叫人在世一生的劳苦因此也转眼成空（诗90:10；路12:20）。
(3)对自身方面言━━人第一次的罪结出甚多不同的果子，他不单影响后代，自身亦附会不少遗害。在他违命后，他就成了一个“死活人”（dying creature）〔注12〕；朽坏与人结了不解之缘，其症状就是苦痛、疾病、流汗、死亡（创3:16-19），而亚当夫妇亦不例外，其下代同堂的子孙也离不开罪带来的痛苦（创4:1-24），所以人类历史的开始是一出悲剧，整个历史过程又是不止息的悲剧。
(4)对自然界方面言━━整个受造界也因人之罪而被咒诅，如动物界（创3:14）、矿物界（创3:17）、植物界（创3:18），直至弥赛亚在地上设立国度时，受造界的咒诅暂时及部分的减抑（赛11:6-9；35:1-10；65:25；何2:18），动物界与人和洽共处，地也为人效力。保罗同样提及此事（罗8:18-23），自然界到新天新地时，一切回复人犯罪前的荣美（启21:1-7）。
六、结论
加拿大神学家及人类学家A. C. Custance博士谓：现今人类风化伦常每况愈下，解释有四：1)进化论━━因人不敷时间发展至完善的地步；2)优生学━━因人以前忽略此方面的研究；3)社会学━━因人受所住劣环境的影响；4)教育家━━因人教育未能普及，社会风化未臻完善〔注13〕。以上的解释只是本末倒置，未能真正对症下药。人的问题不在乎外面的建造不足，而在于生命的本质起了变化，那是腐化，这道德沦落的起点乃由人不能洁身自爱，先违抗神命，进而逐步疏远神。
人本有神的形像、样式、荣耀、尊贵，但人犯罪，失落了这一切，于是痛苦、疾病、流汗而至死亡与人结了不解之缘，可幸神爱世人，将救赎之恩厚赐世人，至人才能恢复原来被造的荣耀。
书目注明：
〔注1〕： 引自章力生着“民族心灵之危机”，圣道出版社1972年版第9页。
〔注2〕： Bolton Daivdheiser, "Theistic Evolution," And God Created, vol. 3, ed. K. L. Segraves, Creation Research center, 1973, pp. 51-53.
〔注3〕： Bolton Davidheiser, Evolution and Christian Faith, Presbyterian & Reformed, 1969, pp. 173-183，另参Henry M. Morris, Scientific Creationism, Creation Life Publishers, 1975, pp. 222-230，对“渐进创造论”作极精辟的评论。
〔注4〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, pp. 118.
〔注5〕： W. E. Ward, "Dichotomy,""Trichotomy," Evangelical Dictionary of Theology, ed. W. A. Elwell, Baker, 1984, pp. 318, 1112.
〔注6〕： 笔者与L. S. Chafer, Systematic Theology, II, Dallas Seminary Press, 1947O , 1983, pp. 181-182不约而同表同感。
〔注7〕： John Laidlaw, The Bible Doctrine of Man, pp. 66-67，引自上引书第185-187页。
〔注8〕： W. G. T. Shedd, History of Christian Doctrine, II, pp. 4-5，引自L. S. Chafer上引书第174页。
〔注9〕： 贾玉铭着“神道学”，少年归主社1921年原版，1949年再版第327页。
〔注10〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology Grace Bible College Publications, 1971O , 1980.
〔注11〕： J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, American Baptist Publication Society, 1887, p. 216.
〔注12〕： 语见H. C. Thiessen, p. 183。
〔注13〕： A. C. Custance, Man in Adam and in Christ, Doorway papers, III, Zondervan, 1975, p. 12.