耶稣基督
━━荣耀的光辉、本体的真象
一、序言
希伯来书作者说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们……，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（1:1-3），有史以来，再没有比这句话形容耶稣基督的本相更为透彻。
基督教信仰与其它宗教有别，基督是“人”的宗教，离开了“人”，基督教信仰便荡然无存，这个“人”就是耶稣基督，诚如英国名神学家W. G. H. Thomas言：“基督教就是基督”〔注1〕，而这个人特殊之处乃是他具备两种属性，一是神性，一是人性，这种神人二性合在一身，在世上史无前例，亦缺后来之辈，故基督教正是神启导世人的宗教。
二、耶稣基督的史实
耶稣基督是一个历史人物，此事千真万确，无庸置疑，因记载他的史实之书为数不少，兹分类如下：
A.新约书卷（主后45-95）
1.作者━━共有八至九人，马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、犹大、雅各与希伯来书的作者，他们全是当代的历史家，半数以上是目击者，他们的记录按现代历史学鉴别真史与稗史之原则衡量，确是真实历史之文件。
2.文件━━共有二十七本，统称“新约全书”，虽然今日这二十七本原稿早已荡失无踪，但它们的抄本存世全丰，据普林斯顿神学院抄本学专家B. Metzger博士说：“现今在世上仍有五千多希腊抄本存在，可供彼此参照，故原本虽然不在世，这些抄本所提供的资料必与原本相差极微”〔注2〕。再且，美南浸信会神学院希腊文教授A. T. Robertson称：“此外还有约一万三千多残缺不全的抄本，足以佐证今日的新约文件极其可靠”〔注3〕。
B.早期教父（主后95-200年）
1.罗马的革利免（Clement, 95）━━革利免为罗马教会之长老，他在其“致哥林多教会书信”内不只证实主的受苦与复活，并引述地中海诸国皆遍布信徒之足迹。
2.安提阿的伊格里修（Ignatius, 70-110）━━安提阿的主教，在赴罗马就义途中书就致六教会的书信，每封皆引述基督生平一部分，尤在“致以弗所教会书信”中引证耶稣由童贞女马利亚而生；在“致士每拿教会书信”中提及耶稣的复活。
3.希拉波立的帕皮亚（Papias, 70-110）━━记在优西比乌（Eusebius）之“教会史”（Ecclesiastical History, III:39）专书内。
4.巴拿巴（Barnabas, 150）━━在著名的“巴拿巴书信”内，作者引证耶稣的诞生、生平轶事及十架之死。
5.殉道者游斯丁（Justin, 150）━━在其致该撒Pius的“为基督教辩护”（Defense of Christianity）（亦称“护教学首卷”，The First Apology）一书内提及基督的死与甚多使徒行传的史事，游斯丁著作甚丰，不少引证耶稣的生平。
6.里昂的爱任纽（Irenaeus, 180）━━波利甲的门生，在其“反斥异端”（Against Heresies, III）一书内提及耶稣是生命的主。
7.迦太基的特土良（Tertullian, 197）━━这位北非主教在其“护教学”（Apology 5:2）内提及耶稣生在该撒提比里亚时代，及死在彼拉多为巡抚之时。
C.早期历史家（主后50-200年）
1.基督徒历史家（100-200 A.D.）
1)他提安（Tatian, 170）━━长于亚述境，将四福音编成历史上首本“四福音合璧”（Diatessaron），提及耶稣整个生平。
2)路仙安（Lucian, 180）━━安提阿人在其“彼利关尼之死”（The Death of Peregrine）一书内提及耶稣的死（只是反对主的复活）（按：如哥林多教会内亦有不少信徒对主的复活模糊不清）。
3)彼里尼（Pliny, 112）━━庇推尼省长，在致该撒德勒良（Trajan）的公函中（Epistles X:96）解释基督徒宁死不屈向该撒崇拜之因，并记述他们在一周之首聚集进行公共崇拜。
4)亚弗肯尼斯（J. Africanus, 220）━━他是位撒马利亚富有商人，反驳Thallus否认主在受难时黑暗遮蔽天日的论据，亦即证实耶稣的史实。
5)玛拉巴沙拉比安（Mara Bar-Serapion, 150）━━叙利亚人，在第二世纪中叶在狱中致儿子一封函件（今存于英国博物馆），力劝其子当思念历世伟人的功绩，提及耶稣是王，其精神永活于信徒生命中（按：关于此人是否信徒，学者之争辩迄今仍未了结）。
2.犹太历史家（20-97 A. D.）
1)约瑟夫（Josephus, 37-97）━━在其“犹太古史”（Antiquities of the Jews, X VIII: 33; XX:9:1）一书内提及耶稣整个生平。
2)他勒斯（Thallus 55）━━他是位长于撒马利亚的半犹太史家，在五十二年时他撰述“地中海列国史”，内中提及耶稣在十架上的受苦，但他反对主受难时黑暗遮蔽大地的可能性，他的史记迳已失传，这些片段史记载在J. Africanus的史书内〔注4〕。
3.罗马历史家（50-120 A. D.）
1)塔斯特（Tacitus, 52-117）━━他在尼罗为该撒年间任亚细亚的省长，着有“历史年鉴”（Annals, XV, 44）与其它史记，提及耶稣的死及基督徒在罗马不肯跪拜偶像。
2)苏当里斯（Seutonius, 120）━━他是该撒哈德良（Hadrian）的史官，着“革老丢生平志”，提及耶稣的门徒在罗马反叛该撒，被革老丢赶逐离城。
3)利未（Livy, 60 B. C.-20 A. D.）━━在其巨著“罗马史”（共一四二册）中，提及耶稣是罗马称地巴力斯坦的一名“无名师自通”的拉比。
D.犹太经典他勒目（主前200-主后200年）
1.巴比伦他勒目━━提及耶稣生在马利亚之家，死在拿撒勒，因行邪术，迷惑多人，致在逾越节前被处死（Babylonian Sanhedrin, 43a）。
2.耶路撒冷他勒目━━与巴比伦他勒目所记大同小异，对耶稣之身世大肆渲染，说他是私生子，其死乃不名誉的死（Yeb. IV: 3, 49a; Baraita）〔注5〕。
三、耶稣基督的神性
耶稣基督完全是神，这是一件圣经的事实，兹从两方面探讨之。
A.从神的属性观他神性
1.先存的属性（Pre-existential attributes）
1)约1:1-4━━耶稣的永恒就是他的先存。
2)约1:15，30━━在约翰的见证中指出一个“时间的关系”。
3)约6:33，38，41，50，51，58，62；8:42━━“源头的指示”。
4)约8:58━━“我是”是永恒神的另一名词。
5)约17:5━━创世前的荣耀本属耶稣。
6)约1:3；西1:16；来1:2━━世界被造时，他早已存在。
7)西1:15━━“首生的、创造之先”（参诗89:27）。
8)腓2:5-6━━耶稣本是永恒的神。
9)旧约的“耶和华的使者”一词及其出现就是耶稣先存的一个有力证明。
10)旧约主要有关弥赛亚（新约用在弥赛亚身上）降生的经文（如赛9:6；弥5:2；申18:15〔徒3:22；约1:21；6:14；7:40-41；诗40:6-8〔来10:5-9〕；诗69：7-9〔徒2:17；罗15:3〕；诗2:7〔徒13:33〕；赛28:16〔彼前2:6-8〕；赛53；亚9:9等不赘），皆可指出耶稣基督的先存性。
2.本体的属性（Ontological attributes）
1)他与神分享同等的属性，他的属性与神的无异，诸如永恒（约1:1）、全知（约2:24；16:30）、全能（太28:18；来1:3）、全在（太18:20）、不变（来1:12；13:8）、全圣（来7:26）、全爱（约壹3:16）、全真（约14:6）等。
2)他与神分享同等的地位（腓2:6）。
3)他与神分享同等的权柄（约5:19，21，22）。
4)他与神分享同等的工作，如创造、救赎（约5:17-18，19-26）。
质言之，耶稣基督在名称、工作、受拜等各方面皆分享神的属性，兹列表如后〔注6〕：
经文（指耶和华） | 互相合用的名称或工作 | 经文（指耶稣） |
赛40:28 | 创造主 | 约1:3 |
赛45:22；43:11 | 救赎主 | 约4:42 |
撒上2:6 | 使人复活 | 约5:21 |
珥3:12 | 审判官 | 约5:27 |
赛60:19-20 | 光 | 约8:12 |
出3:14 | 我是 | 约8:58 |
诗23:1 | 牧人 | 约10:11 |
赛42:8 | 神的荣耀 | 约17:1，5 |
赛41:4；44:6 | 首先的、末后的 | 启1:17；2:8 |
何13:14 | 救主 | 启5:9 |
赛62:5 | 新郎 | 启21:2 |
诗18:2 | 磐石 | 林前10:4 |
耶31:34 | 赦罪之权 | 可2:7，10 |
诗148:2 | 天使拜之 | 来1:6 |
旧约多处 | 向之祈求 | 徒7:59 |
诗148:2 | 创造天使 | 西1:16 |
赛45:23 | 接受为主 | 腓2:11 |
3.工作上的属性（Functional attributes）
1)他是创造主（约1:3；西1:16；来1:10）
2)他是万有的托立者（来1:3；西1:13，17）
3)他是救世主（约1:28；4:42；路19:10）
4)他是审判官（约5:22；启20:10）
5)他是永远的王（启1:5；11:15；19:16）
6)他是生命的主（徒3:15；约10:10）
7)他是好牧人（约10:11，14）
8)他是以色列的王（约1:49；18:37）
4.名称上的属性（Ascriptional attributes）
(1)神的儿子（太16:16-17；可1:1；路22:67-71；约1:49；5:25；9:35）━━这是旧约惯指弥赛亚神的一个名称。
(2)人子（可14:62；约12:34；太16:13）━━这又是另一在旧约内惯指弥赛亚神的名称（参但7:13-14）
(3)弥赛亚（约1:41；4:26）━━意“受膏者”，指蒙神选立完成神旨者。
(4)主（太13:14-15；约6:68；20:18）━━这是旧约惯指神的名称。
(5)神（罗9:5；15:6；弗1:3；5:5，20；彼后1:1；约壹5:20-21；约1:1；多2:13；赛9:6-7；徒20:28）━━以上经文逐句皆有良好的引证耶稣是神。
(6)“我是”（约8:24，58）━━“我是”是旧约指神的代名词。
(7)世界的光（约8:12）━━在旧约，神亦称为“光”，以色列人的光，外邦人的光，即世界的光（赛42:6；49:6）。
(8)圣者（路4:34；约6:69）━━这亦是在旧约内神的一个专有名词（赛48:17；54:5）。
(9)首生的（西1:15）━━在诗89:27的引用作参照，首生是指拥有属神性情的意义〔注7〕。
(10)神的形象（来1:3；西1:15）━━这是指同等属性之意。
5.彰显性的属性（Manifestational attributes）
1)神迹━━这是神独具的权能（约9:3）。
2)医病━━医病是神的权能，亦是弥赛亚工作的一部分，借此显出他的神性（赛35:5-6；53:4；太8:17）。
3)赶鬼━━这是弥赛亚神能力彰显的一部分（太12:28；路9:49）。
4)赦罪━━这是神特有的权能（可2:10）。
5)受拜━━只有神才受人的敬拜（约9:38）。
6)祈祷━━耶稣接受人向他祷告。
7)差遣━━神差遣耶稣到世上，他照样差遣门徒（约17:18；20:21）。
B.从别人对他的反应观他的属性
1.他的门徒
耶稣的生活是一本公开的书卷，若他在生活上稍有瑕疵（约8:46），他的门徒必会离他而去，为何要跟从一名众所周知的人？可是他们不但没有离弃他，反为他甘愿舍上生命。再且，甚多门徒在文字上见证耶稣的无罪神性，主要经文如下：
(1)彼得━━彼前1:19；2:22；徒2:36；太16:15-17
(2)约翰━━约壹1:8-10；3:5；启19:10
(3)保罗━━林后5:21；腓2:9-11；多2:13
(4)多马━━约20:28
(5)司提反━━徒7:59
(6)希伯来书之作者━━来1:8
2.他的仇敌
门徒若以耶稣为主为神，那有点令人深觉“老李卖瓜”之感，但除了门徒的见证外还有仇敌之承认：
(1)路23:41━━十架两边强盗之一。
(2)路23:22━━巡抚彼拉多。
(3)路23:47━━十架下的一名百夫长。
(4)可14:55-56━━其它的反对者。
C.从耶稣基督的自称观他的属性
1.他自称与神同等（约5:18；10:33）
(1)约10:30━━与父神原为一
(2)约16:15━━父所有的都是他的（约17:10）
(3)约17:22━━与父合而为一
2.他能作神所作（约5:17）
(1)使人复活（约5:21）及各类神迹（如约5:10）
(2)审判世人（约5:22，27）
(3)赦人罪孽（可2:5；路7:48；太9:5-6；约8:11）
3.他视接受他如接受神
(1)敬他如敬父（约5:23）
(2)信子如信父（约5:24；14:1）
(3)得他如得父（约5:26）
(4)认识他如认识父（约8:19；10:15；14:7）
(5)爱他如爱父（约8:42）
(6)看见他如看见神（约1:18；12:45；14:9）
(7)拜他如拜神（约20:27-29）
四、耶稣基督的人性
耶稣基督虽是全神，他亦是全人，这两性合一身称作“两性合一论”（hypostatic union），而这两性各自独立，互不抵触，完全和合。兹从两方面述说耶稣基督的全人性：
A.从耶稣的降生看他的全人性
1.降生的主要经文
(1)赛7:14；9:6-7；路1:31-33--大卫家。
(2)弥5:2；太2:5-6；路2:4-7--生在伯利恒。
(3)约1:14--生在世上。
(4)腓2:6-8--成了人的样式。
(5)西1:13-20--神的象在十架上流血。
(6)提前3:16--神在肉身显现（参西2:9）。
(7)来2:9，14-15--以血肉之体受死而释放死的奴仆（参罗8:3）。
2.降生的主要目的
(1)完成神向世人的应许--先对以色列（赛9:6；罗15:8），后对外邦人（罗15:9-12）。
(2)显明神向世人的心意--先是以色列，作以色列的王（约1:31；18:37），再向外邦人（徒28:29）。
(3)除掉世人的罪孽--先是以色列（太1:21；约4:22）；再是外邦人（约1:29）。
(4)显出人可作完全人━━耶稣所受的试探，旨在显出他不会受诱而犯罪（impeccability），非不能受诱而犯罪〔注8〕（参来4:15；约8:46））。
(5)败坏魔鬼的权势（来2:14；约壹3:8；约12:31；14:30）。
(6)为人设立可循规的典范（彼前2:21；约壹2:6；太11:29）。
(7)审判罪人之反叛，将治理宇宙之权复再订立（来2:7-9；林前15:24-28；弗1:19-22）。
B.从耶稣的生平看他的全人性
1.他的出生是循世人之途径（罗1:3；9:5；路3:23）。
2.他多次被称为约瑟之子（路4:22；约1:45；4:9；太13:55）。
3.他的长大过程与世人无异（路2:40，52）。
4.他有人的需要，如吃、喝、饿、倦、诱（太4:2；8:24；21:18；约19:28；来2:18，4:15）。
5.他的死是真实的死亡。
五、有关基督两性的理论
历世历代，不少人对基督具备二性此事发生莫大兴趣，以致产生各种解释的论说：
A.否认基督神性的理论
1.伊便尼派（Ebionism）━━这是主后第二世纪初的一犹太人之教派，领袖名“伊便尼”，此派人士反对基督的全神性，认为在浸礼时基督披上神性，在十架上将之除下，此说的影响维持至第五世纪后。
2.动力神格唯一论（Dynamic Monarchism）━━此说认为基督本是人，但具有神的质素，即与神同质，称“同质说”（homoousios或consubstantial），故可行神迹奇事，这派在第二世纪末兴起，流传不久。
3.亚流论（Arianism）━━亚流本是亚历山大教会的长老（主后三一八年），视基督是神最先造的（并以西1:15作根据），然后赋与他神性，借着他再造万有，所以基督只是介乎神人间的“半神”（demigod）。此论在三二五年的尼西亚大会中被判为异端。
4.苏仙尼派（Socinianism）━━亚流派在三二五年的尼西亚大会被判为不合正统之异端，可是在十六世纪时受义大利改革家苏仙尼（Socinus, 1539-1604）之错误经文原意，以致死灰复燃。苏仙尼派认为神只有一位，基督的神性只是其超奇的生活矣〔注9〕。
5.一神论（Unitarianism）
现在甚多异端（如耶和华见证人会）只接纳基督是人，非神，神只有一位，基督只是完全人。
6.虚己论（Kenoticism）━━此论源自腓2:7的“虚己”（kenosis意“倒空”），基督本是神，但在降世为人时他将本身的“神性”倒掉，放他在世上只是人的出现，全无神性，在他死而复活升天后，他的神性才回归原来的“主人”〔注10〕。
B.否认基督人性的理论
1.幻影说（Doceticism）━━此说认为基督完全是神，他不可能曾为人，他只“看似”（dokeo）是人（是故称为“幻影说”），没有受苦、十架等，此说在第一世纪相当流行，嗣后销声匿迹。
2.亚波伦拿流派（Apollinarianism）━━尼西亚大会后，老底嘉教会主教亚波伦拿流对亚流之论说愤怒异常，他遂高举基督的神性，因而趋向贬低了他的人性，说他只有人的魂与体，灵却不在；而灵那部分就是神，这派论说在三八一年的君士坦丁堡大会内判为异端。
C.否认基督两性合一的理论
1.涅斯多留派（Nestorianism）━━涅斯多留本是君士坦丁堡教区之主教，他极力反对亚波伦拿流派的理论，进而强调基督同时有截然互不相干的神人两性，这样将基督变为分位格的神人，称“两性两位论”〔注11〕；此论在四三一年的以弗所教会大会中判为异端。
2.优提克斯派（Eutychianism）━━当涅斯多留派开始称盛时，君士坦丁的教会领袖群起攻之，其一为优提克斯（380-456），极力否认基督拥有互不相冲的神人两性，而是神人两性揉合成一性，是为第三性，所以基督只有一性。此说在四五一年的迦克墩教会大会内判为异端〔注12〕。
六、基督的职分
基督的职分除了俗俦分作先知、祭司、君王三要职外，还有其它，合共六要职，兹简述如下：
A.先知的职分
据申18:15记载，神必为以色列兴起一名先知，并以他为神人间的代言人；使徒彼得在徒3:22应用在基督身上。耶稣基督也自称他是神的代言人（约14:22），基督升天后，此工作亦中止了。
B.救主的职分
耶稣基督为救主是四福音中的一个主要命题，亦是书信中一个引发阐释伦理生活的基础（如罗1-11章的主题是救恩，12 - 16是生活，串连前后两部分的钥字“所以”。12:1就以上文为基础、根据，劝勉信徒），就是在再来时，其一身分他向世人显明就是救主（罗11:26）。
C.祭司的身分
在世上时，耶稣基督的祭司身分虽非普遍，然亦叫人领悟（参约17章）；在他归回天家后，他主要的职事就是每日为人代求，即为大祭司的工作（来7:25；4:14）；这俗称为“在右边的事奉”一直维持至他第二次再临（罗8:34）。
D.元首的职分
这亦是耶稣基督今日在天上的事，成为教会的元首，即是他负上带领、建立的职责（弗1:22；4:15-16；西1:18）。
E.君王的职分
基督在首次降生时本要作以色列的王，借此为全地之王（路1:32-33；约18:37），但这职分因“悔改”的条件未能全周性达到（太3:2；约3:3），故要押后才能完成（太21:43；徒3:21）。
F.审判官的职分
这职分是主升天后才执行，他先审判神的家━━教会（彼前），那是在“基督台前审判之时”（林后5:10；林前3:12-15；弗6:8；西3:24-25；罗14:10），然后他再来时便审判以色列与外邦人（太25:31-46）。在其国度建立时，他在地上实施其审判官的权柄，如分配治理之权（太19:28），肃清叛徒直至禧年完毕，再在白色大宝座时执掌大法官审判之权（启20；徒17:31；约5）。
七、结论
耶稣是一位历史人物，这是绝对毫无置辩的，证实他的史证物证庞大无比，远超世上任何人物（奇怪得很，在这绝大优势的证据下，接受他的人仍比接受其它人物少）。因他卓越无俦的属性，足以显明他是神差派人间的代言人，他的属性匪疑所思，他是神，又是人，故他的生命才真是万世师表，他的影响流传万代，诚如M. R. DeHaan谓“他从未写过一篇文章，但有关他生平的书充斥世上每一个图书馆、每一个角落；他从未写过一行诗句，但全地皆充满赞誉他的诗集；他从未写过一首歌曲，但全球满溢颂扬他的歌阙；他从未进过大学，但他的桃李门生遮蔽天下；他从未学过医科，但他曾医好上千百的人，连心灵创伤者受他的愈治，更数以百万计；他从未领过一支军队，但他却拥有数之不尽的基督精兵，而人人肯为他的缘故，甘愿摆上一切，甚至自己的生命；他确是史无前例，后无来者的‘超人’”〔注13〕。
书目注明：
〔注1〕： W. G. H. Thomas, Christianity Is Christ, Moody, 1965.
〔注2〕： Bruce Metzger, The Text of the New Testament, Oxford, 1968, p. 36.
〔注3〕： A. T. Robertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, Broadman, 1925, p. 29.
〔注4〕： G. R. Hebermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus, Nelson, 1984, p. 93.
〔注5〕： Josh McDowell, Evidence that Demands a Verdict, Campus Crusade, 1972, pp. 87-88.
〔注6〕： Ibid., p. 100.
〔注7〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible College Publications, 1971 O , 1980, p. 294.
〔注8〕： J. F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord, Moody, 1969O , 1976,p. 147.
〔注9〕： 参马有藻着“基督教神学思想导论”，天道书楼1979年版第153-154页。
〔注10〕： “虚己论”最隹之解释的莫如Charles L. Feinberg, Bibhotheca Sacra, 92:415-418。
〔注11〕： 章力生着“基督论”，晨星书屋1964年版第190页。
〔注12〕： Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 208.
〔注13〕： M. R. DeHaan, Gethsemane and Calvary, Radio Bible Class, n.d., pp. 17-18；另参R. W. DeHaan, Behold the Man, Radio Bible Class, 1976, p. 18。