论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythological）━━认为神只是神话中的一人物（如尼采）; 3)辩证派（dialectical）━━认为神先前存在，现今在十架上死了（如Thomas Altizer）; 4)语言派（semantical）━━认为在语言上讨论神存在是毫无意义的（如Paul Van Buren）〔注2〕。
2.不可知论（Agnosticism）
不可知论是一种有神论的定论，但此论认为神是不能让人认识的，遂名。此词虽为十九世纪进化论哲学家T. H. Huxley首创，然其哲学论据早潜伏在休谟（D. Hume）、康德（I. Kant）等的思想中，在二十世纪时则被多名近代哲学家（如A. J. Ayer, Anthony Flew）发扬光大〔注3〕。
3.泛神论（Pantheism）
“泛神论”一词在一七○五年为英国名哲约翰杜伦（John Toland）发明〔注4〕，此说主要论据万物皆为神，万有即神，神即万有，故亦称“万有神论”（hylozoism）。此论发起虽古，然而后人纷纷将原有简单的泛神论演成极复杂之论说。泛神论再分为五派：1)绝对派（absolute）━━只有一神泛在世上（这是一类变相的多神论，此说首见于主前六世纪希腊哲学家Parmenides的著作中）；2)发放派（emanational）━━神将自己发放于世上每一角落（此说以希腊哲人Plotinus为首代表）；3)多层派（multilevel）━━神分别在三层界内向人显现（故此派亦称“显现派”manifestational）：物质世界、非物质世界、神自己（此派以印度教为中心代表）；4)媒介派（modal）━━神泛住在无穷的事物、层面内；神只有一个，但表现他存在的媒介却无穷尽（Spinoza为此派的首脑代表）；5)平面派（developmental）━━神在历史过程中显出其存在；换言之，历史的事件就是神（这是Hegel的见解）。
4.泛神内在论（Panentheism）
这论与泛神论差异不大，它只强调神能住在世上各事物中（泛神论说事物就是神），如人的灵住在人体内。主前五世纪的希腊哲学家Diogenes乃此论的创始人，在后来各希腊哲士如苏格拉底、柏拉图等的哲论中，泛神内在论常是他们命题。这论广受近代盛行之过程神学家（如A. N. Whitehead; C. Hartshorne; J. Cobb; S. Ogden）欢迎。
质言之，近代的泛神内在论披上新的衣服，与俗认的意义有别，此论说世界上的神是有限的、常变的，但朝着至善完全的境界“为神”；在世界外的神才是永恒的〔注5〕。
5.多神论（Polytheism）
多神论是一类变相的拜物主义或精灵论，顾名思义，此论认为神住在不同（很多）的物质中（泛神内在论指出神在一切的物质内），其量之多如恒河沙数（如印度教的神明〔pantheon〕共有三百三十万；此外，有数不尽的神分住在各物质内）〔注6〕，故此，多神论与泛神论、泛神内在论等三论在内涵上可说是毫无分别。
6.国神论（henotheism）
按字源之义，henotheism意“一神论”，但照此论言，世上各国（或地区）皆有自己的国神，他们存在的目的，主要是为保护或福佑该国（如巴比伦的国神为“马都格”〔Marduk〕，摩押的国神“基抹”（Chemosh），亚扪的“米勒公”〔Milcom〕（王下23:13）。
7.自然神论（deism）
自然神论（拉丁文）与有神论（theism，希腊文）按字义说完全相同，但deism一词已惯指自然神论。此论虽始自第三世纪时反对神的希腊哲学家（如Celsus, Porphry）的论着中，但在后来广受信神的科学家采用（早期的如F. Bacon, Herbert of Cherbury；后期的如T. Hobbes, J. Locke, J. Loland, M. Tindal，牛顿等不赘）。
质言之，自然神论相信宇宙是神创造的，创造完毕后神便借赋给宇宙的自然律代他管理之，故这论亦称为“机械神论”，此论反对特殊启示的存在，圣经、神迹、祷告等皆不需要，神在创造后已撤手不管其创造物了，所以此论又称为“缺席神论”（absentee God）。
8.有神论（theism）
有神论是承认有神存在的理论，这论据自逻辑学的原则而推演出神的存在〔注7〕，可是神是谁，此论则不能作答。
9.圣经有神论（Biblical theism）
圣经有神论指出神的存在先是因圣经明载（特殊启示），亦因信徒用信心接受之，固然也有自然启示的协助（参诗19:1-6；罗1:19-20），所以神的存在是无可置疑的。
此外，圣经有神论强调这个神是个可认识、可接触及有位格的神；他的属性、旨意、工作等全在圣经记载内。诚如现代伟大哲学神学家Van Til言：“圣经对神的存在及介绍他是谁从没有不足的资料”〔注8〕，所以圣经有神论足可使人完全明白神。
三、证明神存在的理论
证明一件事之真实性的方法繁多，最首要之法是科学实证法，但若仅以科学实证法作为量度真伪之准则，那么历史一概不合格，因为科学实证法在乎一件事的“重演性”( repeatability) 及“可观性”（observability），这样该事才说是被科学证实其真确实在；但历史是件不能否认的事实，可是它又不能重演让人观察其实在，可见科学实证法实有其限度，所以若要证实一件事的真实存在，除科学法外还有其它同样合法证实之法，证明神的存在亦非例外。兹简述各法如下：
1.宇宙论（Cosmalogical Argument）
宇宙论指出宇宙不会无缘无故突然存在，宇宙存在之先有使它存在的大能，此大能就是神，柏拉图算是此论的鼻祖，其得意门生亚里士多德将之推广；奥古斯丁、安瑟伦、亚奎那等继续详释此论。此辩证神存在之法亦称为因果论（aetiological argument），“果”是宇宙，“因”是神，而神是个“不能使存在的‘因’”，因按定义言神不是“果”，他是自有永有的“因”。宇宙论的圣经主要根据有四：1)来3:4；2)创1:1；3)来11:3；4)罗1:20，25。
2.目的论（Teleological Argument）
目的论指出凡在一个有秩序的系统、组织当中，维持秩序必先有管理之律，故此显出目的与设计，亦显出智慧与能力，那就是神，此辩证法首见于William Paley（1743-1805）的著作中，亦是将宇宙论作更进一步的解释而成此论，目的论的圣经根据有五：1)诗94:9-10；2)诗19:1-6；3)诗8:3；4)罗1:18-23；5)徒14:17。
3.本体论（Ontological Argument）
本体论指出人的天性中本有一种敬拜神的天赋，这个天赋是神放置人心内指出他存在的证据，如俗谓“举头三尺有神明”就是这个道理。首创此论的是中世纪哲学家安瑟伦（Anselm, 1033-1109），复得笛卡儿（Descartes, 1596-1650）、史宾纳沙（Spinoza, 1632-1677）、利纳斯（Leibniz, 1646-1716）等人相继采用，现代过程神学家（参上文）亦是此论的代表人，本体论的圣经根据有三；1)传3:11；2)罗1:21；3)约4:24。
4.道德论（Moral Argument）
道德论与本体论大同小异，亦是从人的天性中找出别样的天赋证明神的存在，那是从人的性情中之道德观念为据。这理论创自德哲康德（Kant, 1724-1804），复得近代甚多学者支持（如Elton Trueblood, C. S. Lewis）。此论之重点在人赋有的“是非之心”，这本领只有人才有，是神给人的另一证据指出他的存在，道德论的圣经根据有五：1)罗1:21；2)罗2:14-16；3)传3:11；4)箴20:27；5)太5:48。
5.理性论（Rational Argument）
理性论与本体论、道德论同归一类，共用人的天赋中之特殊本领说明神的存在，此处则以人的理解力、思考力作为神赋给人的证据，指出他的存在。理性论复得本体论学者采纳（如笛卡儿、史宾纳沙、利纳斯），亦为近代甚多学者接受（如S. Hackett, G. Clark, C. VanTil），如高登神学院教授G. Clark博士称：“神、圣经、逻辑是分不开的”〔注9〕。理性论的圣经根据有四：1)罗1:20；2)徒17:27；3)林前2:11；4)伯32:8）。
6.人类论（Anthropological Argument）。
与上文本体论、道德论、理性论般，人类论强调普世的人，古今中外皆有敬拜神的意识，拥有分别是非的本能，及具有足够的理性知晓神的存在，一般说来，接受神存在的证明非仅靠一论，所以人类论亦为本性论、道德论、理性论等代表人所采纳（固然亦有例外）。人类论强调普世人士均具备明白神的本能，故亦称“普世论”，人类论的圣经根据与本性论、道德论、理性论等相同。
以上各论皆有优弱之处，故此每论皆受人拥纳，亦有人反对，显见人穷己力均不能“证明”神的存在，若集以上六大理论于一身，最佳者只能指出神的存在，如系统神学大宗师Charles Hodge称：“最佳证明神存在的证据只是指出那个早已存在的神”〔注10〕，故此我们需要一个更完全的证据接受神的存在。
7.启示论（Revelational Argument）
启示论强调神将其存在先向人启示出来，再由人透过其天赋接受及领悟神的真实；启示论承认以上各论皆有优点，但因出发点来自人的智慧，故最佳者（甚至全部）只能作“桥梁”，引导人思想神是“可以”存在的，法国无神论哲学家伏尔泰甚至说为了维持世界秩序起见，神需要存在，否则不能回答各类有关人性、本体等所引发出的问题。
启示论复承认超自然（神迹）的存在，基督道成肉身等特殊启示的事迹，因为没有这些，人虽知道有神存在，但他究竟是谁那就无人知晓了，所以特别启示是必须的，否则人只知道房子必有人建造，建筑师是谁却讳莫如深了，启示论指出两类启示的存在，一是自然启示（natural revelation），即创造的世界；二是特殊启示（supernatural revelation），即神的话、圣经。启示论的圣经根据有：1)创1:1；2)诗19:1；3)约1:18；4)来1:3。
四、神的属性
有限智慧的人是否能给神下个定义？众说纷纭，无论如何，神的属性清楚显明在神的启示纪录内，这样，神的定义亦不难建立。
属性是指本体内蕴的性情，达赖市神学院首任院长L. S. Chafer博士将神的属性分作两大类：一类唯神独有；一类见于天使与人当中〔注11〕，首类称“不可传递的”（incommunicable），因那是神独具的属性；次类称“可传递的”（communicable），故人亦分了此等属性，惟人犯罪，以至甚多失落或蒙蔽，未能发出应有的光辉，在重生成为新造的人后便逐渐回复其功能（弗4:22-24）〔注12〕。为方便阐释，笔者将之分作三类：
A. 有关存在的属性（existential or ontological attributes）
1.神是灵（约4:24）━━故不能被人看见（西1:15），亦只有在灵方面才能与人相交。
2.神无所不知（诗147:4-5；赛46:10；来4:13)━━人之百需百难神尽皆清楚，人唯有顺命等候神恩沛降。
3.神无所不在（诗139:8；耶23:23-24；罗10:6-8）━━人之为善为恶，神不仅尽知一切，亦在当场视察人之所为。
4.神无所不能（太19:26；伯42:2；耶32：17）━━故万有靠他维持（来1:3；西1:16-17）。
5.神无始无终，自有永有（永恒）（诗90:2；出3:14；提前1:17；创21:33；约12:34）━━神是历史之神，太初之先他早已存在，他称为“亘古常在者”（但7:9）。
6.神永不改变（诗102:27；玛3:6；来1:12；13:8；雅1:17━━指属性上，非方法上或治理上；此点亦显示出神信实的属性。
7.神是独一的（出20:3；申4:35-39；5:7；6:4；赛44:6；45:5-6；提前1:17；犹25）
B. 有关道德的属性（moral or spiritual attributes）
1.神是至圣的（利11:44；19:2；撒上2:2；赛57:15；启15:4）━━在神那里丝毫没有不义之举。
2.神是公义的（诗85:10；罗3:26）━━指神必赏善罚恶（申32:4），并以公道正直施行审判。
3.神是慈爱的（约壹4:8；约3:14；弗2:4-5）━━故神处事的出发点皆为爱人而设想。
4.神是真理（约17:3）━━指出神从不虚假，亦无妄语谎言，亦无罪孽行径（代下19:7；罗3:4）。
5.神是光（约壹1:5；诗36:9；赛60:19-20）━━遂要求人活在他的光中。
6.神是生命（约1:4；5:24；诗36:9；徒3:15）━━今生的与永远的生命俱在神那里，故他称为“生命的源头”。
7.神是恩慈的（弗2:5；彼前1:3；雅5:11）━━西敏寺神学院教授C. VanTil博士谓，神的良善达至不配受者身上时就称为恩慈〔注13〕。
8.神是信实的（来10:23；约壹1:9））━━凡他所应许的必定兑现。
9.神是无上的（诗50:10；撒上2:6-8；代上29:11-12）━━这是指神的主权方面，神的主权在他的创造上表露无遗，亦在他对人的要求上显出其绝对的权能（如他是圣洁的，他的无上权柄遂要求人与他一样）。
10.神是完全的（太5:48）━━在所行的事皆绝对完全，如完全的良善（太19:17）、圣洁（利12:45）、公义（罗9:14）、怜爱（弗2:4）等不赘。
C. 有关工作的属性（functional attributes）
1.神是创造主（尼9:6；创1:1；徒17:28-29）━━在历史上，神创造天地万物，现今创出新造的人，将来创成新天新地。
2.神是天父（约17:11；赛63:16；出4:22；耶3:4）━━呼神为父是犹太人独有的宗教风俗，“天父”一词在四福音内共出现175次；在保罗书信内则有45次〔注14〕。
3.神是保守者（来1:3；西1:16-17；诗36:6；66:9；徒17:28；箴2:8）━━神保守及维持万有，包括信徒的生命、救恩、信心，亦供应信徒生活之需。
4.神是救赎主（赛43:14等不赘）━━反照人犯罪的光景及神的怜悯与慈爱。
5.神是审判官（启16:5；传11:9；但7:26）━━神的审判是凭公义、诚实、怜悯（诗72:2）。
6.神是永远的王（启19:6；赛43:15；诗24:10；29:10）━━先在信徒心中，复在将来的国度内永远执掌王权。
7.神凭己意自由工作（诗115:5；赛14:24；太20:15）━━这是神无上独权的彰显，惟他所为尽为人幸福设想。
五、神的名称
神的名字代表他的属性或工作，故此，认识神的名字乃相等更进一步明白神，因为神以这些名字向人启示他的属性与工作。神的名字可分作三大类，首类是单名；次类是与“神”（EI）字联合的复名；第三类与“耶和华”字联合的复名。
A.单名字
1.神（Elohim）━━此字为复语，由字意根（el）“强壮”演变而来。EI为近东诸国（如巴比伦、腓尼基、希伯来等）惯用指神的字；闪族语文（如希伯来文）常以复语字指出该名词（本处论神）的多元属性，故此字虽是复数字，非说多神，而是指出神具有丰富的智慧、尊荣、能力等属性，这是希伯来文字特色之一（参创1:1）。
2.耶和华（Jehovah）━━此字由字根（hayah）意“存在”演译而来，故“耶和华”一词遂带出神永远存在、永活、永恒等涵义。此字在摩西蒙召那次事件显出神与选民立约的含义（出3:14），嗣后凡神向人显出当中的立约关系时，“耶和华”这字定必选用，故此，“耶和华”一词就成了这方面的特别词汇（参出20:2；耶31:31-34）。
3.主（Adonai）━━“主”由字根（adn意“作王”、“为父”、“管理”）演变而来，特别强调“主仆”及“夫妻”间的关系（前者参创24:9-12；后者参创18:12）
B.复名字━━与“神”（EI）有关
1.至高的神（EI Elyon）━━“Elyon”意“至高”，合起来是“至高的神”（创14:18，22；诗78:35）
2.全能的神（EI Shaddai）━━Shaddai由字根shadad意“能力”或由shad意“乳房”；前者指神的大能（如中译本，创17:1）；后者指神是乳养、保护的神（如C. I. Scofield）。
3.永生的神（EI Olam）━━Olam意“永远”、“时代”，故此字意“永在的神”（创21:33），亦指神是掌管每时代的神。
C.复名字━━与“耶和华”（Jehovah）有关
1.耶和华以勒（Jehovah-Jireh）━━“以勒”意“预备”或“看见”，意说“神必为人预备”或“神必看见人的需要”（创22:14）。
2.耶和华华法（Jehovah-Rapha）━━“华法”意“医治”（中译本将之译作动词，出15:26），意说“神必医治人”。
3.耶和华尼西（Jehovah-Nissi）━━“尼西”意“旌旗”，意说“神必率领人作战”（出17:5）。
4.耶和华沙龙（Jehovah-Shalom）━━“沙龙”意“平安”，意说“神必赐平安给人”（士6:24）。
5.耶和华华亚（Jehovah-haah）━━“华亚”意“牧者”，意说“神必牧养带领人”（诗23:1）。
6.耶和华齐根努（Jehovah-Tsidkenu）━━“齐根”意“义”，“努”意“我们”，全句意说“神必以公义正直待我们”（耶23:6）。
7.耶和华撒玛（Jehovah-Shammah）━━“撒玛”意“在此”（中译本将之作“所在”，结48:35）。
以上是主要与“耶和华”字有关的复名字，还有其它如“主耶和华”（Jehovah Adonai）（创15:2），“万军之耶和华”（Jehovah Sabaoth，撒上1:3；Sabaoth字应作“安息日”，此处可意“神是安息日的主”），“耶和华神”（Jehovah Elohim，创2:4）等字其义浅白，无庸赘述。
新约方面，神的名字与旧约相同，只是没有旧约那般“多姿多彩”，主要有六：1)“神”（theos），相等Elohim；2)“主”（kurios），相等Adonai；3)“创造主”（此字在旧约出现三次〔传12:1；赛40:28；43:15〕，新约二次〔罗1:25；彼前4:19〕）；4)“父”，神为父的观念在旧约虽多次出现，在新约时借着子的样式叫人更认识父的作为；5)“子”亦冠以“神性”；6)“圣灵”同样代表神。
六、三位一神
“三位一神”此词在圣经中从没有出现，但其真理却布满旧新约诸书中，据神学家Henry C. Thiessen博士考究，这词的希腊文首见于安堤阿教父提阿非罗（Theophilus, 180 A.D.）的著作中，其拉丁文则为非洲教父特土良（Tertullian, 220 A.D.）始创〔注15〕，格于篇幅关系，本段只将神的三一位格略为简介，至于这方面的神学辩论就不属本课的范围。
A.旧约的三位一神论
旧约多处指出神多次多方向人显明他自己（参来1:1），其中之法就是借着圣灵、圣子将自己的样式、旨意，清晰地启示出来，兹列举各主要经文以助了解：
1.“我们”（创1:26；3:22；11:7；赛6:8）似是赞成多位格的神论。
2.“耶和华的使者”与神有别，然而属性（创22:15-16）、工作皆惟神才能（如士2:1-5），再且他与神的灵亦有别，而神的灵又分享神的属性。
3.“耶和华”、“灵”、“我”（赛61:1；参路4:8）明示三位一神。
4.“子”、“灵”与神有别，但工作与神有关，而那些工作惟神独能（赛48:16；63:9；诗45:6）。
5.“三圣哉”、“三恩惠”、“三祝福”（赛6:3；亚4:7；民6:24-26）似暗示三位一神。
B.新约的三位一神论
1.耶稣基督拥有神独有的属性，如全能（来1:3；启1:8；太28:18）、全知（西2:3；约16:30；21:17）、不改变（来13:8；1:12）、永恒（约1:1；8:58）、全善（来7:26；4:15；弗3:19；提前6:15-16）；他又称为神（约1:1，18；来1:8；约壹五20；罗九5；多2:13），接受人的敬拜，行惟神独能行的神迹等。
2.圣灵与耶稣基督般，拥有惟神独有的属性，被称为神，行惟神独能行的工作（林前2:10；约16:8；罗8:16-26；加5:18；徒5:3-4）。
3.“三祝福”、“三奉名”（林后13:14；太28:19）暗示三位一神的理论。
4.神的声音、圣灵下降、人子受洗（太3:16-17）那役明说三位一神论。
5.新约与旧约承认神只有一位（新约━━林前8:4-6；弗4:3-6；雅2:19；旧约━━申4:35；32:39；5:7；赛45:14；46:9；出20:3等不赘），故此结论就是三而一、一而三的三位一神。
7. 结论
以赛亚先知向以色列人发出注视神的呼喊：“看哪，你的神”（40:9），然后介绍神是“大能者”（40:10）、“牧者”（40:12）、“永在的神”、“创造的主”、“智慧无限”（40:28），这位神是配受一切颂赞，将来他在宝座上时，他要接受活物与长老的敬拜与赞颂（启4:8-11）。
所以认识神就是信徒一生的追求，如柏克博士说：“人被造的目的为何？认识神。”〔注16〕这是何等高贵的目的与目标，又如先知何西阿说：“我（神）喜爱认识神胜于燔祭”（6:6），愿如耶利米先知言：“夸口！就以认识神为夸口（9:23）。
书目注明：
〔注1〕： J. I. Packer. Knowing God, Hodder and Stoughton, 1973 O , 1980, pp. 4-30.
〔注2〕： Norman Geisler, Christian Apologetics, Baker, 1976 O , 1978, pp. 215-216.
〔注3〕： 同上书第13-19页。
〔注4〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible Publications, 1972 O , 1980, p. 105.
〔注5〕： N. Geisler, pp. 193-207.
〔注6〕： E. A. Marshall, Christianity and NonChristian Religions Compared, Moody, 1910, p. 27.
〔注7〕： 详研此点参N. Geisler,pp. 238-250。
〔注8〕： Cornelius VanTil, "Christian Theistic Evidences," In Defense of Faith, VI, Presbyterian & Reformed, 1978, p. 51.
〔注9〕： Gordon Clark, Religion, Reason, and Revelation, Presbyterian & Reformed, 1961, pp. 71, 72.
〔注10〕： Charles Hodge, Systematic Theology, I, Eerdmans, 1960, p. 250.
〔注11〕： L. S. Chafer, Systematic Theology, I, Dallas Seminary Press, 1947 O , 1983, p. 189.
〔注12〕： Charles F. Baker, p. 141.
〔注13〕： Cornelius VanTil, "SYSTEMATIC THEOLOGY," In Defense of the Faith, V, Presbyterian & Reformed, 1974O , 1978, p. 239.
〔注14〕： Ibid, p. 149.
〔注15〕： Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949 O . 1980.
〔注16〕： J. I. Packer. p. 31.