耶穌基督
══榮耀的光輝、本體的真象
一、序言
希伯來書作者說：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們……，他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象」（1:1-3），有史以來，再沒有比這句話形容耶穌基督的本相更為透徹。
基督教信仰與其它宗教有別，基督是「人」的宗教，離開了「人」，基督教信仰便蕩然無存，這個「人」就是耶穌基督，誠如英國名神學家W. G. H. Thomas言：「基督教就是基督」〔注1〕，而這個人特殊之處乃是他具備兩種屬性，一是神性，一是人性，這種神人二性合在一身，在世上史無前例，亦缺後來之輩，故基督教正是神啟導世人的宗教。
二、耶穌基督的史實
耶穌基督是一個歷史人物，此事千真萬確，無庸置疑，因記載他的史實之書為數不少，茲分類如下：
A.新約書卷（主後45-95）
1.作者══共有八至九人，馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得、猶大、雅各與希伯來書的作者，他們全是當代的歷史家，半數以上是目擊者，他們的記錄按現代歷史學鑒別真史與稗史之原則衡量，確是真實歷史之文件。
2.文件══共有二十七本，統稱「新約全書」，雖然今日這二十七本原稿早已蕩失無蹤，但它們的抄本存世全豐，據普林斯頓神學院抄本學專家B. Metzger博士說：「現今在世上仍有五千多希臘抄本存在，可供彼此參照，故原本雖然不在世，這些抄本所提供的資料必與原本相差極微」〔注2〕。再且，美南浸信會神學院希臘文教授A. T. Robertson稱：「此外還有約一萬三千多殘缺不全的抄本，足以佐證今日的新約文件極其可靠」〔注3〕。
B.早期教父（主後95-200年）
1.羅馬的革利免（Clement, 95）══革利免為羅馬教會之長老，他在其「致哥林多教會書信」內不只證實主的受苦與復活，並引述地中海諸國皆遍佈信徒之足跡。
2.安提阿的伊格裡修（Ignatius, 70-110）══安提阿的主教，在赴羅馬就義途中書就致六教會的書信，每封皆引述基督生平一部分，尤在「致以弗所教會書信」中引證耶穌由童貞女馬利亞而生；在「致士每拿教會書信」中提及耶穌的復活。
3.希拉波立的帕皮亞（Papias, 70-110）══記在優西比烏（Eusebius）之「教會史」（Ecclesiastical History, III:39）專書內。
4.巴拿巴（Barnabas, 150）══在著名的「巴拿巴書信」內，作者引證耶穌的誕生、生平軼事及十架之死。
5.殉道者游斯丁（Justin, 150）══在其致該撒Pius的「為基督教辯護」（Defense of Christianity）（亦稱「護教學首卷」，The First Apology）一書內提及基督的死與甚多使徒行傳的史事，游斯丁著作甚豐，不少引證耶穌的生平。
6.里昂的愛任紐（Irenaeus, 180）══波利甲的門生，在其「反斥異端」（Against Heresies, III）一書內提及耶穌是生命的主。
7.迦太基的特土良（Tertullian, 197）══這位北非主教在其「護教學」（Apology 5:2）內提及耶穌生在該撒提比裡亞時代，及死在彼拉多為巡撫之時。
C.早期歷史家（主後50-200年）
1.基督徒歷史家（100-200 A.D.）
1)他提安（Tatian, 170）══長於亞述境，將四福音編成歷史上首本「四福音合璧」（Diatessaron），提及耶穌整個生平。
2)路仙安（Lucian, 180）══安提阿人在其「彼利關尼之死」（The Death of Peregrine）一書內提及耶穌的死（只是反對主的復活）（按：如哥林多教會內亦有不少信徒對主的復活模糊不清）。
3)彼裡尼（Pliny, 112）══庇推尼省長，在致該撒德勒良（Trajan）的公函中（Epistles X:96）解釋基督徒寧死不屈向該撒崇拜之因，並記述他們在一周之首聚集進行公共崇拜。
4)亞弗肯尼斯（J. Africanus, 220）══他是位撒馬利亞富有商人，反駁Thallus否認主在受難時黑暗遮蔽天日的論據，亦即證實耶穌的史實。
5)瑪拉巴沙拉比安（Mara Bar-Serapion, 150）══敘利亞人，在第二世紀中葉在獄中致兒子一封函件（今存於英國博物館），力勸其子當思念歷世偉人的功績，提及耶穌是王，其精神永活於信徒生命中（按：關於此人是否信徒，學者之爭辯迄今仍未了結）。
2.猶太曆史家（20-97 A. D.）
1)約瑟夫（Josephus, 37-97）══在其「猶太古史」（Antiquities of the Jews, X VIII: 33; XX:9:1）一書內提及耶穌整個生平。
2)他勒斯（Thallus 55）══他是位長於撒馬利亞的半猶太史家，在五十二年時他撰述「地中海列國史」，內中提及耶穌在十架上的受苦，但他反對主受難時黑暗遮蔽大地的可能性，他的史記逕已失傳，這些片段史記載在J. Africanus的史書內〔注4〕。
3.羅馬歷史家（50-120 A. D.）
1)塔斯特（Tacitus, 52-117）══他在尼羅為該撒年間任亞細亞的省長，著有「歷史年鑒」（Annals, XV, 44）與其它史記，提及耶穌的死及基督徒在羅馬不肯跪拜偶像。
2)蘇當裡斯（Seutonius, 120）══他是該撒哈德良（Hadrian）的史官，著「革老丟生平志」，提及耶穌的門徒在羅馬反叛該撒，被革老丟趕逐離城。
3)利未（Livy, 60 B. C.-20 A. D.）══在其巨著「羅馬史」（共一四二冊）中，提及耶穌是羅馬稱地巴力斯坦的一名「無名師自通」的拉比。
D.猶太經典他勒目（主前200-主後200年）
1.巴比倫他勒目══提及耶穌生在馬利亞之家，死在拿撒勒，因行邪術，迷惑多人，致在逾越節前被處死（Babylonian Sanhedrin, 43a）。
2.耶路撒冷他勒目══與巴比倫他勒目所記大同小異，對耶穌之身世大肆渲染，說他是私生子，其死乃不名譽的死（Yeb. IV: 3, 49a; Baraita）〔注5〕。
三、耶穌基督的神性
耶穌基督完全是神，這是一件聖經的事實，茲從兩方面探討之。
A.從神的屬性觀他神性
1.先存的屬性（Pre-existential attributes）
1)約1:1-4══耶穌的永恆就是他的先存。
2)約1:15，30══在約翰的見證中指出一個「時間的關係」。
3)約6:33，38，41，50，51，58，62；8:42══「源頭的指示」。
4)約8:58══「我是」是永恆神的另一名詞。
5)約17:5══創世前的榮耀本屬耶穌。
6)約1:3；西1:16；來1:2══世界被造時，他早已存在。
7)西1:15══「首生的、創造之先」（參詩89:27）。
8)腓2:5-6══耶穌本是永恆的神。
9)舊約的「耶和華的使者」一詞及其出現就是耶穌先存的一個有力證明。
10)舊約主要有關彌賽亞（新約用在彌賽亞身上）降生的經文（如賽9:6；彌5:2；申18:15〔徒3:22；約1:21；6:14；7:40-41；詩40:6-8〔來10:5-9〕；詩69：7-9〔徒2:17；羅15:3〕；詩2:7〔徒13:33〕；賽28:16〔彼前2:6-8〕；賽53；亞9:9等不贅），皆可指出耶穌基督的先存性。
2.本體的屬性（Ontological attributes）
1)他與神分享同等的屬性，他的屬性與神的無異，諸如永恆（約1:1）、全知（約2:24；16:30）、全能（太28:18；來1:3）、全在（太18:20）、不變（來1:12；13:8）、全聖（來7:26）、全愛（約壹3:16）、全真（約14:6）等。
2)他與神分享同等的地位（腓2:6）。
3)他與神分享同等的權柄（約5:19，21，22）。
4)他與神分享同等的工作，如創造、救贖（約5:17-18，19-26）。
質言之，耶穌基督在名稱、工作、受拜等各方面皆分享神的屬性，茲列表如後〔注6〕：
經文（指耶和華） | 互相合用的名稱或工作 | 經文（指耶穌） |
賽40:28 | 創造主 | 約1:3 |
賽45:22；43:11 | 救贖主 | 約4:42 |
撒上2:6 | 使人復活 | 約5:21 |
珥3:12 | 審判官 | 約5:27 |
賽60:19-20 | 光 | 約8:12 |
出3:14 | 我是 | 約8:58 |
詩23:1 | 牧人 | 約10:11 |
賽42:8 | 神的榮耀 | 約17:1，5 |
賽41:4；44:6 | 首先的、末後的 | 啟1:17；2:8 |
何13:14 | 救主 | 啟5:9 |
賽62:5 | 新郎 | 啟21:2 |
詩18:2 | 磐石 | 林前10:4 |
耶31:34 | 赦罪之權 | 可2:7，10 |
詩148:2 | 天使拜之 | 來1:6 |
舊約多處 | 向之祈求 | 徒7:59 |
詩148:2 | 創造天使 | 西1:16 |
賽45:23 | 接受為主 | 腓2:11 |
3.工作上的屬性（Functional attributes）
1)他是創造主（約1:3；西1:16；來1:10）
2)他是萬有的托立者（來1:3；西1:13，17）
3)他是救世主（約1:28；4:42；路19:10）
4)他是審判官（約5:22；啟20:10）
5)他是永遠的王（啟1:5；11:15；19:16）
6)他是生命的主（徒3:15；約10:10）
7)他是好牧人（約10:11，14）
8)他是以色列的王（約1:49；18:37）
4.名稱上的屬性（Ascriptional attributes）
(1)神的兒子（太16:16-17；可1:1；路22:67-71；約1:49；5:25；9:35）══這是舊約慣指彌賽亞神的一個名稱。
(2)人子（可14:62；約12:34；太16:13）══這又是另一在舊約內慣指彌賽亞神的名稱（參但7:13-14）
(3)彌賽亞（約1:41；4:26）══意「受膏者」，指蒙神選立完成神旨者。
(4)主（太13:14-15；約6:68；20:18）══這是舊約慣指神的名稱。
(5)神（羅9:5；15:6；弗1:3；5:5，20；彼後1:1；約壹5:20-21；約1:1；多2:13；賽9:6-7；徒20:28）══以上經文逐句皆有良好的引證耶穌是神。
(6)「我是」（約8:24，58）══「我是」是舊約指神的代名詞。
(7)世界的光（約8:12）══在舊約，神亦稱為「光」，以色列人的光，外邦人的光，即世界的光（賽42:6；49:6）。
(8)聖者（路4:34；約6:69）══這亦是在舊約內神的一個專有名詞（賽48:17；54:5）。
(9)首生的（西1:15）══在詩89:27的引用作參照，首生是指擁有屬神性情的意義〔注7〕。
(10)神的形象（來1:3；西1:15）══這是指同等屬性之意。
5.彰顯性的屬性（Manifestational attributes）
1)神跡══這是神獨具的權能（約9:3）。
2)醫病══醫病是神的權能，亦是彌賽亞工作的一部分，借此顯出他的神性（賽35:5-6；53:4；太8:17）。
3)趕鬼══這是彌賽亞神能力彰顯的一部分（太12:28；路9:49）。
4)赦罪══這是神特有的權能（可2:10）。
5)受拜══只有神才受人的敬拜（約9:38）。
6)祈禱══耶穌接受人向他禱告。
7)差遣══神差遣耶穌到世上，他照樣差遣門徒（約17:18；20:21）。
B.從別人對他的反應觀他的屬性
1.他的門徒
耶穌的生活是一本公開的書卷，若他在生活上稍有瑕疵（約8:46），他的門徒必會離他而去，為何要跟從一名眾所周知的人？可是他們不但沒有離棄他，反為他甘願捨上生命。再且，甚多門徒在文字上見證耶穌的無罪神性，主要經文如下：
(1)彼得══彼前1:19；2:22；徒2:36；太16:15-17
(2)約翰══約壹1:8-10；3:5；啟19:10
(3)保羅══林後5:21；腓2:9-11；多2:13
(4)多馬══約20:28
(5)司提反══徒7:59
(6)希伯來書之作者══來1:8
2.他的仇敵
門徒若以耶穌為主為神，那有點令人深覺「老李賣瓜」之感，但除了門徒的見證外還有仇敵之承認：
(1)路23:41══十架兩邊強盜之一。
(2)路23:22══巡撫彼拉多。
(3)路23:47══十架下的一名百夫長。
(4)可14:55-56══其它的反對者。
C.從耶穌基督的自稱觀他的屬性
1.他自稱與神同等（約5:18；10:33）
(1)約10:30══與父神原為一
(2)約16:15══父所有的都是他的（約17:10）
(3)約17:22══與父合而為一
2.他能作神所作（約5:17）
(1)使人復活（約5:21）及各類神跡（如約5:10）
(2)審判世人（約5:22，27）
(3)赦人罪孽（可2:5；路7:48；太9:5-6；約8:11）
3.他視接受他如接受神
(1)敬他如敬父（約5:23）
(2)信子如信父（約5:24；14:1）
(3)得他如得父（約5:26）
(4)認識他如認識父（約8:19；10:15；14:7）
(5)愛他如愛父（約8:42）
(6)看見他如看見神（約1:18；12:45；14:9）
(7)拜他如拜神（約20:27-29）
四、耶穌基督的人性
耶穌基督雖是全神，他亦是全人，這兩性合一身稱作「兩性合一論」（hypostatic union），而這兩性各自獨立，互不牴觸，完全和合。茲從兩方面述說耶穌基督的全人性：
A.從耶穌的降生看他的全人性
1.降生的主要經文
(1)賽7:14；9:6-7；路1:31-33--大衛家。
(2)彌5:2；太2:5-6；路2:4-7--生在伯利恆。
(3)約1:14--生在世上。
(4)腓2:6-8--成了人的樣式。
(5)西1:13-20--神的像在十架上流血。
(6)提前3:16--神在肉身顯現（參西2:9）。
(7)來2:9，14-15--以血肉之體受死而釋放死的奴僕（參羅8:3）。
2.降生的主要目的
(1)完成神向世人的應許--先對以色列（賽9:6；羅15:8），後對外邦人（羅15:9-12）。
(2)顯明神向世人的心意--先是以色列，作以色列的王（約1:31；18:37），再向外邦人（徒28:29）。
(3)除掉世人的罪孽--先是以色列（太1:21；約4:22）；再是外邦人（約1:29）。
(4)顯出人可作完全人══耶穌所受的試探，旨在顯出他不會受誘而犯罪（impeccability），非不能受誘而犯罪〔注8〕（參來4:15；約8:46））。
(5)敗壞魔鬼的權勢（來2:14；約壹3:8；約12:31；14:30）。
(6)為人設立可循規的典範（彼前2:21；約壹2:6；太11:29）。
(7)審判罪人之反叛，將治理宇宙之權復再訂立（來2:7-9；林前15:24-28；弗1:19-22）。
B.從耶穌的生平看他的全人性
1.他的出生是循世人之途徑（羅1:3；9:5；路3:23）。
2.他多次被稱為約瑟之子（路4:22；約1:45；4:9；太13:55）。
3.他的長大過程與世人無異（路2:40，52）。
4.他有人的需要，如吃、喝、餓、倦、誘（太4:2；8:24；21:18；約19:28；來2:18，4:15）。
5.他的死是真實的死亡。
五、有關基督兩性的理論
歷世歷代，不少人對基督具備二性此事發生莫大興趣，以致產生各種解釋的論說：
A.否認基督神性的理論
1.伊便尼派（Ebionism）══這是主後第二世紀初的一猶太人之教派，領袖名「伊便尼」，此派人士反對基督的全神性，認為在浸禮時基督披上神性，在十架上將之除下，此說的影響維持至第五世紀後。
2.動力神格唯一論（Dynamic Monarchism）══此說認為基督本是人，但具有神的質素，即與神同質，稱「同質說」（homoousios或consubstantial），故可行神跡奇事，這派在第二世紀末興起，流傳不久。
3.亞流論（Arianism）══亞流本是亞歷山大教會的長老（主後三一八年），視基督是神最先造的（並以西1:15作根據），然後賦與他神性，藉著他再造萬有，所以基督只是介乎神人間的「半神」（demigod）。此論在三二五年的尼西亞大會中被判為異端。
4.蘇仙尼派（Socinianism）══亞流派在三二五年的尼西亞大會被判為不合正統之異端，可是在十六世紀時受義大利改革家蘇仙尼（Socinus, 1539-1604）之錯誤經文原意，以致死灰復燃。蘇仙尼派認為神祇有一位，基督的神性只是其超奇的生活矣〔注9〕。
5.一神論（Unitarianism）
現在甚多異端（如耶和華見證人會）只接納基督是人，非神，神祇有一位，基督只是完全人。
6.虛己論（Kenoticism）══此論源自腓2:7的「虛己」（kenosis意「倒空」），基督本是神，但在降世為人時他將本身的「神性」倒掉，放他在世上只是人的出現，全無神性，在他死而復活升天後，他的神性才回歸原來的「主人」〔注10〕。
B.否認基督人性的理論
1.幻影說（Doceticism）══此說認為基督完全是神，他不可能曾為人，他只「看似」（dokeo）是人（是故稱為「幻影說」），沒有受苦、十架等，此說在第一世紀相當流行，嗣後銷聲匿跡。
2.亞波倫拿流派（Apollinarianism）══尼西亞大會後，老底嘉教會主教亞波倫拿流對亞流之論說憤怒異常，他遂高舉基督的神性，因而趨向貶低了他的人性，說他只有人的魂與體，靈卻不在；而靈那部分就是神，這派論說在三八一年的君士坦丁堡大會內判為異端。
C.否認基督兩性合一的理論
1.涅斯多留派（Nestorianism）══涅斯多留本是君士坦丁堡教區之主教，他極力反對亞波倫拿流派的理論，進而強調基督同時有截然互不相干的神人兩性，這樣將基督變為分位格的神人，稱「兩性兩位論」〔注11〕；此論在四三一年的以弗所教會大會中判為異端。
2.優提克斯派（Eutychianism）══當涅斯多留派開始稱盛時，君士坦丁的教會領袖群起攻之，其一為優提克斯（380-456），極力否認基督擁有互不相沖的神人兩性，而是神人兩性揉合成一性，是為第三性，所以基督只有一性。此說在四五一年的迦克墩教會大會內判為異端〔注12〕。
六、基督的職分
基督的職分除了俗儔分作先知、祭司、君王三要職外，還有其它，合共六要職，茲簡述如下：
A.先知的職分
據申18:15記載，神必為以色列興起一名先知，並以他為神人間的代言人；使徒彼得在徒3:22應用在基督身上。耶穌基督也自稱他是神的代言人（約14:22），基督升天後，此工作亦中止了。
B.救主的職分
耶穌基督為救主是四福音中的一個主要命題，亦是書信中一個引發闡釋倫理生活的基礎（如羅1-11章的主題是救恩，12 - 16是生活，串連前後兩部分的鑰字「所以」。12:1就以上文為基礎、根據，勸勉信徒），就是在再來時，其一身份他向世人顯明就是救主（羅11:26）。
C.祭司的身份
在世上時，耶穌基督的祭司身份雖非普遍，然亦叫人領悟（參約17章）；在他歸回天家後，他主要的職事就是每日為人代求，即為大祭司的工作（來7:25；4:14）；這俗稱為「在右邊的事奉」一直維持至他第二次再臨（羅8:34）。
D.元首的職分
這亦是耶穌基督今日在天上的事，成為教會的元首，即是他負上帶領、建立的職責（弗1:22；4:15-16；西1:18）。
E.君王的職分
基督在首次降生時本要作以色列的王，借此為全地之王（路1:32-33；約18:37），但這職分因「悔改」的條件未能全周性達到（太3:2；約3:3），故要押後才能完成（太21:43；徒3:21）。
F.審判官的職分
這職分是主升天後才執行，他先審判神的家══教會（彼前），那是在「基督台前審判之時」（林後5:10；林前3:12-15；弗6:8；西3:24-25；羅14:10），然後他再來時便審判以色列與外邦人（太25:31-46）。在其國度建立時，他在地上實施其審判官的權柄，如分配治理之權（太19:28），肅清叛徒直至禧年完畢，再在白色大寶座時執掌大法官審判之權（啟20；徒17:31；約5）。
七、結論
耶穌是一位歷史人物，這是絕對毫無置辯的，證實他的史證物證龐大無比，遠超世上任何人物（奇怪得很，在這絕大優勢的證據下，接受他的人仍比接受其它人物少）。因他卓越無儔的屬性，足以顯明他是神差派人間的代言人，他的屬性匪疑所思，他是神，又是人，故他的生命才真是萬世師表，他的影響流傳萬代，誠如M. R. DeHaan謂「他從未寫過一篇文章，但有關他生平的書充斥世上每一個圖書館、每一個角落；他從未寫過一行詩句，但全地皆充滿讚譽他的詩集；他從未寫過一首歌曲，但全球滿溢頌揚他的歌闕；他從未進過大學，但他的桃李門生遮蔽天下；他從未學過醫科，但他曾醫好上千百的人，連心靈創傷者受他的愈治，更數以百萬計；他從未領過一支軍隊，但他卻擁有數之不盡的基督精兵，而人人肯為他的緣故，甘願擺上一切，甚至自己的生命；他確是史無前例，後無來者的『超人』」〔注13〕。
書目註明：
〔注1〕： W. G. H. Thomas, Christianity Is Christ, Moody, 1965.
〔注2〕： Bruce Metzger, The Text of the New Testament, Oxford, 1968, p. 36.
〔注3〕： A. T. Robertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, Broadman, 1925, p. 29.
〔注4〕： G. R. Hebermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus, Nelson, 1984, p. 93.
〔注5〕： Josh McDowell, Evidence that Demands a Verdict, Campus Crusade, 1972, pp. 87-88.
〔注6〕： Ibid., p. 100.
〔注7〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology, Grace Bible College Publications, 1971 O , 1980, p. 294.
〔注8〕： J. F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord, Moody, 1969O , 1976,p. 147.
〔注9〕： 參馬有藻著「基督教神學思想導論」，天道書樓1979年版第153-154頁。
〔注10〕： 「虛己論」最隹之解釋的莫如Charles L. Feinberg, Bibhotheca Sacra, 92:415-418。
〔注11〕： 章力生著「基督論」，晨星書屋1964年版第190頁。
〔注12〕： Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, p. 208.
〔注13〕： M. R. DeHaan, Gethsemane and Calvary, Radio Bible Class, n.d., pp. 17-18；另參R. W. DeHaan, Behold the Man, Radio Bible Class, 1976, p. 18。